http://thongthienhoc.net/sach/GiangLyTiengNoiVoThinh.htm
[6:10:10 PM] Thuan Thi Do: . Hăy đề pḥng sự thay đổi, v́
sự thay đổi là kẻ đại thù của con. Sự thay đổi sẽ tấn công con và ném con ra
khỏi con đường mà con đang tiến bước, để con rơi xuống đầm lầy của sự hoài
nghi.
Trước hết lời khuyên hăy đề pḥng sự thay đổi khiến chúng ta hơi ngạc nhiên,
nhất là chúng ta nhớ lại rằng luôn luôn chúng ta đang thay đổi và trong khi
đi trên Đường Đạo chúng ta phải trở nên con đường đó. Như thế chúng ta vẫn
phải chuyên chú vào sự thay đổi đó của ḿnh. Ở đây chúng ta nên biết rằng
trong giai đoạn đổi thay, chúng ta không nên thay đổi nền tảng, thái độ chính
yếu của ḿnh. Có một thời gian chúng ta phải chịu thử thách, đó là lúc người
ta phải từ bỏ những đối tượng dưới Thế Gian trước kia họ đă quá quư trọng, mà
chưa nghĩ đến tính cách cao cả của Công Nghiệp Tinh Thần. Trong những giờ
phút đặc biệt mà chúng ta cảm thấy sáng suốt nhất những Công Nghiệp ấy sẽ
hiện ra với chúng ta, nhưng không lâu, và chúng ta lại rơi vào trạng thái
tinh thần khô khan mà nhiều Nhà Thần Bí đă đề cập đến. Điều cần thiết là duy
tŕ được thị kiến đó giữa tất cả những sự thăng trầm và không thay đổi thái
độ chính yếu của chúng ta. Những sự thay đổi đó có thể do nhiều nguyên nhân
sinh ra. Đôi khi do sự sung huyết hay thiếu máu chút ít trong bộ óc cũng đủ
gây ra. Ảnh hưởng đó tác động trên các Thể thấp, nhưng chúng ta không nên để
cho nó phạm đến con người thật của ḿnh. Khi những sự biến động xảy ra chúng
ta nên nói rằng: “Ta đă biết điều nầy sẽ xảy ra. Ta biết đôi mắt ta không
thấy lầm. Bây giờ thị kiến đó phai mờ và ta bắt đầu nghi ngờ; nhưng chúng ta
biết rằng sự suy yếu đó sẽ chấm dứt; một sự biến động trong Thể Vía của ta sẽ
là nguyên nhân duy nhất của việc ấy.”
271. Hăy đề pḥng sự thay đổi, bởi sự thay đổi là đại thù của con đó. Sự thay
đổi sẽ tấn công con, sẽ đẩy con ra khỏi con Đường mà con đang sấn bước, sẽ
hất con xuống đầm lầy của tính hoài nghi.
Có khi chúng ta phải chịu thử thách thật nặng nề và thật khổ sở v́ phải từ bỏ
đức tin tuyệt đẹp từ thời thơ ấu của ḿnh, khi chúng ta nhận thấy rằng nó
không phù hợp với những sự thật của đời sống và không c̣n đáp ứng được với
nhu cầu của trí khôn và t́nh cảm. Bấy giờ chúng ta thường nghi ngờ tất cả,
chúng ta giống như một con thuyền không lái, và trong những trường hợp trầm
trọng hơn, t́nh trạng nầy có thể kéo dài trong nhiều kiếp. Chừng đó chúng ta
phải nghe, đọc, suy tư và chọn các giả thuyết giải thích những sự kiện đúng
hơn cả cho đến một ngày kia sớm hay muộn ǵ sự hiểu biết chắc chắn cũng sẽ
đến với chúng ta, sẽ đánh tan sự ngờ vực. Dĩ nhiên chúng ta không cần phải
trải qua giai đoạn của thuyết hoài nghi. Rất có thể chúng ta nên từ bỏ những
ư niệm phụ thuộc và dần dần nghiên cứu sâu rộng Tôn Giáo của chúng ta cho đến
khi bức thông điệp của Thông Thiên Học trở nên sáng tỏ đối với chúng ta.
272. Con hăy chuẩn bị và đề pḥng đúng lúc. Nếu con đă cố gắng và bị thất bại
rồi, th́ hỡi chiến sĩ bất khuất, con chớ nên ngă ḷng; hăy tiếp tục chiến
đấu.
273. Là chiến sĩ dũng cảm, khi xác thân bị thương trầm trọng, máu đào tuôn
chảy, vẫn phải tiếp tục tấn công kẻ thù, đuổi Y ra khỏi chiến luỹ của ḿnh,
và chiến thắng Y trước khi chính ḿnh trút hơi thở cuối cùng. Vậy hăy hành
động, hỡi tất cả các chiến sĩ bị thua và đau khổ, hăy hành động như những
chiến sĩ dũng cảm đó, hăy đuổi ra khỏi thành luỹ của Linh Hồn ḿnh tất cả kẻ
thù – tham vọng, sân hận, thù ghét, cho đến bóng tối của dục vọng – dù các
con đă thất trận . . .
274. Con hăy nhớ, hỡi kẻ đang chiến đấu để giải thoát Nhân Loại: Mỗi sự thất
bại là một sự thành công và đối với thời gian, mỗi sự cố gắng chân thành sẽ
được thưởng công. Những mầm thánh thiện nẩy nở và tăng trưởng trong Hồn người
Đệ Tử ; những chồi trở nên cứng cáp thêm mỗi lần chịu thử thách; chúng uốn
ḿnh như cây sậy nhưng không bao giờ găy, mà cũng không chết. Nhưng khi thời
giờ đă điểm, chúng trổ bông . . .
[6:13:18 PM] Thuan Thi Do: 275. Nhưng nếu con đă chuẩn bị, th́ bây giờ con
chớ lo sợ.
Trong một chú thích được ghi nhận ở đây, Bà Blavatsky đề cập đến một sự tin
tưởng mà nhiều người đều biết về một vị Thánh mới được nhận vào hàng ngũ của
những người làm việc để giải thoát Nhân Loại và trong những xứ theo Phật Giáo
Bắc Tông, nơi mà giáo lư các Đấng Nirmanakayas được đem ra giảng dạy, mỗi Vị
Tân Bồ Tát được gọi là “Đấng giải thoát Nhân Loại.” Dĩ nhiên chúng ta phải
nhớ rằng Bà nói đến tất cả những vị La Hán, chứ không phải chỉ nói đến những
Đấng Cao Cả được giữ chức vụ Bồ Tát thôi. Sự tiến bộ do mỗi người thực hiện
được là sự tiến bộ đối với tất cả.
Theo con đường nầy Thí Sinh không nên ham muốn cái ǵ cho riêng ḿnh. Ham
muốn vinh diệu cho chính ḿnh là ích kỷ, vả lại từ lâu rồi người chí nguyện
đă từng tranh đấu quyết liệt chống lại với tất cả dục vọng như thế. Đệ Tử
Chơn Sư không nên nói: “Đâu là ư muốn của tôi?” mà phải nói: “Đâu là ư muốn
của Sư Phụ tôi?” Khi chúng ta nghĩ rằng chúng ta là những Tia Linh Quang của
Thượng Đế, chúng ta có thể nghĩ đến ư chí của Ngài. Chúng ta là những thành
phần của Ngài; tách rời khỏi Ngài, chúng ta không thể có sự vinh diệu nào cả;
sự vinh diệu đối với chính ḿnh chỉ là một ảo tưởng hoàn toàn.
Đối với người tŕ chí cố gắng, không phải sợ một sự thất bại nào cả. Có lẽ Y
không thành công đúng như Y đă dự định trong một lúc nào đó, nhưng một sự cố
gắng mănh liệt không bao giờ mất đi, và v́ sự tác động và phản động đều bằng
và đối nghịch nhau, th́ mỗi dự định mới sẽ tác động trên chính nó và truyền
nhiều sinh lực trong tương lai. Ngoài ra, mỗi người nếu cố gắng đều phải
thành công, v́ chính Y đang ở trong ḍng tiến hoá. Y không biết bức thành
kiên cố của chướng ngại do Nghiệp Quả gây nên mà xuyên qua đó Y phải vượt qua
và đến lúc nào Y sẽ t́m thấy ánh sáng ở bên kia.
Trong t́nh trạng nầy tuyệt vọng chỉ là hoàn toàn vô lư hoặc không chịu cố
gắng v́ lư do chúng ta chưa đạt được một sự thành công cụ thể nào. Trong bài
thơ tuyệt tác của Frederick Myers, tức là Thánh Paul, chúng ta thấy có mấy
câu sau đây: “Hỡi con người ơi, tại sao ngươi lại thất vọng? Thượng Đế sẽ tha
thứ cho ngươi tất cả, nhưng Ngài sẽ không tha thứ cho sự tuyệt vọng của
ngươi.” Tuyệt vọng chính là phạm tội với Chúa Thánh Thần. Tuyệt vọng v́ sức
mạnh của quí bạn cũng là tuyệt vọng v́ sức mạnh của Ngài, bởi Ngài hành động
qua bạn và như thế là bạn ra tay xây dựng bức tường ngăn cách giữa Ngài với
bạn.
Đức Aryasanga kể cho Thí Sinh nghe gương người chiến sĩ chiến đấu và đem lại
chiến thắng trong lúc trút hơi thở cuối cùng. Y phải dũng cảm đến phút cuối
cùng và không bao giờ hèn yếu. Đấng chỉ giáo biết rằng cái chết cũng không có
ǵ là quan trọng, và chúng ta không nên để ư đến nó trong công nghiệp của
ḿnh. Nó sẽ đến với mỗi người trong chúng ta. Vài lăo già có thể c̣n phải
sống thêm vài năm nữa; trái lại nhiều thanh niên sẽ bị chết đi th́nh ĺnh.
Chúng ta vẫn theo đuổi công việc của ḿnh sau khi chết cũng như chúng ta đă
thực hiện nó trước đó vậy.
[6:58:04 PM] Thuan Thi Do: GLTVT 16; 20:50"
[6:59:27 PM] Thuan Thi Do:
https://www.youtube.com/watch?v=gQhuW6Fu5ao
http://thongthienhoc.net/sach/TriBenhTronghuyenmon.htm
[7:02:30 PM] Thuan Thi Do: ĐỊNH LUẬT VI
Khi các năng lượng kiến tạo của linh hồn trở nên linh hoạt trong cơ thể, bấy
giờ mới có được sức khỏe, sự tương tác hoàn toàn và hoạt động đúng đắn. Khi
các vị kiến tạo là các Nguyệt Tinh Quân và những ai làm việc dưới sự kiềm chế
của Nguyệt cầu và theo lệnh phàm ngă, bấy giờ sẽ có bệnh hoạn, sức khỏe kém
cỏi và chết chóc.
192
Đây là một qui luật đơn giản mà sâu xa, nó đem lại manh mối cho các nguyên
nhân của bệnh tật và lư do để tạo nên bất tử; điều đó cần được hiểu thật rơ
ràng và khả năng hiểu trong thời gian một vài năm, bấy giờ sẽ thay thế cho
các hệ thống duy tâm nhưng thật ra thiếu lành mạnh và thiếu xác thực mà chúng
ta gán cho danh xưng là Hợp Nhất, Khoa Học Tinh thần và Khoa Học Cơ Đốc. Các
hệ thống này tŕnh bày dưới h́nh thức trực tiếp các khả năng có thể minh
chứng được về giai đoạn giải thoát cuối cùng khỏi các hạn chế của thiên nhiên
và vật chất, mà ngày nay đang kiềm chế mọi h́nh hài sắc tướng; họ không biết
yếu tố thời gian và bỏ sót diễn tŕnh tiến hóa cũng như tŕnh độ phát triển
của kẻ có liên hệ; lập trường của họ được dựa vào sự mơ tưởng và vào ước muốn
tự nhiên của hạng người trung b́nh về tiện nghi và sự hài ḥa vật chất, và
nói phớt qua cái ích kỷ tự nhiên về cách tŕnh bày chân lư của họ với quan
niệm rằng mọi sự đều đi đến vinh quang cuối cùng của Thượng Đế. Chắc chắn là
bệnh tật và các giới hạn vật chất thuộc bất cứ loại nào cũng sẽ biến mất,
nhưng điều này sẽ chỉ xảy ra khi linh hồn có các kiềm chế cá nhân và phàm ngă
trở thành chẳng khác ǵ một người máy của linh hồn, như xác thân vào lúc này
là người máy của bản chất t́nh cảm, của trí tuệ và thỉnh thoảng (chỉ rất ít
khi đối với đa số con người) của linh hồn.
Chỉ khi nào linh hồn một cách thực tâm và với sự hợp tác của phàm ngă, kiến
tạo được Thánh điện của xác thân, và lúc đó giữ cho nó tràn ngập ánh sáng,
th́ bệnh tật sẽ biến mất. Tuy nhiên, sự kiến tạo này là một tiến tŕnh khoa
học, và trong các giai đoạn đầu của con đường đệ tử (vốn là thời kỳ mà linh
hồn bắt đầu hiểu được vận cụ của nó, tức phàm ngă), điều này, tất nhiên đưa
đến xung đột, làm tăng thêm căng thẳng và thường thường làm cho bệnh tật và
sự thiếu hài ḥa trầm trọng thêm. Sự thiếu hài ḥa và bệnh tật này đưa đến
nhiều rối loạn cần thiết và do đó dẫn tới các hậu quả bất đắc dĩ. Các hậu quả
này sẽ bị khắc phục – trong sự dàn xếp tạm thời để hiệu chỉnh – chỉ khi nào
chúng được ghi nhận và tự biểu hiện, sẽ có nhiều đau khổ về mặt vật chất và
tâm lư và tất cả các khó khăn lớn và nhỏ mà con người dường như kế thừa.
193
Ở nhân loại chưa tiến hóa, sự xung đột (theo khía cạnh tâm thức), thực tế
không có; bạn có ít tính mẫn cảm đối với các bệnh tinh tế xuất phát từ ba hệ
thống ăn khớp nhưng đồng thời có một đáp ứng to tát hơn nhiều đối với ba bệnh
bẩm sinh, đối với các bệnh hay lây và đối với các bệnh dịch lớn đang lan ra
khắp các quốc gia và các vùng rộng lớn của hành tinh. Khi nhân loại phát
triển, bệnh tật trở nên cá biệt hơn (tôi tạm diễn tả điều đó bằng cách này)
và không có liên quan rơ ràng đến t́nh trạng của nhiều người hay của quần
chúng. Chúng xuất phát trong chính từng người và mặc dù chúng có thể được
liên kết với các bệnh của quần chúng, chúng lại dựa trên các nguyên nhân cá
biệt.
Khi một người tách ra khỏi quần chúng và bước trên đường dự bị và như thế trở
nên một ứng viên đệ tử, lúc bấy giờ, các bệnh của thể xác và sự mất hài ḥa
của toàn thể hệ thống gồm ba phần của y, cộng với ḍng chuyển vận, tạo thành
vấn đề hữu thức và là vấn đề mà người t́m đạo phải chính ḿnh giải quyết –
như vậy lộ ra cho y nhu cầu kiến tạo hữu thức và có tính cách sáng tạo.
Chính ở điểm này mà thuyết luân hồi trở nên có giá trị tối cao; đệ tử bắt đầu
thiết lập các t́nh trạng này, sáng tạo các h́nh hài và kiến tạo các hiện thể
mà, trong kiếp sống khác, sẽ tỏ ra thích hợp hơn cho sự kiềm chế của linh hồn
và các khí cụ thích hợp hơn để tiến hành các qui tŕnh toàn hảo mà linh hồn
cần đến. Tôi xin nêu ra rằng bậc đệ tử không nhắm vào thể xác bất cứ lúc nào,
hoặc bắt đầu bằng bất cứ chú tâm vật chất nào để đạt tới việc loại bỏ bệnh
tật hay sự thiếu hài ḥa. Đệ tử nên bắt đầu với tâm lư học mà linh hồn dạy ra
và bắt đầu với các nguyên nhân đang tạo ra hiệu quả trên cơi trần. Đó là một
tiến tŕnh chậm chạp, nhưng vững bền. Nhiều tự kỷ ám thị mạnh mẽ của các hệ
thống liên kết với Khoa Học Công Giáo và Hợp Nhất, chỉ nhất thời trong hiệu
quả của chúng và dựa trên một tiến tŕnh kiềm chế có khoa học, cộng với một
sự từ khước thừa nhận các yếu tố hiện có. Chúng không căn cứ vào chân lư.
Trong một kiếp sống sau này, t́nh trạng đè nén sẽ lại xuất hiện với sức mạnh
lớn hơn bao giờ hết, và sẽ tiếp tục xảy ra như thế cho tới khi mà cuộc sống
đó hoàn toàn không được biết và tầm quan trọng của sự sống được đặt trên sự
tiếp xúc của linh hồn và biểu hiện của sự sống được hướng ngoại trở thành
việc phụng sự cho những người khác.
[7:16:17 PM] Thuan Thi Do: Liên quan với bệnh thể xác và sự liên hệ của nó
với các bí huyệt (được xem như là các tụ điểm cho các năng lượng đến từ nguồn
cội này hay nguồn cội khác) có thể là hữu ích nếu một số điều khái quát được
nêu ra ở đây, nên nhớ rằng đối với tất cả những điều này có thể có các ngoại
lệ, đặc biệt là trong trường hợp khỏe mạnh hay không khỏe mạnh của đệ tử.
1. Mỗi một trong bảy bí huyệt chính chế ngự hoặc điều khiển – theo khía cạnh
vật chất, cũng như theo khía cạnh linh hồn và của nguyên khí sự sống – vùng
thể xác mà trong đó có nhiều trung tâm năng lượng nhỏ và bí huyệt sinh lực có
thể nằm trong đó.
2. Ba sự phân chia lớn, căn bản và đang biểu hiện của thiên tính được t́m
thấy một cách tượng trưng trong mỗi bí huyệt là:
a. Nguyên khí sự sống, trạng thái thứ nhất, tự lộ ra khi toàn bộ bí huyệt
được khai mở hay thức tỉnh về mặt huyền bí. Hiện nay, mọi thời gian đều tiềm
tàng, nhưng đó không phải là yếu tố năng động tạo ra sự kích thích của Chân
Thần cho đến cuối đại chu kỳ tiến hóa.
b. Tính chất hay khía cạnh linh hồn dần dần bộc lộ ra trong tiến tŕnh khai
mở tiến hóa, và, trong thời gian và không gian tạo ra hiệu quả rơ rệt mà bí
huyệt có được đối với hoàn cảnh của nó. Tính chất này tùy thuộc vào cung
(hoặc là của phàm ngă, hoặc là của linh hồn) vốn là cội nguồn của năng lượng
đang đi đến, hoặc là tùy thuộc vào cung đang chi phối thể cảm dục trong
trường hợp kẻ kém tiến hóa; nó cũng tùy thuộc vào tŕnh độ tiến hóa và vào
ảnh hưởng bức xạ của các bí huyệt khác.
195
c. Sự xuất hiện trong dĩ thái thể một bí huyệt đă hay đang phát triển chỉ rơ
vị trí của con người trên thang tiến hóa, các liên kết về chủng tộc, và mục
tiêu hữu thức của y; mục tiêu này có thể hoàn toàn thay đổi, từ trọng điểm về
đời sống tính dục và hoạt động tất nhiên của bí huyệt xương cùng, đến mục
tiêu của điểm đạo đồ, đưa bí huyệt đầu đến hoạt động. Tất cả các điều này tạo
ra một hậu quả tất nhiên trên hệ thống chung quanh, chất liệu và các h́nh hài
có tổ chức bên trong phạm vi ảnh hưởng của bí huyệt. Vùng ảnh hưởng này thay
đổi tùy theo hoạt động của bí huyệt, và điều này tùy thuộc vào tŕnh độ phát
triển mà cá nhân đă đạt được và loại năng lượng trội hơn mà cá nhân đáp ứng
lại.
3. Năng lượng đang đến được chuyển hóa bên trong bí huyệt thành sức mạnh.
Điều này cần đến một tiến tŕnh biến phân thành các năng lượng cấp hai của
năng lượng nguyên thủy đă nói đến, và là một diễn biến tự động; tốc độ của
tiến tŕnh chuyển hóa, cường độ của việc thu nạp các lực kết thành và hoạt
động bức xạ theo sau (tạo ra các kết quả chi phối trên nhục thân) đều tùy
thuộc vào phạm vi của việc khai mở bí huyệt đặc biệt có liên quan, và trạng
thái đă khơi hoạt hay chưa khơi hoạt của nó.
196
4. Các lực hướng ra ngoài từ một bí huyệt tác động trên đối phần dĩ thái của
toàn thể mạng lưới thần kinh phức tạp đang tạo thành hệ thần kinh. Các đối
phần này với các tương ứng bên trong đồng nhất được gọi là "nadis" theo Triết
lư Ấn giáo; chúng tạo thành một mạng lưới phức tạp và mở rộng nhất của các
năng lượng uyển chuyển vốn là hệ thống hữu h́nh, ở bên trong và song song với
hệ thống của các thần kinh trong cơ thể, mà hệ thống sau này thực ra là một
ngoại hiện của kiểu mẫu các năng lượng bên trong. Cho đến nay, trong Anh ngữ,
hay trong bất cứ ngôn ngữ Âu Châu nào không có từ ngữ nào tương ứng với từ
ngữ "nadi", lư do là v́ sự hiện hữu của hệ thống bên trong này, cho đến nay
vẫn chưa được nhận ra, và chỉ có ư niệm duy vật về các dây thần kinh như là
một hệ thống được tạo nên để đáp ứng với môi trường hữu h́nh vẫn chế ngự ở
phương Tây. Ư niệm về các thần kinh này hiện là kết quả vật chất trọng trược
của bộ máy đáp ứng bén nhạy bên trong mà khoa học Tây phương hiện đại vẫn
chưa biết và chưa xác định được. Khi có được nhận thức phù hợp với chất tinh
anh này (bao gồm các tuyến năng lượng) ẩn dưới các dây thần kinh hiện ra rơ
rệt hơn, chúng ta sẽ tiến gần hơn đến toàn bộ vấn đề sức khỏe và bệnh tật, và
thế giới nguyên nhân sẽ là thế giới gần gũi hơn. Mạng lưới nadis này tạo
thành một kiểu mẫu sự sống rơ rệt, nó thay đổi tùy theo cung phàm ngă.
[7:33:59 PM] Thuan Thi Do:
http://www.enlightened-consciousness.com/wp-content/uploads/2016/04/chakra.jpg
http://www.enlightened-consciousness.com/wp-content/uploads/2016/04/chakra.jpg
[7:39:15 PM] Thuan Thi Do: 5. Do đó, các nadis (tuyến lực) xác định bản chất
và đặc tính của thần kinh hệ cùng với mạng lưới mở rộng của các dây thần kinh
và các đám rối (plexi) đang bao phủ toàn bộ thể xác. Các nadis và tất nhiên
là mạng lưới các dây thần kinh, có liên quan trước tiên với hai khía cạnh của
vận cụ hồng trần của con người – bảy bí huyệt chính trong thể dĩ thái (một
thể có thực đang ẩn dưới nhục thân), và cột xương sống với đầu. Phải luôn
luôn nhớ rằng thể dĩ thái là một thể hồng trần, dù là được tạo thành bằng vật
chất (material) tinh anh hơn vật chất mà chúng ta có thể thấy và sờ được. Nó
được làm bằng chất liệu (substance) hay bằng những ǵ vốn đang "đứng dưới"
("substand") hay ở dưới (underlies) mọi phần và mọi cấu tử của nhục thân. Đây
là một điểm mà sau này sẽ nhận được sự chú tâm của những nhà chữa trị và
những nhà y học giác ngộ trong Kỷ Nguyên Mới. Khi sự liên hệ hiện có giữa các
nadis và các dây thần kinh và mối liên hệ kết hợp đối với các bí huyệt và cột
xương sống được hiểu rơ, chúng ta sẽ thấy một cuộc cách mạng vĩ đại trong các
phương pháp y học và tâm thần. Kinh nghiệm sẽ có khuynh hướng chứng minh rằng
sự tương tác giữa cả hai – nadis và dây thần kinh – được tạo ra càng chặt
chẽ, th́ sự kiềm chế bệnh tật cũng được tiến hành nhanh hơn.
197
6. Các nadis trong thể hồng trần tương ứng với khía cạnh sự sống hay khía
cạnh tinh thần; các dây thần kinh th́ tương ứng với khía cạnh linh hồn hay
khía cạnh phẩm chất. Những ǵ biểu lộ như là ngoại hiện hợp nhất của chúng là
hệ thống nội tiết, vốn phù hợp với khía cạnh h́nh hài hay khía cạnh vật chất.
Cả ba – nadis, hệ thần kinh và các tuyến – là các tương ứng vật chất với ba
trạng thái thiêng liêng. Về mặt huyền bí, chúng đáp ứng với ba trạng thái này
và chúng tạo ra những ǵ đúng y với con người trên cơi trần. Chính ba nhóm
này, được chi phối (xuyên qua bảy bí huyệt như chúng ta đă thấy trước kia)
bằng thể cảm dục hoặc thể trí, hay là bởi phàm ngă hợp nhất, hay là bởi linh
hồn đang bắt đầu sử dụng phàm ngă như là nơi truyền đạt và chuyển hóa năng
lượng, và – vào lúc kết thúc Con Đường Đệ Tử – bởi Chân Thần, xuyên qua
antahkarana, sử dụng con đường được bản ngă tạo ra đó như là một vận hà trực
tiếp để thông thương với bảy bí huyệt và từ đó đến ba hệ thống của nadis,
thần kinh và các tuyến.
7. Ba hệ thống chính yếu này trong con người, biểu lộ qua thể xác, t́nh huống
hay trạng thái phát triển của các bí huyệt. Sự sống, tính chất và năng lượng
mà chúng tiêu biểu, được chuyển đến mọi phần của thể xác qua ḍng máu. Điều
này, khoa học hiện đại đă đang nhận ra như một sự thực, bằng cách nói rằng
ḍng máu chuyển đi một vài yếu tố đă được các tuyến phóng thích ra. Tuy
nhiên, khoa học không nhận biết sự thực về mối liên hệ của các tuyến với các
bí huyệt, với các hệ thống trung gian của nadis và các thần kinh. Tiến triển
lớn kế tiếp trong y học sẽ là nhận ra sự thực về dĩ thái thể, chất hồng trần
đang ẩn dưới vật chất trọng trược.
[7:59:20 PM] Thuan Thi Do: V́ chính các học giả Do Thái Pháp Điển cũng thừa
nhận rằng SAMAEL là thánh danh của một trong bảy Đấng
Elohim. Hơn nữa, các tín đồ Do Thái Bí giáo c̣n tŕnh bày cả
Schemal lẫn Samael như là một h́nh thức biểu tượng của
Thần Saturn tức Kronos; “mười hai cánh” tượng trưng cho
mười hai tháng, c̣n biểu tượng xét chung tượng trưng cho
một chu kỳ chủng tộc (a racial cycle). Xét về mặt h́nh tượng,
Jehovah đâu có khác ǵ thần Saturn.
Đến lượt điều này tạo ra một sự suy diễn kỳ lạ về một
giáo điều Thiên Chúa giáo La Mă. Nhiều tác giả nổi tiếng của
Giáo hội La Tinh thừa nhận rằng có và ắt phải có một sự dị
biệt giữa các Người khổng lồ của thần Uranus (tức các Người
khổng lồ trước thời Đại Hồng Thuỷ) và các Người khổng lồ
sau Đại Hồng Thuỷ (các tín đồ Thiên Chúa giáo La Mă thấy
rằng chính họ là hậu duệ của nhân vật thần thoại Ham). Nói
rơ hơn, có một sự dị biệt giữa các Lực đối lập nguyên thuỷ
trong Vũ Trụ, tuân theo luật tuần hoàn (tức Người khổng lồ
Atlante – the Atlantean human Giants) và các Cao đồ sau thời
kỳ Đại Hồng Thuỷ, dù là thuộc chính đạo hay tà đạo. Đồng
thời họ chứng tỏ rằng theo de Mirville, Michael (“Tổng tư lệnh
của đạo quân Thiên Giới, cận vệ của Jehovah”) cũng là một
Người khổng lồ, có điều là Ngài có tính chất “thiêng liêng”.
Do đó, các Người khổng lồ thuộc thần Uranus (Uranide) này
(đâu đâu người ta cũng gọi họ là các “Người khổng lồ thiêng
liêng”; họ đă nổi loạn chống lại Kronos, tức thần Saturn và
cũng được coi như là các kẻ thù của Samael; một trong các
Đấng Elohim và đồng nghĩa với Jehovah xét chung, cũng
không có khác ǵ Michael và tập đoàn của Ngài. Tóm lại, các
vai tṛ đều bị đảo lộn hết, tất cả thật là hỗn độn, nên chẳng
môn sinh nào biết đâu là đâu. Tuy nhiên, nếu giải thích theo
nội môn th́ cũng có thể t́m ra ít nhiều manh mối: Jehovah
136
Giáo Lư Bí Nhiệm
248
biến thành Saturn, cùng với Michael và Đạo quân của Ngài,
Quỷ vương và các Thiên Thần Nổi Loạn (the Rebellious
Angels); ấy là v́ những kẻ cuồng tín thật là vô ư tứ, chỉ chực
gán cho chư thần ngoại đạo là ma quỷ. Chân ư nghĩa của nó
thật là thâm sâu hơn nhiều, nếu hiểu cho đúng th́ sự “Sa
Đoạ” đầu tiên của các Thiên Thần cũng có một sắc thái khoa
học vậy.
Kronos tượng trưng cho vô tận và v́ thế là Kỳ Gian bất
di bất dịch, vô thuỷ vô chung, vượt ngoài ṿng giới hạn của
Thời gian và Không gian. Theo lối nói ẩn dụ, chư Thiên vốn
được sinh ra để vẫy vùng trong không gian và thời gian, tức là
xuyên phá bảy phạm vi của các cảnh giới siêu tâm linh để đi vào
trong các hiện tượng giới tức là các lănh vực siêu trần thế, đă
nổi lên chống lại Kronos, và chiến đấu chống lại [Mănh sư –
the Lion]; bấy giờ đó chính là thần linh sống động “thiên
thượng, địa hạ, duy ngă độc tôn” (highest God). Khi đến lượt
Kronos lại được tŕnh bày tượng trưng như là Uranus (cha
của Kronos) th́ ư nghĩa ẩn dụ này thật là đơn giản. Thời gian
tuyệt đối đă bị biến thành hữu hạn; tổng thể bị tước lấy một
phần; như thế chứng tỏ rằng Saturn, Cha của chư Thiên, cũng
đă bị biến đổi từ Kỳ gian vĩnh cửu thành ra một Thời kỳ hạn
hẹp. Tay lăm lăm cầm lưỡi hái, Kronos cắt gọn cả các chu kỳ
dài nhất và h́nh như là vô tận đối với chúng ta (tất cả các chu
kỳ này đều bị giới hạn trong Vĩnh Cửu); cũng với lưỡi hái
này, Kronos đă dẹp tan quân phiến loạn tinh nhuệ nhất. Thật
thế, ai mà thoát khỏi lưỡi hái của Thời gian (the scythe of
Time) ! Mặc cho người ta cứ việc tán tụng hoặc miệt thị
Thượng Đế và chư Thiên, lưỡi hái này vẫn không ngớt vung
lên, bổ xuống, dù là chỉ tṛn một phần triệu giây.
[8:26:24 PM] Thuan Thi Do: CRONUS (Kronos) - Greek Titan God of Time, King of
the Titans ...
www.theoi.com › Greek Gods
Dịch trang nàyKRONOS (Cronus) was the King of the Titanes and the god of
time, in particular time when viewed as a destructive, all-devouring force.
He ruled the cosmos
[8:30:16 PM] Thuan Thi Do: Các Người khổng lồ ở Hy Lạp trong Thần phổ học của
Hesiod đă được mô phỏng theo các Suras và Asuras của Ấn
Độ. Có lúc người ta cho rằng chỉ có sáu Người khổng lồ này;
nhưng mới gần đây dựa vào một áng văn liên hệ tới thần
thoại Hy Lạp, người ta đă khám phá ra rằng có tới bảy Người
khổng lồ, người thứ bảy là Phoreg. Như thế th́ rơ rệt là họ
chẳng khác nào Bảy Tinh Quân (the Seven Rectors). Tất nhiên
là chúng ta phải truy nguyên “Cuộc chiến tranh Thiên Giới”
(“War in Heaven”) và sự SA ĐOẠ (FALL) tới tận Ấn Độ, và có
lẽ là nó có nguồn gốc c̣n xa xưa hơn cả các Thánh kinh
Purănas. Ấy là v́ Tărakamăya thuộc về một thời đại sau này;
ngoài ra, trong hầu hết vũ trụ khởi nguyên luận, chúng ta ắt
phải truy nguyên ra được ba cuộc Chiến tranh phân biệt từng
được tường thuật.
Cuộc chiến tranh đầu tiên diễn ra vào ban đêm giữa chư
Thiên (the God) và các (A)suras; nó kéo dài tới một Năm
Thiêng Liêng, (1) vào dịp này, dưới sự lănh đạo của Hrăda
[8:47:25 PM] Thuan Thi Do: các Daityas đă đánh bại chư Thiên. Nhưng sau đó,
nhờ dùng
tới một khí cụ của Vishnu, chư Thiên lại đánh thắng được các
Asuras. Trong Vishnu Purănas, hai cuộc chiến tranh này đi
liền với nhau. Tuy nhiên, trong Nội môn Bí giáo, một cuộc
chiến tranh khác diễn ra trước khi Thái Dương Hệ được dựng
nên, một cuộc chiến tranh khác diễn ra trên trần thế vào lúc
con người được “tạo ra” (“creation”); người ta c̣n nói là một
“cuộc chiến tranh” thứ ba đă diễn ra vào lúc kết liễu Giống
dân thứ Tư (the Fourth Race), giữa các Cao đồ của Giống dân
thứ Tư và Giống dân thứ Năm (the Fifth Race) (tức là giữa
các Điểm đạo đồ của “Đảo Thiêng” (“Sacred Island”) và các
Phù thuỷ của Châu Atlantis. Chúng ta chỉ quan tâm tới cuộc
chiến tranh thứ nhất (do Parăshara thuật lại) và sẽ ra sức
[8:52:35 PM] Thuan Thi Do: ------------------------
[8:53:37 PM] Thuan Thi Do: 1 Một ngày của Brahmă dài tới 4 320 000 000 năm
– cứ như thế
nhân con số này với 360 ! Ở đây, các A-suras (phi thần linh tức ma
quỷ) vẫn c̣n là các Suras, tức là chư thần có đẳng cấp cao hơn chư
thần thứ yếu đến nỗi mà trong bộ kinh Phệ Đà không hề đề cập
tới. Chiến tranh kéo dài như vậy thật là có ư nghĩa, nó cũng chứng
tỏ rằng các chiến sĩ chỉ là các quyền năng Vũ Trụ đă được nhân
cách hoá. Hiển nhiên là v́ lư do bè phái và v́ bị thần học dè bỉu
(odium theologicum), nên sau này khi san định các kinh điển xưa,
chẳng hạn như trong Thánh kinh Vishnu Purăna, người ta đă gán
huyễn h́nh Măyămoha (mà Vishnu khoác lấy) cho Đức Phật và
các Daityas, nếu không đó thật là một điều hoang tưởng của chính
Wilson. Tác giả này cũng tự cho rằng ḿnh đă t́m ra một điều nói
bóng gió về Phật giáo trong Chí Tôn Ca (Bhagavad Gĩtă), trong khi
mà theo K. T. Telang, ông ta chỉ tưởng lầm các nhà duy vật Chărvăka thời xưa
là các Phật tử. Theo Giáo sư Wilson, trong các
Thánh kinh Purănas khác không hề có lối thuyết minh như trong
Vishnu Purănas. Khi dịch tác phẩm nêu trên, nhất là chương xviii,
Quyển III, (trong đó vị học giả Đông phương khả kính đă du nhập
thêm Đức Phật và tŕnh bày là Ngài giảng giáo lư Đạo Phật cho các
Daityas). Wilson đă gây ra cuộc bút chiến sôi nổi với Đại Tá Vans
Kennedy. Vị Đại Tá này đă công khai tố cáo ông ta là cố t́nh
xuyên tạc kinh điển Purănas. Năm 1840, tại Bombay, Đại Tá cho
rằng: “Tôi xin xác nhận là trong Thánh kinh Purănas không hề có
những điều mà Giáo sư Wilson phát biểu; … cho tới khi mà các
đoạn như thế được tạo ra. Tôi xin phép được lặp lại các kết luận
của ḿnh, đó là ư kiến của Giáo sư Wilson (theo ư kiến này th́ các
Thánh kinh Purănas hiện nay được biên tập trong khoảng thế kỷ
thứ 8 và thứ 17 [sau T. C.!] chỉ dựa vào các giả định vu vơ và các
lời khẳng định vô căn cứ; do đó, lư luận của ông nhắm biện hộ cho
nó thật là phù phiếm, trá nguỵ, mâu thuẫn hoặc không thể có
được”. (Xem Vishnu Purănas, bản dịch của Wilson, ấn bản
Fetzedward Hall, Quyển V, trang 375, Phụ lục).
[8:53:42 PM] Thuan Thi Do: -----------------------------
[9:16:16 PM] Thuan Thi Do: học GLBT trang 251