[6:03:17 PM] *** Group call ***
[6:06:40 PM] Thuan Thi Do: Nếu đem so sánh ba bộ Pháp Phục, chúng ta có thể
nói rằng Bậc Dharmakaya không giữ lại cái ǵ thấp hơn Chơn Thần, thật ra
chúng ta không biết được lớp áo của Chơn Thần ngay trên Cơi của nó có thể là
ǵ? Bậc Sambhogakaya vẫn biểu hiện như Tinh Thần Tam Thể và tôi tưởng c̣n có
thể đi xuống thấp nữa và hiện ra trong lớp áo Augoeides tạm thời. Bậc
Nirmanakaya h́nh như vẫn giữ bộ áo Augoeides và tất cả những hạt nguyên tử
trường tồn của ḿnh, do đó Người có khả năng hiện ra ở bất cứ Cơi nào. Dù sao
ba bộ Pháp Phục cũng tiêu biểu cho một sự phát triển tương đương nhau. Chỉ có
một sự khác biệt duy nhất: Đó là Vị đă sa thảy những hạt nguyên tử trường tồn
th́ không thể hiện h́nh ra trong các Cơi thấp, và Người cũng vứt bỏ nó luôn
v́ không c̣n cần thiết trong công tác đặc biệt của Người nữa. Vị nào giữ
chúng lại th́ có thể xuống các Cơi thấp và hoạt động tại đó, nhưng nếu chúng
ta cho rằng những Vị chọn công tác khác giữ một vai tṛ kém quan trọng hơn,
ít được quư trọng hoặc ít vinh diệu hơn th́ không thể đúng. Chúng ta nghĩ
rằng những Vị ở các Cơi cao đảm nhiệm những công tác quan trọng và lớn lao
hơn tại Thái Dương Hệ, nhưng chúng ta đă lầm v́ trọn cả Thái Dương Hệ đều là
sự biểu hiện của Đức Thượng Đế.
Bà Blavatsky nói về tất cả những Kayas đó như những Thể Bồ Đề. Bà dùng chữ
Buddhic như h́nh dung từ của chữ Buddha (Bồ Đề ) và chữ Bồ Đề nầy tương đương
với chữ Asekha Adept là Đấng được Điểm Đạo lần thứ Năm. Chúng ta dành danh từ
đó cho những Bậc đă được Điểm Đạo tới quả vị Phật. Các Đức Thầy của chúng ta
thấp hơn quả vị đó hai bậc, nhưng ở Tây Tạng người ta gọi các Ngài là những
Vị “Phật sống.”
Lời chú thích được kết thúc như sau: “Trường Bí Giáo dạy rằng Đức Phật Thích
Ca và các vị La Hán, Đệ Tử của Ngài là một Vị Nirmamakaya thuộc hạng ấy, và
v́ sự từ bỏ lớn lao và sự hy sinh cho Nhân Loại của Ngài, nên trên Ngài không
c̣n có ai được nhận biết nữa.” Chúng ta không nên kết luận rằng Đức Phật
Thích Ca và các vị La Hán, Đệ Tử của Ngài, hợp lại thành một Đấng Nirmanakaya
duy nhất, không, chỉ có Ngài là Đấng giống như thế thôi và các tín đồ của
Ngài chỉ đi theo con đường như Ngài. Kế đó, chúng ta thấy ngoài Ngài ra trong
Nhân Loại không có ai cao cả hơn Ngài nữa. Điều nầy hoàn toàn đúng, nếu chúng
ta hiểu rằng trong Nhân Loại không có ai đạt đến đỉnh cao như Đức Phật Thích
Ca của chúng ta.
Ngay cả Đức Bồ Tát là Đức Di Lạc của chúng ta, xưa kia là Bậc đồng đẳng với
Ngài như tôi đă giải thích trong quyển “Chơn Sư và Thánh Đạo,” cũng chưa tiến
bước để trở thành một Vị Phật. Nói cách khác, hiện nay Ngài chưa hoàn thành
chức vụ Chưởng Giáo tối cao trên Quả Địa Cầu nầy. Các hàng Phật Tử thường gọi
Ngài là Đức Phật Di Lạc, song đó là một danh hiệu vinh dự.
Trong Quần Tiên Hội c̣n một cấp bậc chót, cao hơn cấp bậc của Đức Phật, đó là
cấp bậc của Đấng Đại Đế, Đấng Duy Nhất cầm quyền Điểm Đạo, nhưng v́ Ngài là
Đấng trong số các Đấng Tinh Quân từ Kim Tinh đến, nên chúng ta có thể nói quả
thật Đức Phật Thích Ca là bông hoa siêu việt nhất của Nhân Loại chúng ta.
307. Bây giờ con hăy cúi đầu và nghe cho rơ, hỡi Vị Bồ Tát - Ḷng Từ Bi thốt
lời và nói: “Có thể nào hưởng hạnh phúc khi chúng sanh đang chịu đau khổ?
Người có đành tự giải thoát mà nghe cả thế giới rên siết chăng?”
[6:12:40 PM] Thuan Thi Do: 308. Bây giờ con đă nghe biết những ǵ được thốt
lên:
309. Con sẽ thực hiện bước thứ bảy và con sẽ vượt qua cánh cửa tri thức cuối
cùng chỉ để nhận lănh sự đau khổ mà thôi - nếu con muốn trở thành Đấng Như
Lai, th́ con hăy nối bước các bậc tiền bối của con, giữ tấm ḷng vị tha cho
đến cùng.
310. Con đă giác ngộ - hăy chọn lấy con đường của con.
. . . . . . . .
Một lần nữa Đức Aryasanga lại tŕnh bày ư niệm chính trong Giáo Lư của Ngài,
Ngài khuyến khích Đệ Tử của Ngài nên chọn con đường Từ Bi. Ngài nói người ta
không thể bỏ rơi những Huynh Đệ đau khổ của ḿnh. Khi đă nghiên cứu thật đầy
đủ vấn đề đau khổ, chúng ta biết rằng nếu vị La Hán c̣n làm việc tại Thế Gian
đầy phiền năo, th́ trên các Cơi cao tâm thức của Ngài vẫn biết rằng sự vinh
quang ở phía sau mà thế giới nầy là tấm màn che, tâm thức ấy biết rằng mọi
người chắc chắn sẽ đạt được sự toàn phúc tối cao, do đó Ngài không thể bị khổ
luỵ như những người thường chỉ thấy rất ít khía cạnh vinh quang của sự sống.
Bậc La Hán ở đây được gọi là Bồ Tát, rất thích hợp với danh hiệu trong ca
khúc khải hoàn của Đức Phật Thích Ca, đă được mô tả rất đẹp trong bộ “Ánh Đạo
Á Châu” như sau:
Người không c̣n bị ràng buộc nữa! Tâm hồn của vạn vật rất hiền hoà,
Tấm ḷng của Đấng Cao Cả là một sự an lạc thiêng liêng;
Ư chí mạnh hơn sự đau khổ; cái ǵ đă tốt đẹp rồi sẽ tốt đẹp thêm
Rồi sẽ trở nên tuyệt vời.
Ta, Vị Phật, đă khóc hết nước mắt v́ Nhân Loại,
Mà trái tim đă bị tan vỡ bởi nỗi khổ đau của cả thế giới,
Bây giờ Ta hoan hỉ và sung sướng, v́ đây là Tự Do, Giải Thoát!
Khi khuyên các tín đồ của ḿnh “nên giữ Tấm Ḷng Vị Tha cho đến vô cùng tận,”
Đức Aryasanga đă dùng một câu thành ngữ hơi lạ lùng giống như thành ngữ “Thế
Giới Vô Tận” mà người Công Giáo thường mô tả và theo tiếng La Tinh “Thế Giới
Vô Tận” có nghĩa là từ thời đại nầy đến thời đại khác (in the ages of the
ages). Nói một cách khác cho đến cuối cùng Dăy Địa Cầu của chúng ta, hay có
thể tận cùng Dăy Hành Tinh hiện tại của chúng ta. Tác giả cho biết rằng chúng
ta phải giữ sự liên hệ với Nhân Loại cho đến bao giờ công nghiệp của chu kỳ
Nhân Loại hiện nay được hoàn tất và Nhân Loại đạt đến mục đích của ḿnh.
Cách hiến dâng của chúng ta không hoàn toàn giống như thế. Chúng ta tự đặt
ḿnh dưới quyền sử dụng của của các Đấng Chơn Sư một cách trọn vẹn mà không
cầu xin các Ngài giao cho chúng ta công tác nầy hay công tác khác, chấp nhận
tuyệt đối quyết định của các Ngài, chúng ta có thể xin: “Hăy gởi con đi bất
cứ nơi nào.” Đức Aryasanga muốn các Đệ Tử của Ngài chọn con đường mà chính
Ngài đă chọn. Có lẽ Ngài cảm thấy trên phương diện nầy cần có nhiều người
phụng sự hơn nữa. Ngài đă lên tiếng trong một thời kỳ lịch sử Ấn Độ dưới
triều Vua Harsha, là thời đại mà h́nh như Tôn Giáo bị suy tàn, con người chỉ
lo nghĩ đến những h́nh thức bên ngoài hơn là đời sống chân thật và thâm sâu,
thời đại mà tất cả đều chia rẽ, tất cả đều mang tính chất giả tạo. Trong t́nh
trạng đó, có lẽ Đức Aryasanga thấy cần phải có nhiều Vị Huấn Sư hơn nữa để
thức tỉnh sự sống Tôn Giáo và lư tưởng phụng sự.
Sau cùng, Ngài khuyến khích các Đệ Tử của Ngài đạt đến quả vị Như Lai, theo
bước Đức Phật của chúng ta. Ngài nói rằng bây giờ họ đă giác ngộ, họ phải
chọn lấy con đường của ḿnh. Kế đó có những dấu chấm lơ lửng khiến chúng ta
hiểu rằng độc giả phải tự quyết định lấy.
[6:46:58 PM] Thuan Thi Do: Sau đây là phần kết luận tuyệt đẹp:
311. Con hăy nh́n xem ánh từ quang đang tràn ngập Trời Đông. Để tỏ dấu ca
ngợi, đất trời cùng hoà hợp với nhau. Và bốn uy quyền hiển hiện trổi lên một
ca khúc của t́nh thương, lửa sáng, nước trong, đất thơm và gió mạnh.
312. Con hăy lắng nghe! . . . từ chốn sâu thẳm vô tận trong cơn lốc của ánh
sáng kim quang đó là nơi mà Vị Chiến Thắng đang đắm ḿnh, tiếng không lời của
vạn vật trổi lên trăm ngàn giọng hoan hô:
313. Hăy hoan hỉ hỡi người trong Cơi Myalba. Một Vị Hành Hương đă từ Bỉ Ngạn
trở về. Một Vị La Hán mới sanh.
Tôi đă ghi nhận sự vui mừng phấn khởi khắp nơi trong Thiên Nhiên khi có một
vị mới được Điểm Đạo giáng sinh. Ở đây chúng ta được biết trong sự hoan hỉ
đó, đất trời đă hoà hợp với nhau. Thần Địa Cầu thấy một cảm thức khoan khoái
gia tăng. Vị Thần đó là một thực thể cao cả, không có liên hệ ǵ tới sự tiến
hoá của Nhân Loại chúng ta, và thể xác của Người là trọn cả Quả Địa Cầu của
chúng ta. Rất khó quan niệm được bản chất của một Nhân Vật như thế. Nếu chúng
ta thấy Địa Cầu của chúng ta là một Bầu to lớn, quay cuồng trong không gian,
không có những cơ quan đặc biệt, th́ người ta có thể ngạc nhiên khi biết nó
được dùng làm thân xác của một Nhân Vật nào đó. Nhưng nếu tất cả sinh vật
sống trên Bầu Trái Đất nầy là thành phần tâm thức của Thần Địa Cầu, th́ đôi
mắt của họ cũng đủ chứng minh. Ngài sống trong đời sống của họ và do đó, Ngài
mới hoạch đắc kinh nghiệm được. Vả lại, trong lúc di chuyển, Quả Địa Cầu là
thành phần của một cuộc hợp xướng vĩ đại của nhiều Hành Tinh, mà mỗi Hành
Tinh đều phụ thêm âm điệu riêng của ḿnh vào nhạc khúc của tất cả và đem lại
cho chính nó tất cả những ǵ do sự cố gắng của chúng ta quy định.
Thực thể đó sống trong một tỷ lệ rất khác với tỷ lệ của chúng ta. Các Thể của
chúng ta có một kích thước nào đó và sống được một thời gian nhất định; đó là
điều b́nh thường đối với chúng ta. Nếu một sinh vật nhỏ bé và có đời sống
ngắn ngủi khiến chúng ta khinh thường, th́ chúng ta lại kính nễ một sinh vật
to lớn, sống lâu. Nhưng kích thước và đời sống lâu dài không phải là tiêu
chuẩn của sự phát triển hay tiến bộ. Vài giống vật trước Thời Hồng Thuỷ to
lớn hơn con voi vô cùng nhưng lại kém thông minh hơn. Ngày nay vẫn c̣n giống
tê giác và giống hà mă song trí khôn của chúng kém hơn giống chó. Vậy chúng
ta không nên tưởng rằng Thần Địa Cầu có xác thân là một Bầu thế giới mà đường
kính là 12.756 cây số và một trong những kiếp sống của Ngài lâu bằng trọn một
chu kỳ của thế giới, lại thông minh hơn chúng ta. Tâm thức ở mỗi chúng ta là
một điểm. Tâm thức của Thần Địa Cầu dường như phức tạp một cách kỳ lạ, dù sao
tầm vóc vĩ đại, song trên vài phương diện Ngài kém tiến hoá hơn nhiều vị
Thiên Thần đang chuyển động trong xác thân của Ngài.
Nếu đứng trên một ngọn đồi nh́n khắp xứ, trong một phạm vi nào đó, chúng ta
sẽ thấy thấm nhuần sự sống, đó là sự sống của Thần Địa Cầu. Sự sống dường như
biểu hiện nhiều thành phần có tính cách tạm thời hay thường xuyên. Một viễn
tượng tuyệt đẹp được nhiều người ngưỡng mộ, do một cá tính mơ hồ làm cho linh
động đều tuỳ thuộc Vị Thần đó. Sự thán phục do loài người hoặc do Chư Thiên
biểu lộ, dường như kích thích sự sống trong vùng đặc biệt nầy và chính sự
sống ấy đáp ứng lại t́nh cảm hân hoan của chúng ta. Chúng ta hăy ngắm nh́n
một phong cảnh đẹp, nó sẽ ảnh hưởng đến chúng ta, và đến lượt ḿnh, chúng ta
cũng tác động lại trên Cảnh ấy. Sự đáp ứng nầy sẽ gia tăng những ǵ mà sự
sống biểu lộ trong các loài kim thạch, thảo mộc và cầm thú.
Khi một người được Điểm Đạo, ảnh hưởng nào thích hợp với người tại các Cơi
cao đều tràn vào khắp nơi trong bản thân người. Tác động ấy rất yếu trong
chất đặc, chất lỏng và chất khí của Cơi Trần, nhưng các Thể Phách, Thể Vía và
Thể Trí đều phóng ra ánh sáng một cách mạnh mẽ và sự phóng quang đó, như
chúng ta đă thấy, đều được các loài trong Thiên Nhiên cảm nhận và có thể đáp
ứng lại.
Bốn uy quyền được biểu hiện là uy quyền của tứ đại: Địa, Thuỷ, Hoả, Phong -
tức tứ Đại Thiên Vương (The Devarajas or Maharajas) mà tại Cơi Trần nầy đối
với chúng ta là các Đấng cai quản Luật Nhân Quả, các Đấng phụng sự phụ thuộc
của các Lipika, các Đấng Đại Chí Tôn cầm đầu Nghiệp Quả. Dường như người Ấn
Độ gọi các Ngài là Dhritarashtra, Virudhaka, Virupaksha và Vaishravana, mỗi
Vị đều trông nom một đường tiến hoá đặc biệt. Đấng Dhritarashtra chủ tể các
Chư Thần Gandharvas, Thần Không Gian, các Đại Thiên Thần được biểu lộ bằng âm
nhạc; bao giờ các Ngài cũng được chỉ định ở Phương Đông, màu tượng trưng của
các Ngài luôn luôn là màu trắng, người ta mô tả các Ngài như những chàng kỵ
mă sắc phục trắng cỡi những con bạch mă và mang khiên đầy những hạt trân
châu. Dưới Đấng Virudhaka, có các Thần Kumbhandas, Thiên Thần Miền Nam, Thần
Nước (Thuỷ Thần), v́ Nam Bán Cầu có nhiều biển hơn đất liền. Các Ngài được
tượng trưng bằng màu xanh, màu của nước, các Ngài mang những khiên bằng ngọc
lam (sapphire). Dưới Đấng Virupaksha có các Thần Nagas (Thần Rắn), Thiên Thần
Phương Tây, màu của các Ngài là màu đỏ, khiên của các Ngài bằng san hô.
Ezekiel mô tả các Ngài như những nhân vật bằng lửa có nhiều cánh, và cũng
giống như những bánh xe có cánh. Sau cùng là những Thần Yakshas, dưới quyền
điều khiển của Đấng Vaishravana. Các Ngài được chỉ định ở Phương Bắc; đó là
các Chư Thiên hay Chư Thần của Quả Địa Cầu chúng ta, màu sắc của các Ngài
luôn luôn là màu vàng - vàng ẩn trong đất.
Bà Blavatsky cho rằng Myalba là “Địa Cầu của chúng ta, được gọi là một Địa Ngục rất đúng, Địa Ngục lớn nhất trong các Địa Ngục theo Trường Bí Giáo. Giáo Lư Bí Truyền không hề biết Địa Ngục nào khác hay những nơi hành phạt nào khác hơn những Hành Tinh hay Địa Cầu có loài người sống trên đó. Avichi (địa ngục) là một trạng thái chứ không phải một địa điểm nào.” Mặc dù sau khi chết vài người vẫn bị đau khổ trên Cơi Trung Giới, nhưng khó mà thấy một h́nh phạt nào trên đó. Sở dĩ những người ấy đau khổ v́ họ đă tưởng tượng hỗn loạn hoặc có những sự ham muốn đê hèn. Đôi khi trên Cơi nầy có những hoàn cảnh rất buồn bực, nhưng sự tồi tệ nhất không phải là tính cách xấu xa, đê tiện của những ǵ mà người ta phải chịu dưới Cơi Trần. Những ai hoạch đắc được kinh nghiệm trên các Cơi cao cũng đều phải đồng ư với Bà Blavatsky là ngoài đời sống dưới Thế Gian ra, người ta không thể t́m thấy một nơi nào tồi tệ hơn nữa.
315. Một vị La Hán (36) mới sanh.
http://thongthienhoc.net/sach/TriBenhTronghuyenmon.htm
[7:07:19 PM] Thuan Thi Do: Đây là một khái quát hóa rộng lớn và tiến tŕnh
không được xúc tiến bằng bất cứ kiểu cách liên tục hoặc là êm xuôi và theo
tŕnh tự như bảng biểu ở trên có thể gợi ra. Tiến tŕnh có liên quan này trải
rộng khắp nhiều kiếp sống với sự chuyển hóa vô t́nh trong các giai đoạn
trước, và theo kết quả của kinh nghiệm đắng cay và của nỗ lực hữu thức trong
các giai đoạn sau và trở nên tăng lên mạnh mẽ và có hiệu quả khi các giai
đoạn khác nhau trên Thánh Đạo được người t́m đạo bước lên. Năm cung mà một đệ
tử phải tác động đến (hai cung chính đang chi phối và ba cung phụ) có một
hiệu quả tích cực rơ rệt; các hiệu chỉnh nghiệp quả đem lại cơ hội hoặc ngăn
trở, c̣n các phức tạp của toàn thể diễn tŕnh (trong kinh nghiệm tương đối
giới hạn của đệ tử) th́ rất mơ hồ, trong khi trong diễn tŕnh mà tất cả những
ǵ y có thể làm là hiểu được nét khái quát như đă nêu ra ở đây, chứ không đặt
quá nhiều chú tâm vào chi tiết có thật ngay trước mắt.
2. Khuynh hướng đi xuống… tạo ra sự biến đổi.
Một khi bí huyệt đầu được khơi hoạt và đệ tử hoạt động một cách hữu thức
trong công tác điều khiển năng lượng đến các bí huyệt, và nhờ đó, chi phối
được sự sống phàm ngă của ḿnh, có một công việc khoa học để đem lại năng
lượng cho các bí huyệt với một nhịp điệu an bài nào đó vốn được định trở lại
bởi các cung, bởi t́nh huống và bởi karma; thế nên, mọi năng lượng của thể
xác đều được xoay chuyển vào ngay chính hoạt động tinh thần. Ở đây, chúng ta
không thể bàn đến tiến tŕnh có liên quan, ngoài việc nêu ra rằng khuynh
hướng đi xuống này có thể được đại khái xem như là thuộc vào ba giai đoạn:
1. Giai đoạn đem lại năng lượng cho sự sống sáng tạo, xuyên qua bí huyệt cổ
họng, như thế đem lại:
a. Bí huyệt đầu và bí huyệt cổ họng.
b. Cả hai bí huyệt này và bí huyệt xương cùng,
c. Cả ba bí huyệt này, một cách hữu thức và đồng thời, vào mối liên hệ hữu
thức.
216
Khi được thiết lập thích đáng, mối liên quan này sẽ giải quyết vấn đề tính
dục của cá nhân, và không dùng đến hoặc sự ức chế, hoặc sự cấm chỉ, mà chỉ
bằng cách áp dụng sự kiềm chế đúng lúc, khiến cho đệ tử đồng thời sáng tạo
theo ư nghĩa trần tục và do đó có ích cho huynh đệ của y.
2. Giai đoạn đem lại năng lượng cho sự sống hữu thức với mối liên hệ xuyên
qua bí huyệt đầu, như thế, đưa:
a. Bí huyệt đầu và bí huyệt tim,
b. Hai bí huyệt này và huyệt đan điền,
c. Một cách đồng thời và hữu thức, đưa cả ba bí huyệt này vào sự hợp tác chặt
chẽ.
Điều này giúp tạo nên các tương giao đúng đắn giữa con người, các mối tương
giao đúng đắn của nhóm và các tương giao đúng đắn về tinh thần và suốt toàn
bộ biểu lộ sự sống của con người. Cũng như giai đoạn điều chỉnh sự sống sáng
tạo có một hiệu quả tối quan trọng trên thể xác, cũng thế, giai đoạn này tác
động rất mạnh mẽ lên thể cảm dục; các phản ứng t́nh cảm được biến đổi thành
đạo tâm và phụng sự; t́nh thương ích kỷ có tính cách cá nhân được biến đổi
thành t́nh thương tập thể, lúc bấy giờ, thiên tính chi phối đời sống.
3.Thời kỳ đem lại năng lượng cho toàn bộ con người, xuyên qua bí huyệt căn
bản, như vậy, đưa:
a. Bí huyệt đầu và bí huyệt căn bản,
b. Cả hai bí huyệt này và bí huyệt ấn đường,
c. Một cách đồng thời và hữu thức, đưa cả ba bí huyệt này vào biểu lộ nhịp
nhàng và có phối kết. Đây là giai đoạn cuối cùng rất quan trọng và chỉ xảy ra
một cách đầy đủ vào lúc điểm đạo thứ ba, cuộc điểm đạo Biến Thân (Hiển Biến).
Do đó, bạn có thể thấy, ba từ ngữ quan trọng như thế nào khi truyền đạt mục
đích của việc khai mở có tính khoa học và hướng đi đúng của các bí huyệt:
Biến tố Biến đổi Biến Thân
(Transmutation) (Transformation) (Transfiguration)
217
Tiến tŕnh này xảy ra một cách khéo léo và an toàn suốt một thời gian dài và
– trở lại chủ đề của chúng ta về sức khỏe và bệnh tật – khi được hoàn thành,
sẽ đem lại sức khỏe hoàn hảo; trong thời gian chuyển tiếp, tiến tŕnh hiệu
chỉnh và thay đổi, điều trái ngược thường xảy ra. Sự nguy hiểm liên quan đến
một số lớn các bệnh thể chất có thể được truy nguyên đến t́nh trạng của các
bí huyệt, đến sự tương tác hoặc là thiếu sự tương tác của chúng, đến một t́nh
trạng kém phát triển, chưa được khơi hoạt và lờ đờ, và đến một sự quá khích
động hoặc một hoạt động thiếu thăng bằng. Nếu một bí huyệt được khơi hoạt
sớm, nó thường gây thiệt hại cho các bí huyệt khác. Sức khỏe tráng kiện của
người bán khai hoặc của người nông phu hay dân quê không giỏi dắn và kém
thông minh (một trạng thái tồn tại trôi qua nhanh chóng khi sự phát triển trí
tuệ và diễn tŕnh tiến hóa đạt hiệu quả), phần lớn là do bởi trạng thái im
ĺm của hầu hết mọi bí huyệt ngoại trừ huyệt xương cùng. Sự kiện họ dễ trở
thành con mồi cho bệnh truyền nhiễm có thể cũng được truy nguyên đến cùng sự
thụ động như thế. Khi bản chất t́nh cảm trở nên phát triển và thể trí bắt đầu
tác động, các bí huyệt lúc bấy giờ trở nên linh hoạt hơn. Bệnh tật dứt khoát
là sẽ xảy ra sau đó, phần lớn bởi v́ các t́nh trạng tâm lư bắt đầu xuất hiện.
Con người không c̣n chỉ là động vật nữa. Sự hao ṃn của cuộc sống t́nh cảm
(yếu tố chính khiến phải chịu sức khỏe kém) tràn ngập phàm ngă với năng lượng
được điều khiển kém cỏi (hay tôi nên nói là chỉ dẫn sai?) Huyệt đan điền lúc
bấy giờ, trở nên linh hoạt quá đáng và sự hoạt động này thuộc vào bốn giai
đoạn:
1. Giai đoạn khơi hoạt của nó, khi cảm dục thể dần dần trở nên mạnh mẽ hơn.
218
2. Giai đoạn sức mạnh của nó, đối với các sinh linh, khi mà chính bí huyệt
đang chi phối trong thể dĩ thái hay thể sinh lực, và con người tất nhiên là
hoàn toàn bị chi phối bởi cuộc sống cảm dục của ḿnh.
3. Giai đoạn mà huyệt đan điền trở thành nơi trao đổi đối với mọi bí huyệt
(chính và phụ) dưới cách mô.
4. Giai đoạn mà các năng lượng của huyệt đan điền được đưa lên bí huyệt tim.
Phuc
[7:50:58 PM] Thuan Thi Do: Tạm thời, tất cả các giai đoạn này đem lại các
bệnh cho thể xác của riêng họ.
Bạn nên chú ư rằng, ngoài một số điều khái quát ra, tôi không muốn nói tới
các bệnh đặc thù đối với các huyệt đặc thù. Tôi đă nêu ra rằng các vùng bị
chi phối bởi các bí huyệt và bị chi phối một cách mạnh mẽ nhiều hơn là bạn có
bất luận phương tiện nào để xác minh; tôi đă nói rằng về mặt căn bản, các
tuyến nội tiết – với tư cách là các ngoại hiện của các bí huyệt – đều là các
yếu tố xác định trong sức khỏe của xác thân, và nơi nào có sự mất thăng bằng,
sự quá phát triển hoặc kém phát triển, bạn sẽ có bất an (trouble). Tôi đă gợi
ư rằng, trong Kỷ Nguyên Mới, giới y học sẽ bàn đến ngày càng nhiều lư thuyết
về hướng năng lượng và sự liên quan của nó với các tuyến nội tiết, và rằng
điều đó sẽ thừa nhận ít nhất về mặt giả thuyết và cho mục đích thực nghiệm,
rằng lư thuyết về cái trung tâm năng lượng có thể là đúng và trước tiên,
chúng là các yếu tố chi phối, tác động qua các tuyến nội tiết mà đến phiên
chúng, bảo vệ cơ thể, tạo ra sự đối kháng cần thiết, giữ cho ḍng máu được
cung cấp với các cơ bản cho sức khỏe và – khi được liên kết đúng đắn – sẽ tạo
ra biểu lộ thăng bằng của Chân nhân khắp toàn bộ thể xác – thăng bằng về mặt
sinh lư và tâm lư. Khi t́nh huống mong ước này không xảy ra, lúc bấy giờ, do
mối liên giao sai lầm và sự phát triển không đúng và thiếu quân b́nh, các
tuyến nội tiết không hoạt động thỏa đáng; chúng không thể bảo vệ cơ thể khỏi
bệnh tật và không thể tuôn đổ vào ḍng máu những ǵ mà thể xác cần đến. Do sự
thiếu thích ứng của chúng, cơ thể không thể chống lại sự cảm nhiễm, nên lâm
vào một t́nh trạng sức khỏe kém cỏi thường xuyên, và không thể đối phó với
bệnh tật đến từ bên ngoài hoặc tiềm tàng bên trong cơ thể; sự yếu đuối này
thường tạo ra bệnh nặng.
219
Y học trong thế kỷ tới sẽ được kiến tạo chung quanh một vài tiền đề chính:
1. Y học pḥng ngừa sẽ là mục tiêu, tạo ra nỗ lực để giữ cơ thể ở trật tự
quân b́nh thích hợp.
2. Hệ thống vệ sinh tuyệt hảo và việc cung ứng các điều kiện có lợi cho sức
khỏe sẽ được xem như là cốt yếu.
3. Việc cung cấp các chất hóa học đúng cho thể xác sẽ được nghiên cứu – môn
hóa học vốn c̣n ấu trĩ dù là nó đang trở nên một đứa trẻ đang phát triển.
4. Việc t́m hiểu các định luật về sinh lực sẽ được xem như quan trọng hàng
đầu, và về điều này, ngày nay tầm quan trọng về sinh tố và ảnh hưởng của mặt
trời là các chỉ dẫn bổ ích.
5. Hơn mọi điểm khác, việc sử dụng thể trí sẽ được xét đến như là một nhân tố
quan trọng chủ yếu; thể trí sẽ được xem như là có ảnh hưởng hàng đầu đối với
các bí huyệt, v́ con người sẽ được dạy để tác động trên các bí huyệt của họ
qua sức mạnh của thể trí, và như vậy tạo ra một phản ứng đúng nơi hệ nội
tiết. Tất nhiên điều này sẽ liên quan đến việc hướng tư tưởng đến đúng một bí
huyệt, hoặc rút sự chú ư ra khỏi một bí huyệt với hiệu quả tất nhiên trên hệ
thống tuyến. Tất cả sẽ được dựa trên định luật huyền linh: "Năng lượng theo
sau tư tưởng".
220
Do sự việc là các đệ tử có một phát triển năng lực trí tuệ lớn hơn là người
bậc trung, và cũng do sự kiện rằng loại cung dễ xác minh hơn, tất nhiên liên
quan đến sự định đoạt chính xác hơn về t́nh trạng của hệ thống tuyến, các đệ
tử sẽ lần đầu tiên hợp tác với giới y học và để chứng minh sự liên quan của
các bí huyệt với các tuyến, và do đó với cơ thể nói chung. Nhờ định trí và
tham thiền đúng, được xúc tiến trong bí huyệt đầu, và được hướng về phía này
hay phía khác của các bí huyệt, các đệ tử sẽ chứng minh các thay đổi rơ rệt
trong các tuyến nội tiết, đến nỗi giới y học sẽ bị thuyết phục về sự quan
trọng và sự hiện hữu thực sự của các bí huyệt và năng lượng của chúng, và
cũng có thể kiểm soát các cơ quan của thể xác nhờ sức mạnh của tư tưởng. Tất
cả mọi điều này đều thuộc về tương lai. Tôi chỉ nêu ra đường lối và đưa ra
một kỹ thuật trong tương lai, nhờ đó bệnh tật sẽ bị khắc phục. Các trường
phái tư tưởng trí tuệ khác nhau, Phong Trào Hợp Nhất và Khoa Học Cơ Đốc đă có
các yêu sách kỳ lạ và không tưởng trong lối tiếp cận rơ ràng là phản khoa học
của họ. Nhưng họ đă nắm giữ ít nhất là một sợi chỉ trong tiến tŕnh to tát về
việc hiệu chỉnh đúng đối với sự sống và đối với các liên hệ đúng đắn. Họ có
ước mơ và cái nh́n xa rộng (vision); họ thiếu nhận thức và lư trí thông
thường, lại không biết ǵ về diễn tŕnh tiến hóa.
Khoa sinh lư học và sức mạnh tâm lư, cộng với sự hợp tác của đệ tử có luyện
tập với y sĩ lăo luyện (đặc biệt với nhà nội tiết học đă mở trí) sau rốt sẽ
thành công trong việc giải quyết nhiều bệnh của con người và sẽ mang lại việc
chữa trị đa số các bệnh mà hiện giờ đang gây khó khăn cho nhân loại.
Như thế, chúng ta đă khảo cứu một vài mục đích của tiết đầu tiên: Các Nguyên
Nhân Tâm Lư của bệnh tật. Chúng ta đă đưa ư kiến từ các nguyên nhân bên trong
và tinh tế hơn nhiều của bệnh tật đối với yếu tố vật chất chính yếu đang chi
phối, tức các tuyến nội tiết. Bây giờ, chúng ta có thể xem xét vắn tắt một
vài nguyên nhân huyền linh xa hơn và bàn đến các nguyên nhân xuất phát từ
cuộc sống tập thể của nhân loại, và từ các trách nhiệm nghiệp quả của nhân
loại. Ở đây, chúng ta sẽ đi vào lănh vực của kiến thức huyền linh và thông
tin huyền bí, và điều này sẽ khó chấp nhận hơn đối với các nhà tư tưởng chính
thống.