Trang
chủ Tổ chức Triết học Paul Brunton > Sổ
tay của Paul Brunton > Danh
mục 4: Thiền sơ cấp > Chương 2:
Địa điểm và Điều kiện
|
Địa điểm
và Điều kiện
Khoảng thời
gian đă định là được sử dụng một
cách sáng tạo, để công việc phải làm trong đó
không kém ǵ tự chuyển hóa.
Những
điều kiện thích hợp giúp anh ta nhận ra mục
tiêu đầu tiên, đó là trở nên hoàn toàn nhập tâm vào
chủ đề suy nghĩ của ḿnh.
Chuyên gia về
lư thuyết và thực hành thiền định cao hơn
Đức Phật ở chỗ nào? Khuyến nghị của
ông dành cho những người tha thiết muốn làm chủ
hành động là thiết lập hai điều kiện
cơ bản - sự cô độc không có và sự kiên tŕ
bên trong.
Thời gian thiền
định
Bằng cách bắt
đầu mỗi ngày với thiền định về Thần
thánh, một người đàn ông sẽ bắt đầu
tốt. Hành động này giúp tạo nền tảng
tinh thần cho công việc, nhiệm vụ và các cuộc họp
trong ngày. Nó đến cứ sau hai mươi bốn giờ
như một lời nhắc nhở rằng cuộc sống
của anh ta có một mục đích cao cả hơn mà mục
đích thế gian của anh ta phải phụ thuộc vào. Nó
làm mới sự cống hiến của anh ấy và đổi
mới kỷ luật tự giác của anh ấy. Trên hết,
nó thu hút sự duyên dáng và điều này có thể mang lại
cho anh ta sự kiềm chế hoặc hỗ trợ về
mặt đạo đức hoặc thậm chí là cảm
giác b́nh yên trong nội tâm vào những giây phút thư thái sau
đó trong ngày.
Ngay trong suốt
cuộc đời dài của ḿnh, Đức Phật luôn bắt
đầu một ngày của ḿnh, sau khi tắm rửa sạch
sẽ và mặc quần áo, trong thiền định
đơn độc. Ngay cả Đức Phật, mặc
dù đă được soi sáng, cũng không khinh thường
khi bắt đầu chương tŕnh hàng ngày của ḿnh bằng
thiền định.
Một ngày mới
có thể mang lại hy vọng mới cho những người
đàn ông khốn khổ nhất, miễn là anh ta bắt
đầu nó bằng một buổi thiền định
vào lúc b́nh minh. V́ vậy, cuộc sống thực sự
tươi mới, tâm trí khá mệt mỏi và tiếp xúc với
bản thân trực giác dễ dàng hơn một chút. Thiền
định vào một giờ quan trọng nhưng huy hoàng
như vậy có thể sửa chữa mô h́nh của cả
ngày.
Người
có khát vọng thực sự quyết tâm, muốn tiến bộ
nhanh chóng th́ phải tận dụng thời gian buổi sớm
mai khi b́nh minh ló rạng trên trái đất. Một giờ
như vậy được dành cho việc thiền định
về Đấng tối cao, để cuối cùng một
b́nh minh tâm linh có thể chiếu ánh sáng chào đón của nó
vào linh hồn. Bằng hành động ban đầu
đơn giản này, ngày của anh ấy sẽ trôi qua
trước khi anh ấy bắt đầu. Tuy nhiên,
trong số ít những người t́m kiếm Sự thật
cao nhất, vẫn c̣n ít hơn sẵn sàng hy sinh thời
gian này của họ, hoặc sẵn sàng từ bỏ sự
thoải mái trên giường. Hầu hết đàn ông sẵn
sàng hy sinh một số giờ ngủ của họ để
tận hưởng sự hiện diện của một
người phụ nữ và để thỏa măn niềm
đam mê của họ với cô ấy; nhưng cực
kỳ ít đàn ông sẵn sàng hy sinh một số giờ ngủ
của họ để tận hưởng sự hiện
diện của thần thánh và để thỏa măn niềm
đam mê nhận ra Đức Chúa Trời của họ.
Ngày đó bắt
đầu với một thiền định hài ḥa không thể
bị làm hỏng, quấy rầy, hoặc làm suy sụp
đối với anh ta.
Sự yên b́nh
có được trong buổi thiền định buổi
sáng sẽ tràn vào cả ngày, nếu anh ta chú ư quản lư tâm
trí của ḿnh một cách cẩn trọng. Ranh giới
phân chia giữa khoảng thời gian đặc biệt
đó và thời gian c̣n lại trong ngày càng ngày càng mờ nhạt.
Một
người đàn ông nên bắt đầu từ việc
thiền định buổi sáng của ḿnh được
thoải mái trong tâm hồn, b́nh tĩnh về thần kinh và
rơ ràng hơn về mục đích. Trong một khoảng
thời gian yên tĩnh, anh ấy đă tắm ḿnh trong ḍng
vũ trụ của ḷng nhân từ chảy dưới mặt
đất của cuộc sống hàng ngày.
Buổi tập
sáng nay làm dịu cả ngày và loại bỏ công việc mà
hầu hết chúng ta phải sống bằng sức mạnh
của nó để hiện thực hóa chúng ta.
Điều
ǵ có thể là cách tốt hơn để bắt đầu
mỗi ngày hơn là t́m kiếm sự ban phước thiêng
liêng cho nó? Sở hữu một ngày bằng cách chiếm
hữu chính ḿnh trước tiên sẽ có lợi hơn biết
bao nhiêu!
Việc sử
dụng các từ "ngày này" trong Kinh Lạy Cha là một
dấu hiệu cho thấy Chúa Giê-su khuyên các môn đồ cầu
nguyện hoặc suy niệm vào buổi sáng. Đề
xuất có tầm quan trọng cao, mặc dù nó thường
không được thông báo. Chúng ta có thể thiết lập
bài phát biểu quan trọng của các hoạt động
trong ngày bằng thái độ được áp dụng
trong giờ đầu tiên sau khi thức dậy.
Nếu, khi thức
dậy vào buổi sáng, giấc ngủ của bạn đă
thỏa măn, sâu và sảng khoái, bạn có thể trạng tốt
nhất để thiền định.
Sự trong
lành của không khí, sự yên tĩnh của môi trường,
và trên hết là sự thanh tịnh của tâm trí, tất cả
đều có nhiều hơn vào buổi sáng sớm khiến
việc thiền định đến dễ dàng hơn,
nhanh chóng và tự nhiên hơn vào thời điểm đó. Nhưng
người đàn ông phương Tây thường phản
đối rằng anh ta chịu áp lực chuẩn bị
và đi lại cho công việc của ḿnh, v́ vậy căng
thẳng và bận tâm và việc xem đồng hồ cản
trở việc thiền định và khiến nó không đạt
yêu cầu. Ngay cả cách khắc phục rơ ràng là nghỉ
hưu sớm hơn và dậy sớm hơn cũng có một
số bất lợi v́ nhiệt độ buổi sáng lạnh
hơn. Chống lại điều này là lợi thế
lớn của việc nghe một bài phát biểu quan trọng
cho cả ngày bằng cách tĩnh lặng và hướng tâm
trí vào lúc bắt đầu.
Bài tập thiền
buổi sáng được thực hành khi thức dậy
là tuyệt vời, chỉ khi giấc ngủ không bị
đánh dấu bởi những giấc mơ. Chúng yêu cầu
hoạt động trí óc, giống như sự tồn tại
vào ban ngày. Nhưng vẫn có ba lợi thế so với
cái sau. Cơ thể được nghỉ ngơi và
thư giăn. Chưa có điều ǵ xảy ra để
tạo ra những phức tạp, tâm trạng, cảm xúc
hoặc đam mê làm cản trở hoặc cản trở
quá tŕnh thiền định. Và hầu hết các giấc
mơ đều bị phá vỡ - có một số khoảng
thời gian ngủ sâu và trống rỗng trong đêm.
Ngay cả khi
một người đàn ông tuyên bố rằng anh ta quá bận
để thực hành thiền "Tỉnh thức"
này, anh ta ít nhất có thể thực hiện hành động
này trong một đến hai phút: ngay cả điều này
cũng có lợi cho anh ta.
Đừng
ai làm hỏng một ngày mới với những lời phàn
nàn cũ. Ở đây, khi bắt đầu, là cơ hội
của mọi người để loại bỏ những
suy nghĩ tiêu cực, để làm đẹp tâm trí với
sự tưởng nhớ về Vẻ đẹp thần
thánh.
Một lư do
chính để đặt ra ngoài giờ trước bữa
ăn sáng là sau đó suy nghĩ ít hơn và chuyển động
của họ chậm chạp hơn bất kỳ thời
điểm nào khác trong ngày. Tại sao phải đợi
cho đến khi chúng dồi dào, mạnh hơn và nhanh
hơn? Sau đó sẽ khó khăn hơn để
vượt qua chúng.
Khi đêm thu
hẹp lại và ngày nở rộ, khi b́nh minh xuất hiện
đầy màu sắc, người đàn ông dành thời
gian ra khỏi giấc ngủ để thiền định
sẽ thu được nhiều lợi nhuận.
B́nh minh, có thể
mang đến nỗi sợ hăi buồn bă hoặc thất
vọng cho những người đàn ông xấu xa hoặc
sai lầm ngu dốt, có thể mang lại hy vọng sảng
khoái hoặc sự soi sáng cho những nhà huyền bí thực
hành, những người tận dụng cơ hội này
để nh́n lên nguồn thần thánh của họ một
cách thành kính.
Những ǵ xảy
ra trong khoảng thời gian sáng sớm này sẽ quyết
định tính cách của ngày sắp tới. Nó sẽ ảnh
hưởng đến hành động, phản ứng và
liên hệ của anh ấy.
Sắp xếp
thời gian vào sáng sớm sẽ tuân theo một truyền thống
khôn ngoan đă có từ hàng ngàn năm trước với
chúng ta.
Khoảnh khắc
có ư thức đầu tiên của buổi sáng có một giá
trị đặc biệt đối với người
t́m kiếm. Nếu anh ta bỏ qua để nghĩ về
Chính ḿnh, anh ta không thể làm ǵ tốt hơn.
Người
Tây Tạng chọn buổi sáng sớm ngay cả khi trời
lạnh hơn, bởi v́ khi đó, họ nói, tâm trí
tươi mới và mặt trời mọc là điềm
lành. Họ không thích buổi chiều v́ khi đó tâm trí bị
che khuất bởi sự ấm áp của nó và việc mặt
trời lặn về mặt chiêm tinh là một điềm
xấu.
Điều
quan trọng là phải tinh thần hóa những khoảnh khắc
tỉnh thức đầu tiên, v́ khi đó toàn bộ con
người của một người đàn ông sẽ mở
ra cho những ấn tượng cao hơn.
Những
người có thể làm như vậy sẽ kiếm
được lợi nhuận bằng khoảng thời
gian ngắn ngủi nhưng có giá trị đó giữa b́nh
minh và đánh thức chung đối với hoạt động
xung quanh họ. Đó là một thời kỳ
tươi mới hơn, quan trọng hơn, nhưng sự
tĩnh lặng kỳ lạ của nó khiến nó thích hợp
cho việc thiền định.
Nếu cần
phải dậy sớm hơn vào mỗi buổi sáng để
t́m thời gian cho bài tập này, bằng sự kiên tŕ, sự
hy sinh sẽ biến thành sự hài ḷng.
Tất cả
các giờ đều phù hợp cho việc thiền định
v́ chu vi luôn bao quanh trung tâm. Nhưng một số giờ
làm cho việc tiếp cận dễ dàng hơn, việc nhập
cảnh nhanh hơn. Một là khi buổi tối tạm
biệt ban ngày.
Theo truyền
thống, có một số giờ nhất định trong
ngày mang lại nhiều lợi nhuận nhất cho việc
thực hành thiền định. Đó là rạng
đông, hoàng hôn, nửa đêm và thời điểm một
người được sinh ra.
Có một số
thời điểm đặc biệt tốt cho thiền
định. Đó là đầu ngày, đầu đêm,
đầu mỗi tuần, đầu mỗi tháng và đầu
mỗi năm.
Hai lần một
năm, thời điểm điểm phân mang lại cho
người khao khát cơ hội hưởng lợi từ
các chuyển động của chính Thiên nhiên. Xuân phân và
thu phân đưa lực lượng của cô đến
điểm chết, một điểm trung lập, ảnh
hưởng đến tinh thần, t́nh cảm và thể chất
của con người cũng như môi trường hành
tinh bên ngoài anh ta. Tại mọi thời điểm trên
trái đất này, độ dài của ngày là nửa năm
bằng độ dài của đêm vào khoảng ngày 21 tháng
3 và ngày 21 tháng 9. Người khao khát tương tự có thể
tạm thời đạt được sự ổn
định cân bằng của tâm trí nếu anh ta sử dụng
càng nhiều ngày thực hành thiền mà anh ta có thể lấy
từ thời gian biểu của ḿnh.
Anh ta có thể
tự đặt thời gian cho những buổi học
này, nhưng v́ những ghi chép sớm nhất về việc
giảng dạy của Phương Đông về vấn
đề này, b́nh minh, buổi trưa, hoàng hôn và nửa
đêm đă được khuyến nghị là đặc
biệt tốt lành.
Thời gian
thiền định không chỉ phải được cố
định bởi sự đều đặn mà c̣n phải
được tạo ra bởi sự tự phát.
V́ thiền
định là một phần thiết yếu của thực
hành Nhiệm vụ, nên bạn phải dành một phần
thời gian trong ngày cho nó. Nó không cần phải là một
phần lớn; nó có thể là một phần khá nhỏ. Thái
độ mà chúng ta tiếp cận nó không phải là một
trong những điều cần thiết khó chịu mà là sự
háo hức yêu thương. Chúng ta có thể phải thử
các khoảng thời gian khác nhau trong ngày để t́m ra thời
điểm phù hợp nhất với chúng ta và hoàn cảnh
của chúng ta. Tuy nhiên, điều này chỉ dành cho
người mới bắt đầu và người trung
gian, trong một ngày, chúng ta sẽ thấy rằng bất kỳ
thời gian nào cũng đủ tốt cho thời gian thiền
định giống như mỗi ngày là Chủ nhật
đối với Cơ đốc nhân chân chính.
Không có giờ
nào tốt hơn thời gian trong ánh sáng buông xuống để
tạm dừng thiền định đầy mê hoặc.
Sự xen kẽ
giữa ngày và đêm đẹp đẽ đó làm che khuất
khung cảnh bận rộn và chuyển ư thức mệt mỏi
về hướng hồi phục, rất tốt cho việc
thiền định.
Không chỉ
có những khoảng thời gian đặc biệt như
hoàng hôn, thức dậy sau giấc ngủ và đi ngủ,
mà ngay cả những thời điểm đặc biệt
vào thời điểm không thể đoán trước trong
ngày khi anh ta có thể dễ bị tác động của
thiền định hơn.
Mặc
dù thường tốt hơn là đợi cho tâm trạng
thích hợp trước khi ngồi xuống thiền, kinh
nghiệm cho thấy rằng điều này đôi khi không
phải như vậy.
Đúng là tâm
trí có thể hoạt động khi thiền định tốt
hơn trong sự sảng khoái và tỉnh táo trong ngày. Nhưng
không ít sự thật rằng khi hầu hết mọi
người đang ngủ, nó có thể hoạt động
theo chiều sâu và do đó theo một cách khác. Im lặng
sau đó ngự trị ở thế giới bên ngoài, các
chướng ngại vật rơi ra dễ dàng hơn trong
thế giới bên trong.
Hăy chọn một
khoảng thời gian mà mọi lo lắng có thể
được gạt sang một bên, mọi hoạt động
trong quá khứ và sắp tới đều đặt ư thức
ra bên ngoài, khi bạn sẽ cố gắng "Hăy tĩnh lặng
và biết rằng tôi là Chúa."
Anh ta có thể
thực hành một chút thiền định vào những thời
điểm bất thường trong ngày bất cứ khi
nào sự chú ư của anh ta không bị đ̣i hỏi bởi
những thứ khác.
Anh ta không có
khả năng muốn thiền cũng như không thành công
nếu anh ta cảm thấy quá mệt mỏi, buồn chán
hoặc lo lắng. Do đó, tốt hơn hết là vào
những lúc như vậy, bạn nên bỏ lỡ hoàn toàn
bài tập; nhưng bù lại bằng cách đặt thêm
một khoảng thời gian càng sớm càng tốt.
Một số
người cảm thấy quá buồn ngủ để thực
hành thiền khi tĩnh tâm vào ban đêm và sẽ chỉ lăng
phí thời gian của họ nếu họ tham gia vào nó. Tuy
nhiên, những người khác lại thấy rằng
đây là thời điểm tốt nhất cho những nỗ
lực của họ, rằng việc kết thúc các hoạt
động hướng ngoại trong ngày cho phép họ từ
bỏ bản thân một cách không cần thiết cho hoạt
động hướng nội này. Khi giai đoạn
thiền định dường như không thành công,
đôi khi bạn nên thử thay đổi tư thế
cơ thể - ví dụ từ ngồi xổm sang quỳ hoặc
ngả người - và lưu ư xem liệu có cải thiện
được kết quả hay không.
Những bà nội
trợ không t́m thấy thời gian rảnh nào để thiền
ngoài thời gian sau khi chồng đi làm và con đi học,
có thể bỏ qua lời khuyên về những giờ thuận
lợi nhất trong ngày và nên rèn luyện tâm trí để tận
dụng tối đa, và sống với t́nh huống này.
Không cần
thiết phải thức dậy vào lúc b́nh minh để thực
hành này nếu giờ không thuận tiện. Điều
cần thiết là bất kỳ giờ nào cũng sẽ là
giờ thích hợp nếu được tiếp cận
trong khuôn khổ tâm trí thích hợp.
Hăy để
anh ta chọn thời điểm ít tiếng ồn
đường phố nhất đối với người
ở thành phố, hoặc khi ít có khả năng bị gián
đoạn nhất đối với người ở
nông thôn.
Khi anh ta cảm
thấy những dấu hiệu đầu tiên của tâm
trạng thuận lợi cho việc thiền định,
anh ta không nên để mất cơ hội. Đó phải
là lư do thích hợp để gạt bỏ sự lười
biếng hoặc hoạt động khác của anh ta sang một
bên.
Bộ năo có
xu hướng nghỉ ngơi từ hoàng hôn đến nửa
đêm, nếu không bị kích thích giả tạo hoặc bị
khiêu khích một cách có chủ ư. Đây là gợi ư của
Thiên nhiên cho chúng ta rằng sự tĩnh lặng của
chính nó cung cấp thời gian tốt nhất cho việc thực
hành thiền định.
Mặc dù các
điều kiện bên trong cần thiết cho thiền
định tốt nhất là khi bụng đói, nhưng các
điều kiện bên ngoài không phải lúc nào cũng có thể
thực hiện được điều này. Người
ta có thể không thể ở một ḿnh trừ khi
được phép nằm xuống và nghỉ ngơi sau bữa
ăn. Trong trường hợp đó, thời gian nghỉ
ngơi có thể được chuyển thành thời gian
thiền định. Tâm trí sẽ phải được
rèn luyện để luyện tập trong khi cơ thể
nằm nghiêng, và quy tắc liên quan đến cột sống
cương cứng sẽ phải bị bỏ qua. Kết
quả tốt vẫn có thể được đảm
bảo, mặc dù không quá tốt như nếu không.
Sự yên
tĩnh của b́nh minh và âm u của sự kiện là hai thời
điểm tốt nhất trong ngày cho tất cả các bài
tập yoga. Khi Tự nhiên trở nên tĩnh lặng, th́
con người - dù ǵ cũng chỉ là một phần của
Tự nhiên - trở nên tĩnh lặng sẽ dễ dàng
hơn.
Không chỉ
những hành động sùng kính tôn giáo hay chiêm ngưỡng
thần bí, mà những hành động công việc b́nh
thường cũng không thể được thực hiện
tốt ngay sau bữa ăn. Đây là một lư do tại
sao các bài tập thiền phải được thực hiện
trước khi ăn.
Nếu anh ấy
đột ngột thức dậy vào ban đêm với suy
nghĩ hướng về những điều tâm linh, th́
đó là thời điểm tốt để thiền
định về chúng. Không nhất thiết phải
đứng dậy và mặc quần áo, thậm chí không cần
phải ngồi xuống. Anh ta thậm chí có thể cảm
thấy một loại chấn động bên trong khiến
anh ta mất ngủ và thức dậy vào nửa đêm, sau
đó anh ta sẽ khó ngủ lại. Đây cũng là một
tín hiệu để bắt đầu thiền ngay lập
tức.
Giữ một
thời gian và địa điểm cho khóa nhập thất
bí mật này để thực hành thiền định là
giữ cho sẵn một nơi ẩn náu an toàn.
Ngay cả khi
bài tập bị bỏ lỡ dưới áp lực, sự
nhớ lại là đủ. Và một số liên hệ
nâng cao tinh thần tương đương với thiền
định.
Nếu họ
đến với môn tập này với một sự mệt
mỏi nhất định sau một ngày làm việc, th́ sự
thư thái nhẹ nhàng của nó có thể đóng vai tṛ
như một đối trọng với sự mệt mỏi
đó và loại bỏ nó. Nhưng nếu chúng bị ṃn
hoàn toàn, th́ tốt hơn là bạn nên hoăn bài tập lại.
Vào ban đêm
khi thế giới bận rộn lặng đi, suy nghĩ
có thể đến điểm trung tâm dễ dàng hơn và
xuyên qua các câu đố.
Chúng ta mất
rất ít thời gian để thiền hàng ngày đến
nỗi chúng ta phải xấu hổ khi t́m kiếm lư do hoặc
đầu hàng trước áp lực.
Nếu anh ta
không thể phù hợp với giai đoạn này vào sáng sớm
hoặc đêm muộn, hăy để anh ta phù hợp với
thời gian này vào bất kỳ thời gian nào thuận tiện
cho anh ta. Nhưng nếu, trong áp lực và sự bận
rộn của cuộc sống thành phố hiện đại,
anh ta thậm chí không thể làm được điều
đó, th́ anh ta có thể áp dụng hai thực hành, thứ
nhất, bắt đầu và kết thúc một ngày bằng
những lời cầu nguyện ngắn và thứ hai, lặp
lại một tuyên bố nửa máy móc. trong các hoạt
động trong ngày.
Hành động
mà bạn bắt đầu một ngày và hành động mà
bạn kết thúc nó là đặc biệt quan trọng. Nếu
bạn muốn, chúng có thể trở thành phương tiện
thúc đẩy sự tiến bộ tâm linh.
Vẻ đẹp
mềm mại của hoàng hôn đồng hành với lợi
ích của nó. Thật là một khoảng thời gian
thích hợp cho việc thực hành chiếu xạ và chuyển
đổi nghi thức thiền định.
Đây là nghịch
lư đáng kinh ngạc của những buổi tối thiền
định đó là khi ánh sáng bên ngoài ngày càng ít đi, th́ ánh
sáng bên trong ngày càng nhiều.
Nơi thiền định
Nếu việc
t́m kiếm thời gian là nhu cầu đầu tiên, th́ việc
t́m kiếm địa điểm là nhu cầu thứ hai. Đó
phải là nơi không ai có thể quấy rầy anh ta và, nếu
anh ta đặc biệt nhạy cảm, nơi thậm chí
không ai có thể quan sát anh ta. Nó phải là nơi ít tiếng
ồn nhất và sự im lặng nhất ngự trị. Nếu
anh ta có thể sử dụng cùng một thời gian và
địa điểm thường xuyên, càng nhiều th́
càng tốt.
Chúng ta cần
tư duy mới về chủ nghĩa thần bí cũ. Nó
phải bắt đầu nh́n xung quanh thế giới mà nó
đang sống và thiền định và đặc biệt
là nhận thức được những vấn đề
vốn làm chậm quá tŕnh thực hành nội tâm mănh liệt
của chính nó. Điều kiện vật chất của
cuộc sống mọi người ngày nay đi vào nền
tảng của mọi suy nghĩ của anh ta hơn bao giờ
hết và ảnh hưởng nhiều hơn đến những
nỗ lực của anh ta đối với sự phi
tư duy thần bí.
Sẽ rất
tốt nếu bạn thực hành thiền định ở
một nơi mà ánh sáng và màu sắc của mặt trời
kết hợp với sự ban tặng của thiên nhiên về
cây cối thân thiện và bóng râm bảo vệ.
Nếu một
số sinh viên thấy rằng môi trường xung quanh nghệ
thuật hoặc bầu không khí tôn giáo giúp họ bắt
đầu với việc thực hành thiền định,
những người khác thấy rằng những điều
này là phiền nhiễu và nền tảng hoàn toàn trung lập
là không thể thiếu.
Trong khi thực
hành thiền, anh ta nên thực hiện mọi biện pháp bảo
vệ chống lại những gián đoạn có thể xảy
ra cho dù đó là việc nghe thấy âm thanh ồn ào hay sự
xâm nhập của con người. Tất nhiên vẫn
có thể tiếp tục với cách làm này bất chấp
chúng, và anh ta sẽ phải tự đào tạo để
học cách làm việc này khi cần thiết; nhưng thật
ngu ngốc khi để bản thân tiếp xúc với chúng
khi điều kiện trong tầm kiểm soát của ḿnh. Mọi
sự chú ư của anh ấy bị ảnh hưởng bởi
các yếu tố bên ngoài mà lẽ ra có thể bị dập
tắt là một điều không cần thiết.
Tốt
hơn là nên chọn một nơi để thiền định,
nơi sẽ ít thay đổi nhiệt độ nhất,
ít bị nhiễu bởi tiếng ồn lớn, nơi
tránh gió lớn nhất và không bị người khác làm gián
đoạn. Kết quả mong muốn sẽ đạt
được ở đây khi anh ta có thể hoàn toàn quên
đi môi trường xung quanh, v́ anh ta nên quên cơ thể
của ḿnh trong quá tŕnh thiền định.
Một ngôi
nhà không có pḥng nhỏ được dành làm pḥng thờ, hoặc
một căn hộ không có hốc tường hoặc
ngách được trang bị như một, sẽ không phục
vụ nhu cầu cao hơn của những người sống
trong đó. V́ ở đây, họ sẽ thấy hàng ngày
một lời nhắc nhở đơn giản về
Chính Ḿnh: một con số, bức tranh, ảnh chụp hoặc
ngọn đèn gợi ư mục tiêu của cuộc sống
và khiến họ nhớ lại lời cầu nguyện hoặc
suy gẫm về nó.
Những trở
ngại tồi tệ nhất đối với bài tập
này là tiếng ồn và sự khó chịu.
Một bầu
không khí hộ gia đ́nh của những cảnh loạn thần
và những ám ảnh lẫn nhau không thích hợp cho việc
thực hành thiền định. Một nhà thờ tốt
hơn.
Đối với
thiền định hoặc thờ cúng, đó là một
tư thế phù hợp để quay mặt về hướng
đông nơi mặt trời mọc, hướng tây
nơi mặt trời lặn hoặc hướng nam
nơi mặt trời mọc mạnh nhất. Nhưng
hướng Bắc ít được mong đợi
hơn, không chỉ v́ nó không có ánh nắng mặt trời mà
v́ nó là hướng mà các năng lượng hoạt động
trong cơ thể khi ngủ.
Họ hỏi
tôi, "Liệu nó có yêu cầu một cuộc hành tŕnh
đặc biệt đến Ấn Độ và ở lại
đó vài tháng hoặc vài năm để t́m ra Chính ḿnh, hay
ít nhất là để có một cái nh́n thoáng qua về
nó?" Tôi chỉ có thể trả lời rằng cuộc
hành tŕnh cần thiết là vào một căn pḥng yên tĩnh
và một khoảng thời gian vắng vẻ mỗi ngày,
những điều này sẽ được sử dụng
trong thiền định, và điều này với việc
thực hành ghi nhớ liên tục và kỷ luật không ngừng
của tính cách, sẽ đủ. .
Nếu anh ta
muốn trở thành một yogi giỏi, anh ta phải học
cách thiền định hàng ngày của ḿnh dễ dàng trong một
căn hộ ở
Các buổi
thiền định t́m thấy một môi trường tốt
hơn nếu sử dụng đèn màu tím hoặc heliotrope,
hoặc nếu dầu thơm với đinh hương hoặc
quế và được làm ấm, hoặc nếu một
loại hương tinh khiết được đốt
cháy. Nhưng đây là một gợi ư nhiều hơn
cho người mới bắt đầu.
Ai cũng có
thể giữ lại một góc nhỏ trong ngôi nhà hoặc
căn pḥng của ḿnh để hồi ức. Nó có thể
được trang bị và trang trí thích hợp cho mục
đích này. Nó trở thành một lời nhắc nhở
về những ǵ anh ta thực sự là ǵ và những ǵ anh
ta phải làm.
Khi chúng ta t́m
thấy một nơi mà tiếng ồn máy móc và âm thanh tự
nhiên là không thích hợp, nơi mà sự xâm nhập của
con người là sự sỉ nhục và tiếng nói lớn
của con người là sự sỉ nhục, chúng ta sẽ
t́m thấy một nơi có thể - nếu các yếu tố
khác đồng t́nh - thích hợp cho việc thiền định.
Ư tưởng
ban đầu của một nhà thờ Hồi giáo là một
nơi trống trơn đơn giản, nơi không có những
thứ để phân tán sự chú ư và không có âm thanh làm phiền
nó, nơi trang trí đủ đơn giản để gợi
ư không có ư tưởng nào cả. Đây là nơi giúp một
số tính khí ổn định mà không bị cản trở
với công việc thiền định. Nhưng có những
người khác - với tính cách giàu trí tưởng tượng
nghệ thuật hoặc thơ mộng - lại cần một
nơi hoàn toàn ngược lại để kích thích hoặc
truyền cảm hứng cho họ.
Những
người tập vào lúc chạng vạng hoặc ban
đêm thường cần một chút ánh sáng. Ngọn nến
hoặc đèn dầu, cho đến gần đây,
được sử dụng ở Phương Đông cho
mục đích này không được ưa chuộng trong
thế giới huyền bí của chúng ta. Hầu hết các
học viên làm việc một ḿnh đều sử dụng
đèn điện bóng mờ, hoặc một cánh cửa
giao tiếp với hành lang hoặc pḥng được chiếu
sáng được để hở một chút. Những
người khác - thành viên của các nhóm, xă hội, v.v. -
thường được dạy để sử dụng
các quả cầu điện cỡ nhỏ bằng thủy
tinh xanh hoặc đỏ. Tôi thấy chúng hơi đáng lo
ngại - những màu này phù hợp hơn với sự phát
triển tâm linh - và thích bóng tối hơn. Nhưng phát minh
đă cung cấp một câu trả lời hoàn hảo cho vấn
đề. Nó là đèn ngủ cho pḥng ngủ của trẻ
nhỏ. Nhỏ, gần như không thể vỡ, được
làm bằng nhựa, nó phù hợp với ổ cắm điện
trên tường hoặc ổ cắm ốp chân tường.Nó
mang lại một ánh sáng xanh lục nhạt nhẹ, dễ
chịu, bí ẩn và lân quang cực kỳ nhẹ, có cường
độ quá thấp để có thể làm phiền bất
kỳ ai. Thiết bị tiện dụng này được
sản xuất bởi một số công ty quốc tế lớn,
v́ vậy có thể cho rằng những người hành thiền
trên khắp thế giới muốn có một chiếc sẽ
t́m đường đến với nó.
Thật khó
nhưng không phải là không thể thực hành thiền ở
các thành phố lớn ngày nay. Chúng chứa đầy sự
náo động đáng lo ngại của giao thông cơ giới
hóa và sự vội vă kích động của đám đông
bán cơ giới hóa với áp lực và căng thẳng. Sự
mệt mỏi thần kinh và bồn chồn mà những
điều kiện như vậy tạo ra có xu hướng
hạn chế việc thiền định hiệu quả
đối với những nhân vật kiên tŕ, quyết tâm.
Người
khao khát thần bí luôn bị buộc phải t́m kiếm một
môi trường để thực hành các bài tập của
ḿnh giữa sự đơn độc và tươi đẹp
của Thiên nhiên, nơi không có ǵ làm phiền và mọi thứ
đều truyền cảm hứng.
Hào quang tràn ngập
một nơi như vậy là thứ mà người ta có thể
cảm nhận được và là thứ ǵ đó thân thiện
với sự phát triển của tâm hồn thông qua thiền
định.
Đối với
việc thực hành thiền định, hang động có
một số lợi thế hơn một ngôi nhà ở,
nhưng một người đàn ông không thể thiền
cả ngày. Đối với thời gian c̣n lại
trong ngày, một ngôi nhà ở có một số lợi thế
hơn một hang động.
Ngôi đền
nhỏ của ông nên được giữ kín và đôi khi
có thể phải giữ bí mật.
Những
người nhạy cảm, những người khổ hạnh,
những người tinh tế và những người sống
ẩn dật có thể thấy hữu ích khi mặc những
bộ quần áo đặc biệt cho giai đoạn thiền
định. Những bộ quần áo đó, chỉ
dành riêng cho việc thực hành như vậy, trở nên thấm
nhuần kịp thời với sự lắng đọng
tinh thần hoặc hào quang, một ảnh hưởng gợi
ư đến thiền định và có lợi cho việc thực
hành nó. Những bộ quần áo này nên được cất
riêng và để trong ngăn kéo riêng, hoặc một chiếc
hộp riêng, hoặc một túi lụa.
Ḍng nước
sống động của một con suối trên núi chảy
xuống trên nền đá của nó qua ngôi làng cổ gần
căn hộ hiện đại của tôi và nhanh chóng đến
Hồ Leman. V́ vậy, tôi sống giữa thành phố và
làng mạc, trên biên giới chia cắt chúng vài thế kỷ. Có
rất nhiều tài liệu gợi ư trái ngược cho suy
nghĩ của tôi. Và khi tôi đi bộ đến tiệm
bánh nhỏ để lấy một ổ bánh ḿ
tươi, một cây cầu đưa con phố băng
qua một hẻm núi hẹp sâu, nơi ḍng suối nổi
lên với âm thanh âm nhạc của thác nước. Điều
này khiến tôi nhớ đến việc đưa một
địa điểm như vậy vào danh sách truyền thống
về môi trường xung quanh thích hợp để luyện
tập yoga.
Ngồi trong
bóng tối nửa vời với ánh sáng duy nhất phát ra từ
một ngọn đèn màu bóng mờ, xung quanh là sự
tĩnh lặng, và căn pḥng có lẽ được tỏa
hương thơm, sẽ giúp tạo ra một điều
kiện thích hợp cho việc thiền định.
Người
hành thiền không chỉ cần bảo vệ bản thân
trước những ảnh hưởng của người
khác, mà c̣n cần bảo vệ môi trường sống của
ḿnh; anh ta nên chọn một nơi không bị quấy rầy
bởi tiếng ồn, bởi máy móc và bởi những lắng
đọng tinh thần trong quá khứ có bản chất thấp.
Một số
vùng của một quốc gia thuận lợi hơn để
chiêm ngưỡng hơn những vùng khác. Các quy tắc
được đặt ra trong các sách giáo khoa yoga cũ là
nơi thiền định phải tách biệt, yên tĩnh,
cách xa thành phố hoặc làng mạc, và tốt nhất là
trong rừng, trên núi, trong hang động hoặc có thể
bên ḍng suối chảy. Những điểm chính cần
t́m kiếm là sự hùng vĩ của cảnh quan và sự tự
do khỏi tiếng ồn, sự xáo trộn và xâm nhập.
Các nhà sư ở
Núi Athos được khuyên nên ngồi vào một góc pḥng
giam của họ, khi chuẩn bị thực hành thiền
định một cách riêng tư, tại sao? Rơ ràng có một
giá trị bảo vệ ở vị trí này, v́ hai bức
tường sẽ bao bọc một phần hành giả. Sau
đó anh ta sẽ ở trong một hang động một
phần. Những lợi thế của một nơi
như vậy cho mục đích nhập thất đă
được mô tả trong các cuốn sách khác của tôi. Một
lời khuyên gây ṭ ṃ nữa đối với các nhà sư ở
Núi Athos là hăy ngả cằm trên ngực để nh́n vào rốn.
Ngồi ở
cùng một chỗ, trên cùng một chiếc ghế, trong cùng
một pḥng và vào cùng một giờ mỗi ngày là bạn có
được sự trợ giúp đắc lực của
thói quen đều đặn.
Hầu hết
các tín đồ của các tín ngưỡng Trung và Viễn
Đông đều quay về hướng Đông khi họ
thờ cúng. Bản năng và thực hành của tôi th́
ngược lại, v́ tôi quay về hướng Tây để
nh́n mặt trời lặn.
Mặc dù chỉ
những người thành thạo và được bảo
vệ mới có thể tập luyện an toàn trong pḥng tối
hoàn toàn, và thậm chí có thể chào đón nó, nhưng người
mới bắt đầu, người mới tập và
người chưa được bảo vệ sẽ
được giúp đỡ bằng cách vẽ các sắc
thái xuống vừa đủ để để lại
ánh sáng mờ.
Một
nơi mà thường xuyên bị kích động, căi vă và
đam mê làm hỏng bầu không khí tinh thần không thích hợp
cho việc thiền định v́ chúng làm cho việc thiền
định trở nên khó khăn hơn.
Bạn không cần
phải vào một ṭa nhà đặc biệt cho mục
đích này, có thể là nhà thờ hoặc đạo tràng,
nhưng bạn có thể làm như vậy nếu nó có ích
cho bạn.
Trang trí một
góc thờ riêng trong nhà, nơi thực hành thiền định
hoặc học tập, trang trí bằng cây lá hoặc hoa nhiều
màu sắc. Hăy duy tŕ mối liên hệ này với Thiên
nhiên, nếu chưa trưởng thành trong một căn hộ
ở thành phố. Nhưng không nên sử dụng hoa cắt
cành v́ chúng đă tàn, không c̣n linh hồn và chỉ là những
h́nh thức trống rỗng. Chỉ sử dụng những
cây sống hoặc cây trồng trong chậu hoặc cây
dương xỉ leo, bám theo trong chậu.
Những tấm
rèm dày giúp bảo vệ pḥng thiền khỏi những âm
thanh làm phiền.
Chuyên gia có thể
may mắn hơn, nhưng đối với hầu hết
mọi người, rất có thể thiền có thể
được thực hành với ít khó khăn hơn ở
nơi này so với nơi khác. Điều này có nghĩa
là chúng có thể đi xa hơn vào các phần sâu của nó bởi
v́ sự giao thoa ít hơn.
Nếu anh ta
có thể làm cho căn pḥng của ḿnh cách âm bằng cách lót
nút chai hoặc bằng cách sử dụng một số vật
liệu khác, th́ càng tốt.
Cao độ
và ẩn dật là điều kiện thuận lợi cho
việc hành thiền.
Nên khóa cửa
pḥng khi có thể bị gián đoạn.
Hương
không chỉ giúp làm dịu bầu không khí mà c̣n giúp thanh lọc
tâm trí.
Anh ta không cần
phải ngồi trong hang động; bất kỳ
nơi nào yên b́nh cũng tốt như
Ư tưởng
có một căn pḥng tôn nghiêm là một ư tưởng tuyệt
vời và sẽ hữu ích. Có quyền năng lớn
khi có địa điểm, thời gian, thói quen và cách thức
thường xuyên đến gần Đức Chúa Trời. Tuy
nhiên, đôi khi căng thẳng và công việc quá mức có
thể khiến điều này trở nên khó khăn và thậm
chí là không thể. Sau đó, anh ta chỉ nên làm những
ǵ tốt nhất có thể và không nên lo lắng về vấn
đề này. Anh ta có thể sẽ thấy rằng khi
anh ta có thể bắt đầu thiền định hoặc
học tập trở lại, sau một thời gian bị
bỏ bê cưỡng chế, anh ta sẽ có thể làm
như vậy với niềm say mê mới mẻ và với
nguồn cảm hứng lớn hơn.
Nếu không
khí trong pḥng nặng mùi khói hương, thiền giả sẽ
hơi buồn ngủ: điều này rất hữu ích cho
những người khó thu hút tâm trí vào bên trong. Nhưng
đi quá xa nó có thể đưa anh ta vào giấc ngủ!
Yogi trong Bhagavad
Gita được hướng dẫn để trải
rộng trên trái đất nơi anh ta đang thiền
định một số cỏ phủ bằng da
hươu. Gautama chỉ trải cỏ dưới gốc
cây nơi ông t́m thấy giác ngộ cuối cùng. Ông
đă phản đối việc giết mổ động
vật và không muốn khuyến khích hoặc thu lợi bằng
cách làm phổ biến.
Sách hướng
dẫn yoga cổ xưa nói rằng thiền không được
cố gắng ở nơi những người xung quanh xấu
xa, khi cơ thể mệt mỏi hoặc bệnh tật,
hoặc khi tâm trí không vui và chán nản. Lư do cho những
sự cấm đoán này chỉ đơn giản là những
điều kiện không mong muốn này sẽ khiến việc
thực hành thiền định trở nên khó khăn
hơn nhiều và do đó có nhiều khả năng kết
thúc bằng thất bại.
Việc bánh
xe đường sắt lăn một cách tiện lợi
dọc theo đường ray giúp một người vào trạng
thái thiền định nhưng lại cản trở
người khác.
Khi tôi bước
vào căn pḥng đơn độc của ḿnh, cho dù đó
là trong một khách sạn thành phố lộng lẫy hay
trong một túp lều bẩn thỉu của một nông dân,
và đóng cửa lại và ngồi xuống ghế hoặc
ngồi xổm trên mặt đất, thả trôi những
suy nghĩ về thế giới mà không thể xâm nhập.
thế giới bên trong, tôi biết rằng tôi đang bước
vào trạng thái thánh thiện.
Bóng tối nửa
vời, cửa đóng và cửa sổ đóng mở giúp loại
bỏ những phiền nhiễu từ bên ngoài; chủ
đề cố định và thái độ tích cực
giúp loại bỏ sự phân tâm từ bên trong.
Đừng
mong đợi để thực hành dễ dàng ở
nơi thường xuyên bị đập cửa và có tiếng
la hét. Đừng mong đợi sẽ di chuyển thuận
lợi về phía tĩnh lặng bên trong nếu bạn bị
giật ḿnh liên tục bởi những tiếng động
dữ dội khác. Thậm chí đừng mong đợi
rằng chuyến bay đến đạo tràng Ấn Độ
có thể giải quyết vấn đề của bạn
nếu nó loại bỏ một số phiền nhiễu, nó
có thể thay thế chúng bằng những thứ mới -
chẳng hạn như muỗi phóng to xuống để tấn
công và hơi nóng áp chế da thịt hoặc thần kinh
không ngừng.
Tiến
sĩ Surahman, một guru-yogi về thảo dược
người
Những nhà
thần bí cao cấp nhất trong giới Giáo hoàng đă sử
dụng hầm mộ dưới ḷng đất của
V́ các phiên này
thường xuyên lặp lại, nên nơi được
chọn cho chúng phải yên tĩnh hoặc nếu không thể,
cần thực hiện các biện pháp pḥng ngừa chống
tiếng ồn - chẳng hạn như sử dụng nút bịt
tai - nên được thực hiện.
Hăy đốt,
nếu bạn muốn, một hương thơm dễ chịu
để giúp loại bỏ các mùi hôi thối cũ hoặc
không mong muốn.
Chính sự rộng
răi và vô tận của sa mạc đă khiến nó trở nên
rất khác biệt so với tất cả những nơi
khác và rất hấp dẫn đối với những
người đang t́m kiếm một môi trường thích
hợp để thực hành thiền định. Không có
ǵ phải vội vàng và không phải lo lắng giữa các
cư dân của nó. Đây là nơi mà mọi người có
thể nhanh chóng trút bỏ hành lư bề ngoài và t́m thấy những
điều cần thiết của cuộc sống. Đặc
biệt, trong số các nhà thần bí phương Đông, nó
được coi là mở rộng tâm trí và do đó hữu
ích khi thiền định nh́n ngắm trước một
vùng nước rộng lớn hoặc sa mạc. Một
ḿnh trong sự mênh mông của sa mạc, tâm trí nhạy cảm
dễ dàng không thể diễn tả được cảm
thấy chính ḿnh đă vượt ra khỏi thời gian,
được đưa vào Hiện tại vĩnh hằng.
Sự tĩnh lặng của cuộc sống sa mạc và sự
cởi mở của cảnh quan góp phần hướng tới
sự tĩnh lặng dần dần và tự nhiên trong suy
nghĩ.Hoặc có lẽ là do đám rước của các sự
kiện vẫn c̣n ở đây mà đám rước của
những suy nghĩ về chúng cũng được
tĩnh lặng. Ở đây kẻ xâm nhập con người
bắt đầu nhận thức, trực giác hơn là trí
tuệ, cuộc sống vĩnh cửu có nghĩa là ǵ, ḥa
b́nh nội tâm có nghĩa là ǵ. Ở đây giữa ánh nắng
và sự im lặng, những cảm xúc vụn vặt, những
suy nghĩ tiêu cực, những ham muốn của động
vật bắt đầu mất dần sức sống và
sức sống của chúng. Nhà huyền bí và nhà khổ hạnh
đă có liên hệ với sa mạc từ những thời
kỳ đầu tiên. Khuôn mặt khắc khổ của
chính nó, những chất thải khắc nghiệt, nhiều
đá, thưa thớt, mọc trên cây xương rồng, bề
mặt gồ ghề, khô cằn, không thoải mái và lộn
xộn của nó rất phù hợp với lư tưởng cứng
nhắc của những loại người này. Moses ở
Sinai, Jesus ở Syria, Muhammed ở Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập
- tất cả đều cảm nhận, biết và khai
thác sức mạnh thầm lặng của sa mạc v́ lợi
ích của chính họ và nhân loại.cuộc sống vĩnh
cửu nghĩa là ǵ, b́nh an nội tâm có nghĩa là ǵ. Ở
đây giữa ánh nắng và sự im lặng, những cảm
xúc vụn vặt, những suy nghĩ tiêu cực, những
ham muốn của động vật bắt đầu mất
dần sức sống và sức sống của chúng. Nhà huyền
bí và nhà khổ hạnh đă có liên hệ với sa mạc
từ những thời kỳ đầu tiên. Khuôn mặt
khắc khổ của chính nó, những chất thải khắc
nghiệt, nhiều đá, thưa thớt, mọc trên cây
xương rồng, bề mặt gồ ghề, khô cằn,
không thoải mái và lộn xộn của nó rất phù hợp
với lư tưởng cứng nhắc của những loại
người này. Moses ở Sinai, Jesus ở Syria, Muhammed ở
Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập - tất cả đều cảm
nhận, biết và khai thác sức mạnh thầm lặng
của sa mạc v́ lợi ích của chính họ và nhân loại.cuộc
sống vĩnh cửu nghĩa là ǵ, b́nh an nội tâm có
nghĩa là ǵ. Ở đây giữa ánh nắng và sự im lặng,
những cảm xúc vụn vặt, những suy nghĩ tiêu cực,
những ham muốn của động vật bắt đầu
mất dần sức sống và sức sống của
chúng. Nhà huyền bí và nhà khổ hạnh đă có liên hệ
với sa mạc từ những thời kỳ đầu
tiên. Khuôn mặt khắc khổ của chính nó, những chất
thải khắc nghiệt, nhiều đá, thưa thớt,
mọc trên cây xương rồng, bề mặt gồ ghề,
khô cằn, không thoải mái và lộn xộn của nó rất
phù hợp với lư tưởng cứng nhắc của những
loại người này. Moses ở Sinai, Jesus ở Syria,
Muhammed ở Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập - tất cả
đều cảm nhận, biết và khai thác sức mạnh
thầm lặng của sa mạc v́ lợi ích của chính họ
và nhân loại.Nhà huyền bí và nhà khổ hạnh đă có
liên hệ với sa mạc từ những thời kỳ
đầu tiên. Khuôn mặt khắc khổ của chính nó,
những chất thải khắc nghiệt, nhiều đá,
thưa thớt, mọc trên cây xương rồng, bề mặt
gồ ghề, khô cằn, không thoải mái và lộn xộn
của nó rất phù hợp với lư tưởng cứng
nhắc của những loại người này. Moses ở
Sinai, Jesus ở Syria, Muhammed ở Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập
- tất cả đều cảm nhận, biết và khai
thác sức mạnh thầm lặng của sa mạc v́ lợi
ích của chính họ và nhân loại.Nhà huyền bí và nhà khổ
hạnh đă có liên hệ với sa mạc từ những
thời kỳ đầu tiên. Khuôn mặt khắc khổ của
chính nó, những chất thải khắc nghiệt, nhiều
đá, thưa thớt, mọc trên cây xương rồng, bề
mặt sần sùi, khô cằn, không thoải mái của nó phù
hợp với lư tưởng cứng nhắc của những
loại người này. Moses ở Sinai, Jesus ở Syria,
Muhammed ở Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập - tất cả
đều cảm nhận, biết và khai thác sức mạnh
thầm lặng của sa mạc v́ lợi ích của chính họ
và nhân loại.
Sinh viên triết
học ở vùng khí hậu nhiệt đới hoặc bán
nhiệt đới không thể tham dự đúng vào buổi
thiền định của ḿnh v́ bị muỗi can thiệp,
có thể, không cần bắt buộc, giết những kẻ
phá rối hoặc giết chúng v́ anh ta. Anh ấy sẽ
không làm sai. Nếu ông ta phải giết con người,
Đức Quốc xă, trong cuộc chiến tranh để
bảo vệ tương lai tinh thần của nhân loại,
th́ c̣n bao nhiêu nữa ông ta có thể giết những con muỗi
đơn thuần để bảo vệ nỗ lực
tâm linh của ḿnh? Những người theo chủ
nghĩa khổ hạnh vô ích và những người theo
đuổi chủ nghĩa thần bí đơn thuần về
cảm xúc, có thể bác bỏ điều này với niềm
tin vào bất bạo động nhưng những lời
khuyên đó không dành cho họ. Nó được dành cho
các sinh viên triết học, tức là, cho những người
yêu thích sự thông thái .
Một ḿnh và thiền
nhóm
Điểm
tiếp theo là liệu anh ta nên luyện tập một ḿnh
hay trong một hội thánh. Câu trả lời phụ thuộc
vào giai đoạn tiến triển. Những người
mới bắt đầu tuyệt đối thường
thấy thiền nhóm là hữu ích đối với họ,
nhưng những người đă thành thạo thường
thấy nó là một trở ngại đối với họ.
Học sinh
nên cố gắng ở một ḿnh khi luyện tập. Sự
hiện diện của những người khác có thể
làm phiền anh ta bởi tiếng ồn của chuyển
động hoặc lời nói của họ, thậm chí bởi
tác động của ánh nh́n của họ đối với
anh ta. V́ ánh mắt này mang theo luồng khí từ tính và
các ḍng suy nghĩ của họ, và nếu bị bận tâm đến
anh ta theo cách cá nhân, t́nh cảm hoặc ṭ ṃ, sẽ khiến
anh ta phải nỗ lực nhiều hơn để vượt
qua sự phân tâm để tập trung hơn là cần thiết.
Khái niệm rằng
thiền trong một hội chúng dễ dàng hơn hoặc tốt
hơn hoặc mạnh hơn thiền một ḿnh, chỉ
có thể được nuôi dưỡng bởi một
người chưa từng trải qua sự thâm nhập
sâu sắc mà các thiền sinh Ấn Độ giáo gọi là
" nirvikalpa samadhi ."
Các tổ chức
tư lợi có thể khẳng định ngược lại,
nhưng việc thiền cùng một nhóm là không phù hợp và
cũng không hữu ích. Có những rủi ro bị quấy
rầy bởi các thành viên cáu kỉnh hoặc ồn ào trong
nhóm. Suy cho cùng, thiền là một quá tŕnh đơn
độc, một nỗ lực để nhận ra mối
quan hệ giữa một người đàn ông với
Chính ḿnh, chứ không phải với những người
đàn ông khác. Làm việc nhóm chỉ được cho
phép khi không có cơ hội nào khác để thực hành với
một đạo sư.
Về cơ
bản, một thực hành riêng tư đến nỗi nó
được thực hiện một ḿnh tốt hơn là
trong một nhóm, được thực hiện trong pḥng
riêng của một người tốt hơn là trong một
nhà thờ đông đúc.
Thiền tốt
nhất là thực hiện một ḿnh. Làm việc nhóm và
làm việc nhóm - rất hữu ích trong các ngành nghề khác -
là một trở ngại ở đây. V́ mục đích
chính của nó là thăm ḍ "tôi". Nếu một
người đàn ông t́m cách làm quen với người
đầu tiên của riêng ḿnh, th́ việc bị vây quanh bởi
một nhóm những người đàn ông khác chỉ có thể
khiến anh ta mất tập trung khỏi mục đích của
ḿnh.
Thực hành
thiền trong cô đơn dễ hơn nhiều so với
trong một đám đông. Nhưng người khao khát
muốn vươn lên từ tŕnh độ sơ sinh đến
thành thạo phải học cách t́m ra khoảng lặng bên
trong giữa đám đông.
Những
người phải đi họp nhóm để thiền hoặc
để hỗ trợ nội tâm đang ở giai đoạn
đầu của nhiệm vụ. Điều này là tốt,
miễn là nó có ích cho họ. Nhưng nếu chúng ở lại
quá lâu sẽ gây trở ngại cho chúng. Sau đó, một
người đàn ông có thể thấy tốt hơn nếu
ở nhà và thiền ở đó.
Ngồi với
nhiều người như vậy chỉ đơn giản
là làm rối loạn tinh thần hoặc thậm chí làm gián
đoạn việc thiền định của những
thành viên nhạy cảm hơn hoặc cao cấp hơn. Tại
sao lại để họ gặp rủi ro này?
Sẽ tốt
hơn cho một số người thiền định
riêng lẻ, nhưng đối với những người
khác trong các nhóm cùng chí hướng. Khả năng tư
vấn của một hoặc phương pháp khác phải
phụ thuộc vào tính khí của người đó, t́nh trạng
tâm linh của họ, và sự hiện diện hay vắng mặt
của một chuyên gia trong quá tŕnh thiền định.
Trong sự
riêng tư trong pḥng riêng của ḿnh, anh ta không cần phải
nh́n xung quanh để quan sát những người trông trẻ
khác, nghĩa là, chú ư đến họ , điều
thường xảy ra tại các cuộc họp nhóm. Anh
ta có thể đi thẳng vào công việc lấy chính ḿnh
làm trung tâm.
Có giá trị
nào trong thiền cộng đồng không? Có phải tốt
hơn là ngồi trong im lặng với một nhóm hơn là
một ḿnh? Giá trị của mỗi loại thiền
chủ yếu phụ thuộc vào mức độ tiến
hóa của các cá nhân có liên quan. Đối với hầu
hết những người mới bắt đầu, thiền
tập chung thường khuyến khích và truyền cảm
hứng; nhưng đối với những thiền giả
cao cấp, nó thường là một trở ngại và trở
ngại. Họ có thể thực hành tốt hơn trong
cô đơn hơn là trong xă hội; cộng tu chỉ
gây trở ngại cho họ. Nếu họ tham gia vào một
hội hoặc một hội, điều đó sẽ
không phải là để tốt hơn cho sự thiền
định của chính họ mà là để tốt hơn
cho sự thiền định của những người
khác, nghĩa là, để phục vụ.
Cuối cùng,
và sau một thời gian dài cố gắng làm việc nhóm hoặc
cộng đồng, anh ấy sẽ thấy rằng thiền
định dễ dàng hơn, nhanh chóng đến với bạn,
không có người bạn đồng hành nào khác ngoài Tự
nhiên hay Nghệ thuật - tức là chỉ có một ḿnh. Tất
nhiên, có một ngoại lệ rơ ràng đối với sự
thật này: nếu người bạn đồng hành là một
thiền giả có năng lực, hoặc tốt hơn nữa
nhưng hiếm hơn, một người đă giác ngộ. Nhưng
sự yếu kém của cá nhân, hoàn cảnh, thường
khiến công việc đơn độc dường
như không được mong muốn.
Tốt
hơn cho người mới bắt đầu có lẽ
nên làm việc với những người khác trong một
nhóm nếu anh ta muốn học thiền, miễn là nhóm có
các thành viên hoặc lănh đạo cao cấp hơn ḿnh. Nhưng
đối với một người đă đạt
được nhiều tiến bộ, sự hiện diện
của một cộng đồng xung quanh anh ta chỉ mang
lại sự xao lăng. Anh ta không nên phân chia sự chú ư của
ḿnh giữa chủ đề của ḿnh và những hiện
diện này; tâm trí của anh ta nên được tự
do, như môi trường xung quanh anh ta nên được,
khỏi mọi loại phân tâm có thể có.
Dù ở tu viện,
nhà thờ hay đạo tràng, tôi không bao giờ quan tâm đến
việc cầu nguyện nhóm hay thiền nhóm. Có vẻ
như mọi người đă quá ư thức về nhau khi
lẽ ra họ phải ư thức về những ǵ đang
diễn ra trong chính họ.
Ở đây
anh ta phải đi vào sự cô độc thực sự
cũng như hiển nhiên. V́ vậy, anh ta phải loại
bỏ tất cả những suy nghĩ kết nối anh
ta với hoặc nhớ lại sự hiện diện của
người khác.
Nếu anh ta
muốn nhớ đến Chính ḿnh với tất cả sự
chú ư không phân chia của ḿnh, anh ta phải quên tất cả
mọi thứ và tất cả những người khác
không có ngoại lệ.
Tôi không thể
đề nghị thiền nhóm. Sự hiện diện
của quá nhiều người khác cản trở sự tập
trung của anh ta. Điều này không chỉ v́ chúng tạo
ra những tiếng động không cần thiết, ho và bồn
chồn mà c̣n v́ chúng gây ra sự xao lăng về tâm linh thông qua
tác động của linh khí.
Quá nhiều
thời gian của một nhóm dành cho việc hoàn thiện bản
thân, v́ suy nghĩ của từng thành viên bị chiếm quá
nhiều với sự hiện diện và xuất hiện của
những người khác.
Đó là một
mối quan hệ giữa Bản thân và chính anh ta, được
tiến hành bởi những người xung quanh không nhận
ra anh ta, không biết đối với họ, và không
được quảng cáo cho thế giới rộng lớn
hơn.
Trong những
phút thiêng liêng này, người ta phải có sự đơn
độc. Sự hiện diện, giọng nói và ánh
nh́n của con người - trừ khi chúng có phẩm chất
vượt trội hơn nhiều so với chất lượng
của con người - trở nên đáng lo ngại và khó
chịu.
Nhiều lư do
tại sao sự cô độc được t́m kiếm
trong thời gian thực hành này là rất nhiều. Đây
là hai. Đầu tiên, anh ta có thể dành sự quan tâm
nhiều hơn đến nó so với khi sự hiện diện
của người khác thu hút suy nghĩ của họ. Thứ
hai, có một luồng khí tâm linh lan tỏa khắp cơ thể
và lan ra bên ngoài nó. Nếu anh ta đủ gần để
tiếp xúc với nó, anh ta có thể bị phiền năo
như một bệnh truyền nhiễm. Những suy
nghĩ của người ngoài hành tinh sau đó sẽ xâm
nhập vào tâm trí anh ta và cản trở việc thiền
định.
Thiền có thể
được thực hiện riêng lẻ tại nhà hoặc
theo nhóm tại các cuộc họp của họ. Một
người mới bắt đầu có thể được
hưởng lợi từ công việc chung của họ chỉ
khi có một nhà lănh đạo có năng lực ở
đó, và ở một mức độ thấp hơn, nếu
một số trong số các thành viên khác có mặt tiến bộ
hơn anh ta. Chống lại điều này, anh ta có thể
bị quấy rầy bởi sự bồn chồn, cáu kỉnh
của người khác. Một thiền giả đă
phát triển sẽ thích ngồi một ḿnh và tránh một
nhóm. Sự tác động của hào quang là một
điều phiền toái.
Một yếu
tố khác có thể làm xáo trộn sự thanh thản hoặc
cản trở sự thành công của việc thiền định
của anh ta là tư tưởng hoài nghi, vô nghĩa hoặc
quá cá nhân bắt nguồn từ tâm trí người khác. Đó
có thể là một người bạn hoặc cũng có thể
là kẻ thù đang nghĩ về người t́m kiếm; nhưng
nếu tư tưởng của anh ta có tính cách như vậy
và đủ mạnh để làm như vậy, chúng sẽ
xuyên qua hào quang của anh ta và ảnh hưởng đến
sự thiền định của anh ta. Kết quả
là bạn sẽ không thể tập trung được hoặc
gặp nhiều khó khăn trong việc nâng tâm trí tập
trung lên một chủ đề cao hơn. V́ lư do này, có
một phong tục truyền thống được nhắc
đến là cảnh báo người học tṛ giữ bí mật
về tiến tŕnh bên trong của ḿnh và duy tŕ sự im lặng
về những trải nghiệm thần bí của ḿnh.
Tốt
hơn hết là những ǵ trôi qua trong những khoảng thời
gian thiền định đó vẫn là một bí mật giữa
anh ta và bản ngă cao hơn của anh ta. Dù sao th́ chúng
cũng thiêng liêng. Những ǵ sắp sinh ra trong họ rất
mỏng manh, tinh tế, dịu dàng và nhạy cảm đến
mức những suy nghĩ xen vào của người khác có
thể đối phó thô bạo và làm tổn thương
nó.
Nhà sư Tây Tạng
thường được yêu cầu không được
nói chuyện riêng về bất kỳ sức mạnh huyền
bí nào mà ông ta phát triển hoặc trưng bày nó một cách
công khai: điều đó sẽ phục vụ cho sự
phù phiếm của ông ta và chịu h́nh phạt rút ngắn
tuổi thọ của ông ta.
Đây là một
phần cuộc sống của anh ấy phải được
giữ bất khả xâm phạm, khép kín với tất cả
những người khác, với bạn bè, kẻ thù, hàng
xóm và đặc biệt là đối với sự ṭ ṃ của
thế giới. V́ ở đây anh ta bước vào bí ẩn,
bí ẩn của chính bản thể anh ta.
Đây là một
nơi mà anh ta phải đóng cửa và chống lại thế
giới, một hoạt động hoàn toàn là chuyện
riêng của anh ta, bí mật của riêng anh ta, từ đó sự
ṭ ṃ của con người và sự xâm nhập của con
người phải được tránh để nó không
liên quan đến họ.
Anh ta đang ở
đây trên mảnh đất thiêng liêng: nói với bất cứ
ai về những trải nghiệm thân mật này là để
thô tục hóa chúng và tệ hơn, cản trở sự tiếp
nhận của anh ta đối với chúng.
Anh ta nên cấm
bản thân thỏa măn việc truyền đạt những
trải nghiệm huyền bí của ḿnh cho người
khác, đặc biệt khi tác dụng của chúng là sự
tự tôn vinh bản thân.
Dù trải
nghiệm bên trong bạn có là ǵ, tốt nhất là bạn
nên giữ chúng cho riêng ḿnh. Nếu không, họ trở
thành những nguồn phù phiếm mới, và củng cố
ước muốn tự cao tự đại để
được ngưỡng mộ.
Đúng là yoga
và thiền tốt nhất nên học từ một giáo viên
cá nhân hơn là từ các mô tả bằng văn bản. Điều
này một phần là do một quá tŕnh thẩm thấu và thần
giao cách cảm phát triển ở một giai đoạn nhất
định. Nhưng v́ hầu hết mọi người
đều khó t́m được một giáo viên có năng lực
và chân chính, nên phần mô tả bằng văn bản phải
đủ và có thể giúp ích rất nhiều.
Cách đây
hơn một thế kỷ, nhà văn người Nga về
chủ nghĩa khổ hạnh, Ignatii Brianchaninov, đă ghi
nhận và suy ngẫm về sự hiếm hoi của những
người hướng dẫn sống có năng lực
trong lănh thổ kỳ lạ này. Anh ấy khuyên những
người t́m kiếm nên t́m đến những cuốn
sách được các hướng dẫn viên để lại
như một phương sách duy nhất, bất chấp
những rủi ro của việc tự ảo tưởng,
điều mà anh ấy thừa nhận. Ông tuyên bố
rằng những cuốn sách dành cho người mới bắt
đầu, hướng dẫn chi tiết và các bài tập
cụ thể, thậm chí c̣n được viết đặc
biệt bởi một số nhà huyền bí học c̣n lại
để đối trọng với sự khan hiếm.
Sẽ rất
thuận lợi cho anh ta nếu ngồi thiền một vài
lần với bất kỳ ai đă thành công trong việc
rèn luyện tâm trí trong sự tập trung và thiền định. Có
một sự tương tác thần giao cách cảm trong những
giai đoạn như vậy giúp một người tiến
bộ trong việc kiểm soát suy nghĩ.
Về Thiền
định của
Bhikshu Wai-Tao: "Những tiến bộ sẽ đa dạng
hơn đối với mỗi cá nhân, và nên được
phép phát triển và thể hiện bản thân một cách tự
phát, nhưng nếu có thể th́ nên nói những sự phát
triển với một số Đạo sư Dhyana có tŕnh
độ, để xem liệu họ có đang đi
đúng con đường hay không và để có được
sự xác nhận và khích lệ của anh ấy. "
Học viên
không hiểu vai tṛ của người thầy trong cộng
tu. Để tái tạo ở họ t́nh trạng không tập
yoga, trước tiên anh ta phải tạo ra t́nh trạng xuất
thần sâu hơn trong chính ḿnh. V́ vậy, nếu anh ta
làm điều này và dường như ngủ thiếp
đi - dù là mờ nhạt, vừa phải hay sâu - th́ họ
phải hiểu rằng anh ta đă làm điều đó v́
lợi ích của họ. Mặc dù trẻ có thể biểu
hiện tất cả các dấu hiệu bên ngoài của giấc
ngủ, nhưng họ sẽ nhầm lẫn nhiều nếu
coi đó là giấc ngủ b́nh thường.
Cũng giống
như một người đang được dạy
đạp xe không được hỗ trợ quá lâu bởi
người khác mà cuối cùng phải để cho chính
ḿnh ngày càng nhiều hơn hoặc anh ta sẽ không bao giờ
thành công, v́ vậy người khao khát học thiền không
được phụ thuộc quá lâu vào bất kỳ vị
đạo sư nào hoặc anh ta. quá sẽ không bao giờ
thành công trong việc thực hành.
Anh ấy là một
chuyên gia về thiền, người có thể thực hành
nó bất cứ lúc nào và trong bất kỳ khoảng thời
gian nào.
Bạn có thể
cho rằng ḿnh đă thành thạo thiền khi nó trở nên dễ
dàng và tự nhiên.
Các tư thế thiền
Vị trí tốt
nhất của cơ thể để thực hành thiền
là ǵ? Câu trả lời phụ thuộc vào loại bài tập
cụ thể sẽ được thực hiện, vào mục
tiêu của nó, vào kinh nghiệm trước đó, hoặc
thiếu nó, của bản thân hành giả; nhưng trên hết
nó phụ thuộc vào những ǵ anh ấy thấy dễ
dàng và thoải mái nhất. Nhưng sau khi bắt đầu,
anh ta nên cố gắng ngồi yên hoàn toàn và không di chuyển
chỗ ngồi của ḿnh hoặc sờ tay. Tốt
hơn là ngồi thẳng lưng hơn là buông thơng hoặc
ngả người.
Người
trung niên đặc biệt cần đề pḥng điều
này v́ họ có xu hướng khom lưng hoặc ṿng một
hơi hoặc lớn. Để chúng thẳng lên cổ,
kéo vào cổ họng và cằm, và cảm thấy đầu
bị kéo lên.
Sự đa
dạng của các tư thế thiền định nhiều
hơn những ǵ người ta nghĩ là có thể. Tôi
đă thấy những người thánh thiện lấy tay
che mặt (kể cả mắt) khi thiền định, những
người khác cúi người về phía trước, vẫn
c̣n những người khác nghiêng về phía sau. Biểu
hiện trên khuôn mặt cũng có một số khác biệt,
mặc dù các ví dụ thường ít được t́m thấy
hơn. Một số mỉm cười, những
người khác trông nghiêm trang. Một số ngồi
trên đài sen mạ vàng, nhưng những người khác
ngồi trên đá nghĩa trang.
Điều
quan trọng nhất đối với bất kỳ ai muốn
học thiền là đầu tiên học cách ngồi yên, giữ
cơ thể ở một chỗ và, nếu có thể, ở
một thái độ để kéo dài thời gian theo từng
ngày - hoặc có thể là mỗi tuần. --thực hành. Đây
là sự khởi đầu và nó cũng là sự kết
thúc. V́ khi anh ấy học cách giữ cho cơ thể
yên tĩnh, Nature cũng bắt đầu thả lỏng
suy nghĩ của ḿnh vào sự yên tĩnh cho đến khi
một ngày nào đó có sự ḥa hợp hoàn hảo giữa
sự yên tĩnh về tinh thần và thể chất. Sau
đó, Nature có thể nói chuyện với anh ta và cho anh ta biết
sự thật tuyệt vời về cô ấy và về bản
thân anh ấy.
Tư thế
thiền một phần là do sở thích cá nhân, một phần
phụ thuộc vào loại bài tập mà anh ta định thực
hiện. Quyền lực, ḥa b́nh, sự thật, v.v. - mỗi
mục tiêu này đều khác nhau và đ̣i hỏi một
tư thế khác nhau.
Mặc dù
không thể loại trừ tư thế nằm đối
với một số người, nhưng tư thế ngồi
thường là tốt nhất cho việc thiền định
và được hầu hết mọi người cho là
thuận tiện nhất. Nó có thể được chấp
nhận ở các dạng Huyền bí hoặc Phương
Đông. Việc đầu tiên đ̣i hỏi việc sử
dụng ghế hoặc ghế đi văng. Cách thứ
hai th́ không, nhưng yêu cầu ngồi xổm với hai chân
gấp lại. Trong trường hợp đầu
tiên, hăy chú ư để phần hơm nhỏ của lưng
dưới được nâng đỡ và tạo cảm
giác thoải mái, đồng thời để cẳng tay tựa
nhẹ vào đùi hoặc đầu gối.
Không nhất
thiết phải ngồi xổm với hai chân bắt chéo
trên mặt đất trong bất kỳ tư thế yoga
chính thức nào để thực hành các bài tập thiền
này. Chỉ cần ngồi thẳng trên một chiếc
ghế b́nh thường là đủ. Nếu ở
tư thế này, thiền sinh vẫn c̣n khó khăn, học
viên có thể thử ngả người trên ghế sâu hoặc
ghế dài. Điều cần thiết là anh ta phải
đủ thoải mái để quên đi cơ thể của
ḿnh và nhớ thiền một ḿnh. Nếu anh ta muốn
thiền trong thời gian dài tại một thời điểm,
th́ việc chú ư đến quy tắc này trở nên rất
quan trọng.
Không cần
thiết phải đảm nhận những vị trí không
thể chịu đựng được và tự làm khổ
bản thân khi cố gắng duy tŕ chúng. Càng ít chú ư đến
sự hiện diện của cơ thể ḿnh càng tốt
sẽ là điều kiện để thực hành thành
công. Điều thực sự cần thiết là tuân
theo một quy tắc đơn giản: giữ yên cơ thể,
từ chối di chuyển hoặc sờ soạng bất kỳ
chi. Sự yên tĩnh về thể chất này vừa là
khúc dạo đầu vừa là sự chuẩn bị cho sự
yên tĩnh về mặt tinh thần. Bất kỳ vị
trí nào mà người ta cảm thấy có thể ngồi xuống
thoải mái và ngồi bất động là một vị
trí tốt.
Câu hỏi về
tư thế thiền định nào để áp dụng
chỉ quan trọng trong trường hợp của những
bài tập có mục tiêu là đánh thức Năng lượng
Tinh thần, và không quan trọng trong trường hợp của
hầu hết những bài tập khác.
Mục tiêu
cao hơn của thiền là vượt lên trên cái tôi cá nhân,
điều này phải bao gồm sức mạnh cần thiết
để quên nó đi. Điều này không thể hoàn
thành chừng nào mà ngôi nhà vật chất của bản thân
đó - cơ thể - tiếp tục ép ḿnh vào khu vực
được chú ư bởi lư do khó chịu cấp tính của
bản thân.
Một tư
thế được các nhà huyền môn Sufi ưa chuộng
sử dụng để thực hành thiền định
mô phỏng một trong những tư thế của phôi
thai người khi cuộn tṛn trong bụng mẹ. Thiền
giả ngồi trên sàn, co đầu gối lên và cằm giữ
ngay trên đầu gối, đồng thời hai tay che mắt.
Hăy để
cằm rơi vào bầu ngực nếu nó nghiêng.
Yogi Ấn
Độ ngồi với hai chân thu vào trong, thiền sư
Nhật Bản ngồi với hai chân chụm lại bên
dưới, nhưng triết gia ngồi thoải mái hết
mức có thể.
Tư thế
mà anh ta có thể tiếp tục cảm thấy thoải
mái nhất trong thời gian dài nhất là tư thế thích
hợp nhất để thực hành thiền định.
Tư thế:
Chỉ cho là tư thế nửa Phật: đó là an toàn nhất. Tư
thế Phật đầy đủ chỉ nên được
thực hành bởi những người đă từ bỏ
thế gian; nó đặc biệt không tốt cho những
người đàn ông đă lập gia đ́nh v́ nó có thể
chặn hệ thống thần kinh giao tiếp với các
cơ quan sinh dục và đôi khi gây ra bất lực.
Cho dù với
cột sống căng thẳng, thiền định mang lại
sức mạnh bên trong và sự quyết tâm của anh ta,
hay với thân người cong về phía trước và cằm
để ngực, nó cho thấy yếu tố khiêm tốn
trong anh ta, nó thể hiện sự phục vụ b́nh đẳng
trong sự phát triển của anh ta ở những thời
điểm khác nhau.
Trước
khi bất cứ ai có thể tạo ra bất cứ điều
ǵ từ việc thực hành thiền, người đó phải
chuẩn bị cho ḿnh. Điều đầu tiên cần
chuẩn bị là cơ thể của anh ấy. Bé phải
kỷ luật các cử động của ḿnh và đặc
biệt là loại bỏ các ngón tay, bàn tay, chân và bàn chân của
ḿnh lung lay. Những chuyển động không cần
thiết như vậy phản bội sự tồn tại
của căng thẳng thần kinh và không có khả năng
thư giăn. Họ giam cầm anh ta trong bản ngă của
ḿnh. Chúng thực sự ngăn anh ta ngồi yên, và tâm
trí trở nên tĩnh lặng.
Sự
tĩnh lặng về thể chất là một phần cần
thiết của kỹ thuật này. Khoảng thời
gian đầu tiên có thể phải được giữ
lại chỉ v́ mục đích này - thời gian trôi qua quá
chậm và có vẻ buồn tẻ và rắc rối đến
nỗi khao khát mạnh mẽ vươn lên và tiếp tục
các hoạt động b́nh thường lấn át anh ta. Luyện
tập liên tục, không ngừng và đều đặn
hàng ngày là cách chữa trị dứt điểm t́nh trạng
này.
Những
người gặp khó khăn trong việc ngồi xổm
để thiền có thể thấy phong cách Nhật Bản
dễ dàng hơn. Sau đó, họ đặt một miếng
đệm lót (dài và tṛn, chẳng hạn như được
sử dụng để hỗ trợ gối) bên dưới
đáy quần và dưới mông. Chân cong vào trong ở
đầu gối.
Nếu niềm
hạnh phúc đến với tâm trí, th́ sự khó chịu sẽ
biến mất khỏi cơ thể.
Nếu cơ
thể không thoải mái ở điểm nào th́ sẽ thu
hút sự chú ư về điểm đó.
Đối
tượng của việc áp dụng một tư thế
hoàn toàn bất động trong yoga là ngăn chặn mọi
sự chú ư và năng lượng bị mất đi bởi
các chuyển động cơ bắp, để sự tập
trung được tập trung hết mức có thể.
Không chỉ
có những vị Jain Ấn Độ thực hành thiền
định của họ khi đứng lên. Giáo phái
Hebrew thần bí được gọi là Hassidim bao gồm
nhiều nhóm người theo những cách khác nhau về
tư thế thể chất trong khi thiền định hoặc
cầu nguyện. Một nhóm sẽ đứng yên. Trong
số đó có một nhóm do Dov Baer đứng đầu,
người nổi tiếng nhất trong số các môn đồ
của người sáng lập ra phong trào thế kỷ mười
tám này. Anh ấy đă khá quen với việc đứng
bất động trong khoảng thời gian hai giờ hoặc
thậm chí nhiều hơn trong những lần suy ngẫm
sâu sắc của ḿnh.
Những
người có khuynh hướng tôn giáo đă quen với những
tư thế cụ thể trong khi cầu nguyện hoặc
tại một số thời điểm trong khi cầu
nguyện không cần phải bỏ rơi họ khi họ
học triết học nếu họ không muốn làm
như vậy. Một loạt các vị trí vật lư đặc
biệt có sẵn để họ sử dụng cho việc
cầu nguyện hoặc thiền định tùy theo độ
nghiêng của họ. Các h́nh minh họa trong tiểu luận
của tôi "Bảy tư thế thể chất thiêng
liêng và thái độ tinh thần khi thờ phượng triết
học" cho thấy đây là những ǵ [xem Chương
9, đoạn 2 trong Phần 2 của tập này, Loại 5 -
"Cơ thể" - Ed.]. Ngoài ra, các tư
thế thường được sử dụng trong các
tôn giáo Cận Đông và Viễn Đông có thể được
thêm vào, chẳng hạn như cúi đầu và cơ thể
hoặc che mặt bằng tay, phủ phục trên sàn hết
cỡ, uốn cong đầu gối hoặc đặt mặt
và đầu. giữa hai đầu gối. Mục
đích của một số trong số này, như lễ lạy,
là thể hiện, thông qua kênh của cơ thể vật
lư, sự khiêm tốn trước sự hiện diện của
Quyền năng cao hơn và quay lưng lại với bản
ngă để tưởng nhớ về điều vượt
qua nó.
Tư thế
yoga chính thống, ngồi xổm, là giữ cả đầu
và cột sống thẳng đứng, đưa mắt
nh́n xuống và đặt tay trái lên tay phải. Đối
với thực hành của riêng tôi, tôi sửa đổi một
chút ở trên bằng cách vẽ cằm vào sao cho đầu
và cổ, mặc dù vẫn giữ thẳng, nghiêng về
phía trước một chút, kiểu dervish. Tôi không gặp
khó khăn khi bắt chéo chân trong kiết già, thậm chí bắt
chéo đơn trong kiết già, nhưng đặt chân phải
lên khoảng trống bên dưới khớp gối trái.
Lư do tại
sao cần tránh tư thế nằm v́ nó có xu hướng ngủ.
Trong Tư thế
Hoa sen, hai tay đặt trong ḷng, đặt lên trên bàn tay
kia. Có cả một ư nghĩa biểu tượng và thực
tế trong tư thế này. Bàn tay khoanh trong ḷng đứng
để hoàn toàn nghỉ ngơi khỏi mọi lao động
trần thế và các hoạt động trên thế gian. Bằng
cách tĩnh lặng tâm trí và cơ thể, con người
rút khỏi Vô ngă để vào cuộc hành tŕnh thiền
định về Chân ngă.
Có vẻ
như ṭ ṃ rằng việc chuẩn bị thể chất
cho một quá tŕnh tinh thần như thiền định phải
liên quan đến bàn chân, như được chứng
minh, ví dụ, trong các bức tượng Đức Phật
ngồi với mắt cá chân lỏng lẻo. Điều
này là do có các trung tâm thần kinh và các đầu tận cùng
ở ḷng bàn chân mà khi bị ấn vào hoặc khi ḍng máu bị
ức chế, sẽ có hành động phản xạ đối
với số đối diện của chúng - đầu.
Vai được
chú ư đầu tiên bởi v́ bất kỳ cảm giác
căng thẳng nào cũng được phản ánh trong
chúng. Thả lỏng cơ vai và sau đó lắc phần
gáy vài lần để giải phóng cơ vai.
Cũng không
nên bỏ qua việc chuẩn bị thể chất cho
đôi tay. Cũng giải phóng chúng khỏi căng thẳng,
các ngón tay không bị căng. Để họ tựa nhẹ
vào đầu gối hoặc đặt ḷng bàn tay này vào
ḷng bàn tay kia. Hăy thư giăn đôi tay - và sẽ dễ
dàng hơn để thư giăn những suy nghĩ.
Có lẽ bộ
phận duy nhất của cơ thể không được
phép rơi vào trạng thái thư giăn này là lưng của nó.
Tư thế
đơn giản nhất đối với học sinh gốc
Tây là ngồi trên ghế tựa thẳng lưng, đặt
hai tay lên đầu gối, úp ḷng bàn tay xuống, úp cằm
vào và ngẩng cao đầu. Nơi anh ta luyện tập
phải là nơi anh ta có thể ở một ḿnh, không thấy
người và không nghe thấy tiếng nói nào.
Trong tất cả
các bài tập thư giăn và thiền liên quan đến việc
ngồi trên ghế, cả hai bàn chân phải đặt thẳng
trên sàn.
Những chi
tiết thể chất này rất quan trọng để
anh ấy có thể tạo cho ḿnh đủ thoải mái
để quên đi cơ thể của ḿnh.
Mặc dù tập
ngồi yên là tư thế thể chất phổ biến
nhất, nhưng nó không phải là duy nhất. Có nhiều
cách khác để đạt đến mức độ ư
thức cao hơn. Một sự lắc lư của
cơ thể, qua lại hoặc xoay tṛn, là một động
tác khác. Một điệu nhảy thiêng liêng, im lặng,
nhịp nhàng vẫn là một điệu múa khác.
Bất kỳ
tư thế nào gây đau đớn cho cơ thể hoặc
khiến cơ thể sớm mệt mỏi, chỉ nên thử
trong một khoảng thời gian giới hạn trước
khi từ bỏ. Nếu nó tiếp tục gây khó chịu,
th́ nên loại bỏ nó.
Hoàn toàn có thể
ngồi thiền mà không cần áp dụng bất kỳ
tư thế dễ thấy nào, không tụng những từ
ngữ kỳ lạ đặc biệt hoặc công bố
sự kiện một cách công khai.
Anh ta không nên
tham gia vào các hoạt động co cơ ở trán và
căng cứng cơ của lông mày. Cái cau mày này là cách
sai để tập trung sự chú ư. Đó cũng là một
cách mệt mỏi.
Có một sự
tương tác giữa cơ thể và tâm trí. Thực
hành bất động thân thể, được thực
hiện một cách có chủ ư và thường xuyên với ư
định cao, ngồi như một bức tượng tạc
trong một thời gian, giúp mang lại sự bất động
về tinh thần.
Dù anh ta áp dụng
tư thế nào và cho dù anh ta ngồi theo cách thông thường
hay ngồi xổm theo một cách đặc biệt nào
đó, một khi đă áp dụng nó nên được giữ
với sự tĩnh lặng cứng nhắc. Sau
đó, nó sẽ phục vụ một mục đích gấp
ba lần. Đầu tiên, bằng cách kiềm chế bất
kỳ loại chuyển động nào, anh ta sẽ không thể
hiện sự thiếu kiên nhẫn - một phẩm chất
chỉ đơn giản là đánh bại thiền định. Thứ
hai, sự yên tĩnh của cơ thể giúp tạo ra t́nh
trạng tương tự trong tâm trí. Thứ ba, sự
cứng rắn bên ngoài như vậy là một biểu
tượng hoàn hảo cho cái chết của bản ngă bên
trong, sự chấm dứt ư chí của bản ngă.
Nếu bạn
thích ngồi trên một chiếc ghế, tôi khuyên bạn nên
sử dụng một chiếc ghế có chỗ ngồi thấp
hơn mức trung b́nh.
Vị trí ngồi
xổm có thể dễ dàng hơn đối với những
người không quen với nó, bằng cách giữ chân này ở
phía trước chân kia, thay v́ ấn chân này lên trên chân kia.
Đó là một
tư thế thích hợp trong đó một người có
thể ngồi yên hoàn toàn và trong đó cơ thể không thể
gửi thông điệp nào đến tâm trí, dù chúng là khoái cảm
hay kích thích.
Ư thức tiếp
tục nhận xung động từ các cơ ngay cả
khi người ngủ nằm trên giường trong một
căn pḥng yên tĩnh tối tăm. Điều này có thể
giúp giải thích tại sao thành công trong thiền định
đ̣i hỏi các cơ của cơ thể phải
được thư giăn tốt hoặc thậm chí là bất
động.
Saint John of the
Cross đă thay đổi tư thế ngồi thông thường
của ḿnh bằng cách nằm trên mặt đất dưới
gốc cây ô liu trong một khu vườn, duỗi ra theo
h́nh cây thánh giá.
Ít ai để
ư rằng một phần của những tác động
tinh thần cảm thấy ngay sau khi thức dậy từ
giấc ngủ là do tư thế cơ thể cố định
và bền vững mà nó liên quan. Đối với quy tắc
vật lư cho thiền định - tĩnh lặng -
được tuân thủ một cách trung thực suốt
đêm.
Có những lư
do chính đáng tại sao Đức Phật lại
đưa sự bồn chồn của cơ thể cùng với
sự kích động của tâm trí vào danh sách những trở
ngại đối với người hành thiền mà Ngài
đă đưa ra như một lời cảnh báo. Có một
đường dây kết nối trực tiếp giữa
hai điều này. Những ai lưu ư đến lời
cảnh báo này cần phải nhớ rằng thói quen xấu
và xấu này phải tránh trong cuộc sống hàng ngày nếu
nó không ảnh hưởng đến việc thực hành
thiền định.
Một chỗ
ngồi quá cứng, quá cao hoặc quá thấp có thể gây
khó chịu đủ để cản trở hoặc cản
trở hoàn toàn nỗ lực thiền định. Người
cao tuổi có thể bị đau hành hạ ở phần
nhỏ phía sau khi ngồi trên ghế cứng; những
người chân dài có thể cảm thấy lúng túng khi thấp.
Anh ta nên t́m một
tư thế của cơ thể không chỉ thoải mái
và thuận tiện mà anh ta có thể duy tŕ đều đặn
trong vài phút, hoặc thậm chí, khi đủ nâng cao và thành
thạo, trong nửa giờ hoặc một giờ.
Ngồi
như một bức tượng Ai Cập, hai tay đặt
trên đầu gối, toàn thân tập trung sức lực.
Giữ đầu,
thân và hông trung thành với đường trung tâm của cột
sống thẳng đứng.
Nhiều
tư thế khác nhau đă được quy định
cho công việc thiền định nhưng phổ biến
nhất là tư thế ngồi. Những người
khác thường liên quan đến một số tính khí hoặc
nhu cầu đặc biệt, và có thể kêu gọi duỗi
tay hoặc chân kết hợp với kiểm soát hơi thở.
Đối với
những người không thể nhập tư thế bắt
chéo chân trong thiền định, chỉ cần đặt
một chân ở tư thế ngồi xổm, chân chống
vào bụng và để chân c̣n lại duỗi thẳng về
phía trước là đủ.
Một tư
thế thích hợp để thiền là để cánh tay
đặt trên đầu gối, ḷng bàn tay mở và hướng
lên trên, lưng thẳng và cổ và đầu thẳng hàng
với nó.
Dù cơ thể
ở tư thế nào, tôi có thể và phải học cách
đầu hàng Chính ḿnh trong tư thế đó. Đầu
hàng không được giới hạn trong việc ngồi
thẳng lưng một ḿnh như thiền sinh.
Tư thế
vật lư thích hợp cho một người muốn học
hỏi từ một bậc thầy hoặc chính ḿnh là
khoanh tay, bắt chéo chân, nói như người Phương
Đông cổ đại. Tư thế tinh thần thích
hợp là giữ ư thức như một cái ly rỗng và chờ
đợi tinh thần phun vào.
Cầu nguyện
triết học và thiền triết học được
hỗ trợ bằng cách áp dụng một số tư thế
cơ thể đă được kiểm nghiệm từ
thời cổ đại bởi kinh nghiệm tôn giáo của
nhân loại. Điều này nảy sinh từ thực tế
là có một sự tương tác giữa cơ thể và
tâm trí v́ cả hai đều phát sinh từ cùng một nguồn.
Những ai thấy
tư thế ngồi xổm quá khó và quá đau th́ không nên từ
bỏ nó quá sớm. Hăy để họ cố gắng
đủ lâu để vượt qua sự xa lạ của
nó ít nhất trước khi quyết định chống lại
nó.
Một chút
chú ư đến các chi tiết vật lư sẽ được
đền đáp bằng rất nhiều phần thưởng. Nếu
có tiếng ồn đường phố dai dẳng, ồn
ào hoặc hàng xóm nói to hoặc radio làm phiền anh ta, th́ nên
đóng cửa sổ lại. Nếu có nhiều hơn
ánh sáng mờ dịu màu xám, rèm hoặc cửa chớp nên
kéo hờ hoặc khép hờ. Bé có thể tự do lựa
chọn vị trí của cơ thể theo ư thích, dù là trên ghế,
trên ghế dài hay trên sàn nhà; cho dù ngồi b́nh thường
hay ngồi xổm bắt chéo chân. Một khi cơ thể
của anh ấy đă ổn định thoải mái, anh ấy
có thể tự do cho bước tiếp theo: loại bỏ
tâm trí khỏi các hoạt động cá nhân và đặt nó
vào những khát vọng tâm linh của ḿnh.
"Ngửa
cằm và ngẩng cao đầu !"
Đầu
tiên, đường cổ và vai phải được
đẩy lên, sau đó giữ thẳng và đứng yên.
Để bớt
khó chịu theo kiểu Nhật ở phía sau gót, hăy đặt
một tấm đệm lên trên chúng và một tấm đệm
khác dưới các ngón chân.
T́nh trạng
thể chất là quan trọng v́ ảnh hưởng của
nó đối với tinh thần; t́nh trạng tinh thần
là quan trọng v́ ảnh hưởng của nó đối với
cơ thể.
Ngoài sa mạc
Ai Cập gần Luxor, nơi tôi đi cùng một người
bạn Ai Cập của tôi là một người Sufi, chúng
tôi đă ngồi xuống một buổi tối để
thiền. Tôi thấy anh ta giả định một
h́nh thức, một tư thế, điều mà tôi chưa
từng thấy ở những người da đỏ và
sau này anh ta nói với tôi đă được sử dụng
theo lệnh Sufi cụ thể của anh ta. Anh ấy ngồi
với đầu gối cao, cằm và mặt tựa vào giữa
hai đầu gối, và trán hạ xuống quá thấp khiến
khuôn mặt của anh ấy bị che đi khá nhiều.
Một tư
thế đứng thiền của Jain yoga được
thể hiện bởi Colossus tại Shravana Belgola, Mysore. Dáng
người đứng thẳng, ngón chân hơi chếch ra
ngoài, bàn chân cách nhau ba inch, hai cánh tay buông thơng xuống hai bên
và ḷng bàn tay chạm vào mặt bên của đùi.
Có một số
người mà tiền kiếp đă định họ ngồi
xếp bằng. Đây là tư thế được
chỉ định cho việc luyện tập của họ. Nhưng
những người khác bị cản trở bởi nó và
nên sử dụng một chiếc ghế.
Trong tư thế
khụy gối, khuỵu gối của các nhà huyền bí
Sufi nguyên thủy và dáng ngồi ôm chân, cằm của các thiền
sinh yogi nguyên bản, có sự tuân theo và ḥa hợp với mệnh
lệnh bản năng của Tự nhiên. Đối với
Thiên nhiên, sắp xếp cơ thể của một đứa
trẻ chưa chào đời bên trong cơ thể của
chính người mẹ.
Cơ thể
bồn chồn là một trong những trở ngại đầu
tiên đối với nhiều người muốn thực
hành thiền. Họ không thể tiến bộ cho đến
khi họ học cách ngồi yên. Một cơ thể ổn
định là cần thiết để duy tŕ sự ổn
định của thiền định.
Phải có sự
yên tĩnh bên ngoài không chỉ trong môi trường vật
chất mà c̣n trong cơ thể vật lư của anh ta. Bàn
tay, ngón tay và bàn chân phải chia sẻ sự tĩnh lặng
này.
Bạn có thể
t́m cách giao tiếp với Chính ḿnh ở bất kỳ
tư thế nào phù hợp với bạn - ngồi xổm
như người Hindu, quỳ gối như người
theo đạo Cơ đốc, ngồi hoặc đứng.
Các nhà thần
bí Cơ đốc giáo Chính thống phương Đông của
Nga khuyên bạn nên ngồi trên một chiếc ghế đẩu
thấp để thực hành câu thần chú của họ,
"Lạy Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, xin thương xót con,
một kẻ tội lỗi."
Người
yogi ngồi xổm với chân tay bắt chéo, và thiền
sư ngồi xếp bằng hai chân dưới anh ta, sử
dụng các h́nh thức thể chất để phù hợp
với giáo lư cụ thể mà họ đang tuân theo.
Một tư
thế ngồi thiền tốt ( mudra ) là
đặt ḷng bàn tay phải trước tay trái, cả hai
đặt trên đùi. Không xen kẽ các ngón tay.
Hai vai phải
được giữ trên một đường thẳng
với nhau để không bị đẩy về phía
trước hoặc bị kéo ra phía sau.
Anh ta không
được nhúc nhích khỏi tư thế cố định
của cơ thể và sự tập trung cố định
của tâm trí. Sự chú ư của anh ta không được
đi chệch khỏi lộ tŕnh đă định trước
của nó.
Cơ thể
anh ta đi theo tâm trí anh ta, tâm trí anh ta đi theo cơ thể
của nó, cả hai đều cứng nhắc, cái kia ở
trên chỗ ngồi của nó, cái kia ở trong định. Nhưng
tất cả chỉ là bước chuẩn bị cho công
việc ngày càng cao hơn.
Các cân nhắc vật
lư khác
Không thể
thăng tiến trong thiền định cũng có thể
do nguyên nhân thể chất. Nơi thiền giả ngồi
xuống với cơ thể đầy những sản phẩm
độc hại, ruột của anh ta bị tắc nghẽn
bởi một đống thức ăn lên men không tiêu hóa
được, và năng lượng của anh ta bị
sa sút do ăn quá nhiều, đầu óc u mê, mất khả
năng tập trung, không phải là một bất ngờ. Thay
đổi chế độ ăn uống và giới hạn
số lượng được chỉ định.
Bạn
chưa bước vào trạng thái tĩnh nếu các cơ,
dây thần kinh và gân bị căng hoặc căng. Nhấn
mạnh tầm quan trọng của việc thư
giăn cơ thể trước, sau đó đến
suy nghĩ và cảm xúc. Kiểm tra các chi, cánh tay, chân và
bàn tay để t́m xem chúng có bị căng, căng, nắm
chặt hoặc nắm chặt hay không. Hăy để tất
cả sụp đổ một cách lỏng lẻo. Làm
tất cả những điều này trước khi thiền
định.
Để chuẩn
bị cho việc thiền định, anh ta nên dành một
vài phút để thu ḿnh lại, sẵn sàng và lắng đọng.
Do từ tính
của người khác được lấy trong ngày kém
hơn, nên việc rửa tay, chân và mặt được
quy định trong tôn giáo Hồi giáo trước khi cầu
nguyện và được khuyến khích trong thần bí triết
học trước khi thiền định.
Anh ta không nên
bắt đầu ngay lập tức khi kiệt sức hoặc
căng thẳng sau các hoạt động trong ngày. Thay
vào đó, anh ấy nên đợi một vài phút để
nghỉ ngơi và thư giăn trước, tốt nhất là
nằm ngửa hoặc trên một chiếc ghế thật
thoải mái.
Có bốn
điểm chính trong cơ thể có thể được
sử dụng để giữ sự chú ư của mắt
nếu hai điểm này được giữ mở hoặc
mở một phần trong khi thiền định. Đó
là: thứ nhất, cái rốn; thứ hai, đầu hoặc
cuối mũi; thứ ba, khoảng trống giữa hai
lông mày, hoặc gốc mũi; và thứ tư - đúng
hơn là một bài tập của Trung Quốc - trên mặt
đất một chút trước bàn chân, hướng mắt
vào đâu đó giữa bài tập thứ hai và thứ ba.
Tôi đă không
tŕnh bày trong đoạn trước về các điểm
nh́n của mắt khi thiền định, bài tập thứ
năm mặc dù nó cũng được sử dụng
trong một số thiền sinh raja và yogi hatha. Điều
này là để nheo mắt, tạo ra hiệu ứng mắt
chéo nổi tiếng. Tôi đă không cho nó bởi v́ nó có những
rủi ro tham dự nó giống như việc nín thở và
luân phiên hơi thở có những rủi ro tham dự chúng.
Nguy cơ là bị lác mắt hoặc lác mắt vĩnh viễn
nếu tập luyện quá lâu hoặc quá lâu trong mỗi buổi
tập hoặc quá nhiều buổi tập. Tất cả
các bài tập nh́n này nhằm mục đích giúp, thứ nhất,
luyện tập khả năng tập trung, và thứ hai, tiến
sâu hơn vào quá tŕnh tự hấp thụ hoặc rút lui khỏi
các giác quan. "Và mục đích thứ ba là ngăn ḍng suy
nghĩ đang trôi chảy."Bài tập an toàn nhất
trong số năm bài tập chắc chắn là bài tập tiếng
Trung mà tôi đă đưa ra là số bốn. Không có rủi
ro nào khi tham gia vào điều đó.
Phương
pháp thở được sử dụng để giúp làm
dịu suy nghĩ và do đó tạo ra trạng thái thiền
định khác với phương pháp được sử
dụng trong các bài tập yoga thể chất, mục tiêu của
nó cũng khác. Nó phải nhẹ nhàng, mặc dù nó có thể
duy tŕ sâu và lâu, nhưng nó không nên ép buộc, mạnh mẽ
hoặc bạo lực như các bài tập thể dục. Như
họ nói ở Trung Quốc, một chiếc lông vũ
được giữ trước mũi không được
di chuyển hoặc lắc lư, quá tŕnh thở vào và thở
ra phải nhẹ nhàng.
Anh ta nên làm ǵ
với đôi mắt của ḿnh khi anh ta đang thiền? Câu
trả lời là không có quy tắc chung cố định
nào sẽ bao gồm tất cả các giai đoạn từ
cơ bản nhất đến nâng cao nhất trong quá tŕnh
luyện tập. Nhưng có hai cách mà anh ta có thể giải
quyết vấn đề này, cả hai cách đều hiệu
quả cho mục đích đó tại thời điểm
hoặc giai đoạn cụ thể khi chúng được
sử dụng. Đầu tiên là để mắt chỉ
mở một chút, khoảng 1/4 mở, sao cho anh ta nh́n kỹ
xuống dưới và đóng hầu hết, nhưng không
phải tất cả, môi trường xung quanh. Cách thứ
hai, là để chúng được mở rộng tầm
mắt, nh́n chằm chằm vào phía xa nhưng không nh́n rơ.
Để thực
hành thiền với đôi mắt mở, nơi tốt nhất
là nơi có tầm nh́n xa về phong cảnh hoặc cảnh
biển.
Thực hành một
hơi thở sâu và dài cho đến khi nó trở thành cách thở
b́nh thường không chỉ có lợi cho sức sống của
cơ thể vật lư, mà c̣n cho sự chỉ huy của bản
thể bên trong - cảm xúc và tinh thần. Lăo Tử khuyên
chúng ta chỉ nên ngồi yên lặng và không làm ǵ nếu
chúng ta muốn ḥa hợp với Đạo. Ngồi yên lặng
trong quan điểm của anh ấy không chỉ là thể
chất, mà c̣n là cảm xúc và tinh thần. Không phải bài tập
này tạo ra bất cứ điều ǵ mới, mà là nó
để cho những căng thẳng trong chúng ta giảm bớt
và chuẩn bị một trong những điều kiện
tiên quyết cần thiết để một cái nh́n thoáng
qua có thể xảy ra. Một điều kiện khác là
đến với bài tập thể dục với niềm
khao khát, khát vọng mănh liệt, muốn t́m ra Chính ḿnh. Nếu
không, bất kỳ con mèo nào ngồi bên ḷ sưởi hàng giờ
sẽ sớm đạt được giác ngộ.
Nhưng con mèo không có hứng thú ǵ ngoài phúc lợi thể chất
của chính nó.
Tuổi trẻ,
với sự sung măn tột độ về thể chất,
ít bị thu hút và ít thích hợp với việc thực hành
thiền hơn tuổi tác, với cơ thể chậm lại
của nó.
Tốt
hơn là nhiều người muốn bắt đầu
bài tập của họ với hơi thở sâu và dài. Điều
này giúp họ (a) xua đuổi những suy nghĩ tiêu cực
và (b) khơi dậy ngọn lửa tinh thần. Chỉ
sau giai đoạn đầu tiên này, họ mới nên thử
thở nông được khuyến nghị trong The
Secret Path .
Trong thời
gian tập, thở chậm nhất có thể mà không cảm
thấy khó chịu. Điều này được thực
hiện để tiến gần hơn đến khả
năng nín thở hoàn toàn, v́ khi bắt giữ chuyển
động của nó, sẽ tự động bắt giữ
chuyển động của suy nghĩ. Sự chậm lại
đạt được bằng cách kéo dài thời gian hít
vào cũng như thời gian thở ra. Việc này phải
thực hiện theo mức độ, nhẹ nhàng không ép buộc.
Đó thực sự là một nỗ lực để bắt
chước nhịp thở chậm hơn có thể quan sát
được ở một người đang ngủ, v́
các tầng ư thức mà hành giả phải vượt qua có
thể so sánh với các tầng ư thức đi kèm với
trạng thái mơ và không mơ. Nín thở có nghĩa là nín
thở - một t́nh trạng sinh lư trong đó có những
nguy hiểm nhất định đối với phổi,
mạch máu và năo. Hậu quả là,Một cảnh báo nghiêm
trọng phải luôn được đưa ra cho những
người có nguy cơ về sức khỏe và sự tỉnh
táo bằng cách thực hiện các bài tập thở ở mức
độ nghiêm trọng này.
Việc hít
vào sâu hơn là một khúc dạo đầu, và sau đó là
một phần đệm, để đi sâu vào thiền
định. Nó tự nó đến, hoặc có thể
được cố ư thực hiện để giúp ích
cho công việc bên trong.
Bài tập
theo dơi hơi thở được thực hiện bằng
cách nhắm mắt. Nó bắt đầu bằng việc
chú ư lắng nghe chuyển động lên và xuống của
bụng khi hơi thở ra vào cơ thể. Tỷ lệ
vượt qua này không được tăng nhanh và không
được tăng sâu đặc biệt cho bài tập
này mà phải là tỷ lệ thông thường. Nếu
không, sự mệt mỏi sẽ được tạo ra
và việc thiền định bị cản trở. Hăy nhắm
vào việc tạo ra một bức tranh tinh thần hoàn hảo
rơ ràng về sự lên xuống đều đặn của
bụng và nhịp thở. Tiếp tục với điều
này một cách kiên nhẫn và không ngừng trong suốt thời
gian tập thể dục. Điều quan trọng là phải
nhận thức đầy đủ về những ǵ
đă xảy ra mỗi khi tâm trí đi lạc khỏi mục
tiêu đặt trước nó, và sau đó để kéo tâm
trí trở lại mục tiêu này một cách cưỡng bức.
Một khi anh ta đă quen thuộc và thực hành
phương pháp đạt được sự tập
trung này,người khao khát sẽ thấy nó rất dễ
dàng và rất đơn giản để làm.
Các bài tập
thở kết thúc bằng cách giữ hơi thở trong thời
gian ngắn hoặc dài, do đó sẽ duy tŕ hoạt động
của năo. Sự tĩnh lặng sau đó là rất dễ
chịu, rất bất thường và rất hài ḷng. Nhưng
nó không giống với sự tĩnh lặng thần bí
trong đó có một kinh nghiệm rơ ràng về việc biết
về Chính ḿnh.
Đây là một
bài tập đơn giản để kết hợp công
việc theo dơi hơi thở vào và thở ra với việc
làm dịu các hoạt động trí óc hoặc tập trung
chúng. Tuy nhiên, nó cũng là một bài tập hiệu quả. Và
khi nó đă được thực hành đầy đủ,
anh ta có thể đi xa hơn và kết hợp việc quan
sát với kỷ luật đạo đức hoặc suy
ngẫm.
Mặc dù nhắm
mắt là tốt nhất cho hầu hết những người
mới bắt đầu, nhưng nó có nhược điểm
là gây buồn ngủ trong một số trường hợp.
Sự
tĩnh lặng của hơi thở cũng rất quan trọng
trong hầu hết thời gian thiền định.
Cũng giống
như một số người loại bỏ sự phân
tâm do âm thanh ồn ào bằng cách sử dụng ráy tai hoặc
bông bịt tai, th́ những người khác loại bỏ sự
phân tâm đến từ các cảm giác thị giác bằng
cách sử dụng tấm che mắt bằng lụa, bông hoặc
nhựa.
Hầu
như không cần thiết phải chỉ ra rằng đồ
uống mạnh hơn, như rượu whisky và cocktail, cản
trở việc thiền định và không nên uống trong
hai hoặc ba giờ trước khi thực hành: tốt
hơn nếu từ bỏ hoàn toàn để chuyển sang
loại rượu hoặc bia nhẹ hơn.
Cho dù nh́n thẳng
về phía trước hay cúi đầu về phía đầu
gối, cho dù mí mắt vẫn mở rộng và không nhấp
nháy, cuối cùng mục đích là chuyển qua giai đoạn
tập trung chuyển sang giai đoạn rút lui, hấp thụ.
Nếu
trước đây anh ta chỉ thực hành thiền với
đôi mắt mở, th́ anh ta cần học cách thực hiện
điều đó với đôi mắt nhắm lại
để hoàn thành bức tranh thực hành của ḿnh. Khi
hai cách được hợp nhất, anh ta trở thành một
thiền giả hoàn chỉnh và kết thúc.
Bài tập
Gấp đôi :
Hơi thở hít vào dài và sâu nhưng không căng thẳng,
trong khi hơi thở ra ngắn hơn. Điều này
cho phép một số carbon dioxide được duy tŕ để
cuối cùng gây ra cảm giác buồn ngủ. Đầu
óc bắt đầu tĩnh tâm trở lại, ư chí trầm
xuống, cơ thể thả lỏng. Phần khác của
bài tập phụ thuộc vào việc bạn chọn một
câu thần chú được tụng niệm hay th́ thầm
hay một h́nh thức, h́nh vẽ, cảnh hoặc sơ
đồ. Âm thanh phải được lặp lại
liên tục nhưng chậm răi, h́nh ảnh phải
được giữ chặt chẽ.
Sẽ rất
hữu ích cho người mới bắt đầu nếu
tất cả sự chú ư được tập trung lại
và dồn vào hơi thở vào và thở ra. Có những
thiết bị khác được sử dụng trong các
phương pháp thiền định khác. Đây là một
trong những cách đơn giản và an toàn nhất.
Tốt
hơn là bạn nên thực hành thiền không nhắm mắt
hoàn toàn hoặc mở hoàn toàn mà hăy hướng ánh mắt của
họ về phía sàn nhà hoặc hướng tới một
điểm trên sàn không quá gần cũng không quá xa, nhưng
có vẻ phù hợp nhất với bạn.
Giáo sư
Radhakumud Mukerjee đă giới thiệu cho tôi một quy tŕnh
hữu ích mà ông đă học được từ thầy
của ḿnh, người cũng từng là thầy của
Swami Yogananda nổi tiếng. Đây là lúc bắt đầu
thực hành thiền định để di chuyển
cơ thể một chút từ bên này sang bên kia cho đến
khi nó vào một tư thế thoải mái dễ dàng.
Một h́nh thức
thiền đơn giản nhưng hiệu quả để
bắt đầu là đi cùng với quá tŕnh thở: đi
vào với nó; sau đó đi chơi với nó. Nhưng
khi thực hiện bài tập quan sát và nhận diện
hơi thở này, mắt nên dán chặt vào phần cuối
của mũi.
Thiền phải
được thực hiện một cách trung thực hàng
ngày - nhắm mắt vào đầu mỗi kỳ nhưng có
thể mở ra theo ư ḿnh sau đó. Nếu vậy, hăy
để họ.
Kinh Visudhi
Marga (một bản
văn bằng tiếng Pali): "Khi quá lạnh, tâm trí bị
ngăn cản việc thực hiện tư tưởng
liên tục."
Khi nhắm mắt
làm nhẹ nhàng, không chặt. Thiền mở mắt sẽ khởi
phát khi nhắm mắt th́ không, nhưng ngược
lại cũng vậy.
Anh ta khó có thể
ổn định trong giai đoạn đầu nếu
cơ thể anh ta bị quấy rầy bởi muỗi
đốt hoặc chỗ ngồi không thoải mái, bởi
cái lạnh cóng hoặc cái nóng oi bức. Cần thận
trọng thực hiện các biện pháp pḥng ngừa cần
thiết trước khi ngồi xuống luyện tập
hơn là phải từ bỏ ư định theo đuổi
nó một cách vô ích.
Đôi mắt
là hoạt động tích cực nhất của các cơ
quan giác quan, hành động nh́n có xu hướng tự tái tạo
ngay cả khi thế giới vật chất đang bị
đóng lại trong thiền định. Điều này
được khoa học công nhận trong việc ghi nhận
"những h́nh ảnh sau" như một hiện
tượng thị giác. Nhưng ngay cả sau khi h́nh ảnh
biến mất, xu hướng này vẫn c̣n, và hoạt
động nửa tỉnh nửa mê trong các dây thần kinh
thị giác vẫn tiếp tục. Đây là một trong
những nguyên nhân kết hợp tạo ra cảm giác
căng cứng đầu và cản trở sự thư
giăn rất cần thiết để đạt được
thành công của thiền đúng cách.
Phong tục
huyền bí trong vấn đề này không giống nhau ở
mỗi vùng đất. Sufi người Ba Tư nhắm
mắt trong thời gian anh ta đang ngồi, nhưng hatha
yogi Ấn Độ mở mắt ra.
Trong giai
đoạn đầu của thiền định, cơ
thể chi phối trải nghiệm của anh ta và việc
phớt lờ thực tế này giống như đà
điểu. Bất kể anh ta cố gắng làm
như thế nào, nó sẽ tiếp tục bước vào
lĩnh vực ư thức của anh ta, và thậm chí kiểm
soát nó. Hăy để anh ta cố gắng thiền định,
mà không có biện pháp pḥng ngừa thích hợp, trong khi hàng
ngàn con muỗi hành hạ anh ta hoặc nhiệt độ
thấp đóng băng anh ta!
Cũng giống
như các nhà sư Nhật Bản và Miến Điện
dùng trà để giữ tỉnh táo cho những lần thiền
định trước b́nh minh, v́ vậy các thánh đường
ở Mecca đă dùng cà phê để giữ tỉnh táo cho những
lời cầu nguyện suốt đêm của họ.
Staretz Silouan,
người Nga, sống ở Núi Athos, đă đóng cửa
các điểm tham quan và âm thanh bằng cách kéo mũ len che
tai và mắt.
Nói chung, trong
giai đoạn đầu và giai đoạn giữa của
quá tŕnh phát triển, tốt nhất là bạn nên thiền với
đôi mắt gần như nhắm lại nhưng những
người mới bắt đầu th́ làm tốt hơn
với đôi mắt nhắm hoàn toàn.
Khi tâm trí khép
lại với thế giới bên ngoài, đôi mắt đồng
cảm cũng có thể nhắm lại nó - hoặc chúng có
thể vẫn mở và nh́n lướt qua từng chút một. Hoặc
họ có thể nh́n chằm chằm, nh́n xa.
Nếu ư
nghĩ không đi lang thang th́ mắt cũng không được
làm như vậy.
Không nên để
mắt mở quá rộng, v́ điều này sẽ làm chúng mệt
mỏi.
Thái độ tinh thần
đúng đắn
Thiền cần
có một cam kết yêu thương đối với nó và
một ḷng sùng mộ nồng nhiệt đối với
đối tượng của nó nếu muốn đạt
được thành công. Chỉ thực hành nó một
cách máy móc như một bài tập thể dục là không
đủ.
Trong giai
đoạn này, khi thiền định sẽ diễn ra
hành động, th́ việc tưởng nhớ đến
Chúa nên trở thành điều tối quan trọng.
Bản thân
đang lôi kéo anh ta luôn hướng nội vào chính ḿnh,
nhưng bản chất trần thế của bản ngă
đang lôi kéo anh ta trở lại với tất cả những
thứ hoặc hoạt động khiến anh ta bề
ngoài bận rộn. Về vấn đề của sự
căng thẳng này phụ thuộc vào kết quả của
việc thiền định của anh ta. Nếu anh ta
có thể cống hiến hết ḿnh cho Chính ḿnh đến
nỗi anh ta có thể t́m thấy đủ sức mạnh
để gạt bỏ mọi thứ khác mà anh ta có thể
đang làm hoặc đang suy nghĩ và từ bỏ bản
thân một thời gian để chỉ ở trong đó,
điều này cũng giống như việc từ chối
chính ḿnh. và các hoạt động của anh ấy. Một
khi cái tôi nhỏ bé của anh ta vượt ra khỏi con
đường, thành công trong việc vươn tới
Chính ḿnh đang ở gần.
Hăy mang một
trái tim khao khát thực sự đến với công việc
này, đến với nó với một t́nh yêu lớn, cảm
thấy rằng nó có thể mang lại nhiều lợi ích; th́
bất kỳ khó khăn nào trong việc tuân thủ
chương tŕnh thiền định thường xuyên, hoặc
duy tŕ khoảng thời gian mà bản thân nó đă bắt
đầu vào bài tập trong ngày, sớm hay muộn cũng
sẽ qua đi.
Khi thời
gian luyện tập đến, anh ta nên cảm thấy hứng
thú, hài ḷng và háo hức để bắt đầu. Nếu
anh ta cảm thấy không có ǵ giống như thế này mà
chỉ đơn thuần là một nhiệm vụ hàng ngày
phải được hoàn thành, hoặc một điều
cần thiết đơn điệu là phải chịu
đựng, th́ cơ hội thành công sẽ giảm.
Một lỗi
quan trọng mà người mới bắt đầu
thường mắc phải là ngồi tập sai tư thế. Họ
đến với nó để đ̣i hỏi, mong muốn
hoặc mong đợi một trải nghiệm thần bí,
tức là một sự ban tặng của Ân điển. Họ
sẽ đạt được kết quả tốt
hơn nếu đảo ngược thái độ này và
thay thế bằng việc cho đi bản thân, dâng hiến
trái tim yêu thương và cảm giác vui sướng khi có thể
ngồi xuống với suy nghĩ về Người yêu dấu
mà không bị bất kỳ hoạt động nào khác can
thiệp. Nếu họ chỉ cho đi trước khi
họ cố gắng đạt được, họ sẽ
ít có lư do để phàn nàn về những thất bại của
họ trong thiền định.
Nếu thiền
của bạn cằn cỗi và khô khan, th́ một hoặc
nhiều lư do khác nhau có thể là nguyên nhân, và do đó, có thể
cần một hoặc nhiều biện pháp khắc phục
khác nhau. Trong số này, một phương thuốc hữu
ích nhưng bị bỏ quên là cầu nguyện hoặc suy
ngẫm về phúc lợi bên trong của người khác,
những người cụ thể hoặc nhân loại nói
chung. Trong trường hợp đó, đừng chỉ
giới hạn bản thân với những người thân
yêu nhất trong gia đ́nh đối với bạn, v́ họ
là những phần mở rộng của bản thân bạn,
và sự quan tâm của bạn đến họ là ích kỷ. Giúp
đỡ người khác theo cách bí mật này sẽ khiến
người khác đến giúp bạn trong lúc bạn cần.
Thiền mà
không đi kèm với cảm giác tôn kính sâu sắc và ấm
áp sẽ mất nhiều thời gian hơn để đạt
được mục tiêu, nếu nó đạt được
mục tiêu.
Niềm tin rằng
thực tế chỉ có thể được chạm vào
trong trạng thái thôi miên ngụ ư rằng việc đạt
được nó là một t́nh trạng không liên tục và một
người sẽ phải dành hai mươi bốn giờ
mỗi ngày để duy tŕ nó nếu anh ta muốn duy tŕ sự
giác ngộ hoàn hảo. Đây là một sai sót, một
trường hợp nhầm lẫn giữa sự kết
thúc và chỉ một trong những
phương tiện để kết thúc này. Đó là
t́nh yêu mà anh ấy mang đến cho nhiệm vụ mới
thực sự quan trọng. Suy cho cùng, những khoảng
thời gian kéo dài, những bài thiền định và những
suy tư chính thức chỉ là những công cụ, trong khi
t́nh yêu như thế mới là sức mạnh vận dụng
chúng.
Bài tập phải
được tiếp cận một cách tôn trọng, và ư
trung nhân của nó một cách đáng yêu, nếu nó muốn
mang lại kết quả trọn vẹn.
Đúng lúc anh
ta sẽ luôn bước vào pḥng này hoặc đến gần
giờ này với sự tôn kính.
Cảm giác có
thể và thực sự sẽ luôn đi kèm với thiền
định của anh ta nhưng nó phải tế nhị,
nhạy cảm và yên tĩnh, không phải là một cảm
xúc bạo lực, cá nhân cao hoặc lo lắng. Đối
với thứ sau làm xáo trộn nỗ lực tiếp xúc với
cái tôi cao hơn hoặc làm sai lệch thông điệp và trải
nghiệm kết quả sau khi đạt được.
Vấn đề
là chuyển sự chú ư trong khoảng thời gian ngắn ngủi
này khỏi bản ngă và ấn định nó một cách
đáng yêu vào Bản thân. V́ trong khi tư tưởng chỉ
ở trong và trên bản ngă, th́ nó bị giam giữ bởi
những giới hạn của bản thân nhỏ bé, bị
giam cầm trong ṿng chật hẹp của những công việc,
sở thích và vấn đề cá nhân. Cách thoát ra là sự
chuyển giao sự chú ư này. Nhưng sự thay đổi
cần một động lực, một lực đẩy. Điều
này đến từ t́nh yêu và niềm tin kết hợp -
t́nh yêu, khát vọng, khao khát Chính ḿnh và niềm tin vào sự
hiện diện luôn tồn tại bên trong.
Nếu anh ấy
thích âm nhạc, anh ấy có thể sử dụng sự trợ
giúp của nó để khuấy động cảm xúc tâm
linh như một sự chuẩn bị cho giai đoạn
thiền định thực sự.
Đến
thiền đường một cách cung kính và nhẹ nhàng
như bạn đang bước vào một ngôi thánh
đường cổ kính và quư phái.
Nên mở
đầu thời kỳ thiền định bằng sự
thờ phượng ngắn gọn, thành kính và đầy
thành kính. Điều này có thể được đề
cập đến bất kỳ cách giải thích nào về
Quyền năng cao hơn hấp dẫn nhất đối
với cá nhân - Bản ngă cao hơn của chính anh ta hoặc
một Hướng dẫn tinh thần thực sự tiên
tiến hoặc Sự hiện diện vô hạn.
Có một
phương pháp thực hành có thể đưa sự tập
trung vào tâm thức. Nuôi dưỡng cảm giác ấm
áp, t́nh yêu tận tụy dành cho Chính ḿnh, cùng với việc
tận hưởng trái tim. Tập trung sự chú ư vào
đó. Ngoài ra, hơi thở nên được giữ với
một không khí mong đợi giống như cách bạn nín
thở trong khoảnh khắc trước khi một giảng
viên nổi tiếng, bắt đầu một bài phát biểu
quan trọng trước công chúng, hoặc, giống như
một con gà mái khi cô ấy đang cố gắng ấp một
quả trứng, mang lại cho nó sự ấm áp và tuổi
thọ và sự tập trung.
Khi sự chú ư ngày càng sâu
sắc, bạn sẽ cảm nhận được sức
hút từ mọi hướng. Khi bạn có cảm giác
(có thể đến trong lúc thiền định hoặc bất
cứ lúc nào) rằng bạn đang ở trung tâm của một
ṿng tṛn, điều này sẽ cho thấy rằng bạn
đă chạm vào tâm thức. Bài tập yêu cầu bạn
suy nghĩ ít hơn và cảm nhận nhiều hơn.
It helps markedly if you think of
the heart as a cave. You as a conscious being have to enter this cave, pass
through its entire length, until you gradually see a tiny gleam of light at its
other end. This light grows stronger and stronger as you approach it. (But this
can be actually done only after the mind and emotions have been sufficiently
quieted, so the preliminary phase of concentrating must first be gone through.)
Fasten all your attention unwaveringly upon this gleam until it expands and
envelopes you in a great light. Think of it as the Overself seen and felt. A
later exercise and stage is to feel it only, to banish seeing it
altogether.
Sự khôn
ngoan của Chúa Giê-su đă cảnh báo loài người đừng
để mặt trời chiếu xuống cơn thịnh
nộ của họ, v́ lời cầu nguyện của họ
sẽ vô ích, Đức Chúa Trời của họ không nghe
thấy. V́ lư do tương tự, đừng tiếp
cận thiền với ḷng căm thù đối với ai
đó trong ḷng. Nếu bạn không thể vượt
qua cảm giác tổn thương mà anh ấy đă tạo
ra, hăy tập một số bài tập thư giăn trước,
làm chậm và sâu chu kỳ thở, làm cho nó đều và nhịp
nhàng. Duỗi thẳng cơ thể trên một chiếc
ghế dài và để nó nằm yên trong năm phút. Chỉ
sau khi tất cả những điều sơ bộ này
đă làm nguội đi sự phẫn nộ của bạn,
bạn mới có thể bắt đầu thiền định.
Biết rằng
Chính Ḿnh đang chờ đợi ḿnh, hành giả thành thạo
sẽ đến với sự háo hức chờ đợi
đến nơi chỉ dành riêng cho mục đích này.
Thực hành
thiền không phải là một thói quen hàng ngày đơn thuần. Nó
phải, và nếu được thực hiện một
cách chân thành và kiên tŕ, sẽ trở thành một nghi lễ
thánh thiện được mong đợi một cách vui vẻ.
Một tinh thần
tôn thờ phải thấm nhuần thiền định, nếu
nó không trở thành một bài tập tâm lư đơn thuần.
Anh ta càng có
nhiều t́nh yêu với thực hành này, anh ta càng có nhiều
khả năng thành công với nó. Nếu anh ấy
chưa thể cảm nhận được t́nh yêu dành cho
Chính ḿnh, th́ hăy để anh ấy mang niềm vui vào đó,
niềm vui khi biết rằng anh ấy đang ở trên
hành tŕnh đáng giá nhất trong cuộc đời.
T́nh yêu mang lại
sức mạnh thực sự và ngọn lửa mới cho
thiền định. Nếu không có nó, cuộc đấu
tranh sẽ khó khăn hơn nhiều, và kết quả thành
công đạt được chậm hơn nhiều.
Anh ta nên đến
gần chỗ ngồi thiền với ḷng tôn kính nhẹ
nhàng, với niềm vui thích thú trước cơ hội nó
mang lại cho anh ta.
Đó là một
hành động tự kỷ luật để bù đắp
khoảng thời gian đă mất bằng cách luyện tập
sớm nhất có thể sau thời gian đó. Điều
này nói lên sự tận tâm và đánh giá cao.
Sẽ là một
trở ngại cho sự thành công trong thiền định
nếu anh ta tự đếm thời gian bằng đồng
hồ đeo tay hoặc đồng hồ. Điều
này sẽ tạo ra một áp lực tiềm thức khiến
sự chú ư của anh ấy chuyển hướng không liên
tục về thế giới bên ngoài, về các công việc
và lịch tŕnh của anh ấy trong thế giới đó,
về phía thời gian trôi qua - tất cả những điều
anh ấy nên quên đi nếu anh ấy muốn nhớ về
Chính ḿnh và tiếp cận với ư thức của nó.
Thiền không
chỉ là một nghệ thuật đă mất trong số
những người theo thuyết Huyền bí: nó c̣n là một
nghệ thuật khó đối với tất cả chúng
ta, bao gồm cả những người Phương
Đông - khó đến mức một người đàn
ông có thể phấn đấu qua nhiều năm và
nghĩ rằng ḿnh chẳng đạt được ǵ.
Cho đến
khi một người đă trở nên thành thạo trong nghệ
thuật, việc kêu gọi sự hiện diện của
Bản thân ḿnh thông qua việc ngồi thiền đ̣i hỏi
sự kiên nhẫn đáng kể và khả năng không dừng
lại khi bị trầm cảm hoặc cáu kỉnh v́ kết
quả tốt không rơ ràng ngay lập tức. Ở điểm
này, nghệ thuật được người xưa ví
như việc ngồi trong gian cung điện chờ yết
kiến một vị vua đang trị v́. Có lẽ
một người đàn ông có thể phải chờ
đợi niềm vui của quốc vương hàng giờ
liền trước khi có thể nh́n thấy ông ta. Hoặc
anh ta có thể không. Nhưng nếu trong thời gian chờ
đợi, anh ta bực bội hoặc tuyệt vọng hoặc
mất kiên nhẫn và bỏ đi, th́ anh ta chắc chắn
sẽ mất cơ hội gặp nhà vua, trong khi bằng
cách kiềm chế những cảm xúc này và kiên định
với mục tiêu của ḿnh, anh ta cuối cùng có thể
thành công trong việc đó. Xin nhắc lại, việc thực
hành thiền định giống như việc đào giếng.Bạn
tiếp tục nhàm chán đi xuống sâu hơn và sâu hơn
nữa. Tuy nhiên, mặc dù công việc khó khăn và vất vả,
bạn sẽ không thấy nước cho đến khi bạn
gần kết thúc. Cũng giống như vậy, bạn
thiền ngày này qua ngày khác dường như không có kết
quả; nhưng lo! một ngày huy hoàng nước của sự
sống thiêng liêng đột nhiên xuất hiện. Mỗi khi
anh ta ngồi thiền và trung thành thực hiện khoảng
thời gian đă định cho dù nó khô khan và mặc dù kết
quả rơ ràng là cằn cỗi, người sinh viên đang
nghiên cứu những thói quen, khuynh hướng, phức tạp
và hướng ngoại có nguồn gốc sâu xa trong bản
thân anh ta. Do đó, sự thăng tiến mà anh ta thực hiện
ban đầu là nhẹ và chậm chạp, nhưng nó đă
có. Nếu nó không đáng kể trong giai đoạn đầu,
th́ tác động tích lũy bắt đầu thể hiện
là đáng kể trong giai đoạn sau. Đến cuối
cùng,sẽ rất khó để anh ta không hành thiền - hoặc
thậm chí kết thúc từng giai đoạn thiền
định riêng lẻ - cũng như rất khó để
tiếp tục nó trong tập viện. Tuy nhiên, để khắc
phục vấn đề khô khan và cằn cỗi liên quan
đến giai đoạn trước, điều khôn
ngoan là người mới bắt đầu nên nhớ rằng
không cần thiết phải đánh thuế sức lực
và sự kiên nhẫn của ḿnh bằng cách luyện tập
quá lâu. Anh ta có thể bắt đầu với khoảng thời
gian mười lăm phút và chỉ nên tăng thời gian
này khi mong muốn, sự thôi thúc và cảm giác tiến bộ
đáng khích lệ thôi thúc anh ta làm như vậy. Ngay cả
khi đó, các mức tăng cũng phải khá nhỏ và theo
từng khoảng thời gian, v́ vậy nếu anh ta
tăng đến khoảng thời gian ba phần tư giờ,
điều đó có thể xảy ra chỉ sau nỗ lực
hàng ngày của cả năm. Tuy nhiên, khi người khao
khát có đủ tŕnh độ cao th́ anh ta sẽlàm tốt
hơn bằng cách phân phát hoàn toàn với suy nghĩ rằng
anh ta nên giới hạn bản thân trong một khoảng thời
gian cụ thể cho việc luyện tập của ḿnh. Việc
anh ta đang t́m kiếm thứ cuối cùng là một ư thức
vượt thời gian, giờ đây sẽ bắt đầu
ảnh hưởng đến cách tiếp cận thực
tế và thái độ tinh thần của anh ta, giờ
đây sẽ giải phóng anh ta khỏi bất kỳ cảm
giác nào mà anh ta vô thức đồng hóa khỏi sự vội
vă khó thở và không ngừng xáo trộn của điều
kiện hiện đại.
Không nên
nghĩ đến thời gian đang trôi qua, hoặc về
những cam kết sẽ được lưu giữ sau
này trong ngày, hoặc về những nhiệm vụ và lao
động đang chờ giải quyết, không được
phép xâm phạm. Đây là thái độ đúng đắn,
và là thái độ duy nhất, có thể mang lại cho thiền
định thành công.
Quá tŕnh thiền
giống như việc thả một cái xô xuống giếng. Nếu
xô không được thả xuống đủ xa, nước
sẽ không đạt được. Trong trường
hợp đó, tất cả thời gian nhất định
và rắc rối không đạt được ǵ. Nếu
không có sự kiên nhẫn trong thiền định, sẽ
không thể thành công trong việc đi đến chiều
sâu b́nh tĩnh hơn của tâm trí, nơi sống bản chất
giống như thần thánh của nó.
Bất kỳ
cảm giác băn khoăn nào về kết quả, hăy nhanh
chóng kết thúc buổi học và tiếp tục hoạt
động công việc b́nh thường, nỗ lực
căng thẳng khiến việc thiền định hoàn
toàn phụ thuộc vào ư chí của bạn và mối quan tâm
của chính bạn - như thể người cao hơn
không liên quan ǵ đến vấn đề này - bất kỳ
những điều này cản trở việc thực hành
và làm giảm cơ hội đưa thiền đến
thành công.
Nếu thái
độ tinh thần sai lầm được đưa
đến khi thực hành các bài tập thiền này, nếu
sự căng thẳng xuất hiện trong đầu và sự
thất vọng về sau, th́ làm sao có thể đạt
đến giai đoạn quán chiếu xa hơn? Nếu bản
ngă luôn bị đeo bám chặt chẽ, nếu động
cơ và mong muốn của nó trong việc thực hành là
để có được nhiều quyền năng
hơn cho bản thân, nhiều địa vị hơn trong
t́nh người, nhiều kết quả hơn của việc
“tâm linh” mà không phải trả giá không thể đạt
được sự hợp nhất của cái tôi vào cái
tôi ở giai đoạn cuối cùng. Đối với bản
ngă hoặc sẽ không ngừng hoạt động suy
nghĩ của nó hoặc, thành công, sẽ bị ru ngủ
nhưng không làm chủ được, sẽ đi vào một
nhà ngoại cảm không phải là một điều kiện
tâm linh thực sự, sẽ đạt được giác
ngộ giả. Trong khi cố gắng làm theo các hướng
dẫn thông thường về thiền,những ǵ thực
sự được thực hiện sẽ đánh bại
mục đích cuối cùng của nó và ngăn cản nó
vượt ra khỏi một điểm nhất định.
Đối với tâm trí đang được sử dụng
sai chỉ v́ nó thường được sử
dụng theo cách đó. Bởi "sai" có nghĩa là:
"cho mục đích thiền định", tuy nhiên
đúng và lâu đời nó có thể dành cho tất cả các
mục đích khác và b́nh thường. Giải pháp thay
thế cho t́nh trạng khó khăn này là đi sang một con
đường khác ngay từ đầu, làm ngay từ
đầu những ǵ sẽ không thể tránh khỏi khi kết
thúc. Phương pháp dễ dàng nhất cho điều
này là "khẳng định sự hiện diện thần
thánh, thực tại," và không buông bỏ lời khẳng
định. Điều này chuyển sự chú ư khỏi
bản ngă và hướng nó đến Vô cực không suy
nghĩ có thể nuốt chửng nó.
Nếu nỗ
lực trong thiền định là mănh liệt và liên tục
lâu dài, kết quả của nó cuối cùng phải xuất
hiện.
Cuộc sống
thiền định khó đối với hầu hết mọi
người và không thể tiếp cận được với
họ. Nó đ̣i hỏi một sự đảo ngược
tất cả các cách sống của họ - bước nhảy
vọt hoàn toàn này so với hoạt động hoàn toàn khác
- đến mức việc kết hợp giờ thiền
vào chương tŕnh hàng ngày đ̣i hỏi một cuộc
chiến thực sự về ư chí.
Ai có thể
làm bất cứ điều ǵ ngoài thành công nếu anh ta bắt
đầu thiền với thái độ rằng dù phải
chờ bao lâu để có cảm giác tiếp xúc với
Chính ḿnh, anh ta sẽ tiếp tục ngồi đó?
Nếu anh ta
tập luyện với thái độ rằng đây là một
nhiệm vụ mệt mỏi và đơn điệu và
anh ta phải vượt qua và hoàn thành càng sớm càng tốt,
anh ta sẽ đánh bại nó ngay từ đầu và đảm
bảo rằng nó sẽ thất bại. Tốt hơn
là không nên đến, c̣n hơn theo cách tiêu cực này.
Bí quyết
đầu tiên của thiền thành công là kiên nhẫn - và
kiên nhẫn hơn nữa.
Ngồi thiền
càng lâu và chống lại sự nhàm chán th́ công việc
sơ khởi này càng trở nên hiệu quả.
Cần có một
quyết định kiên định nhất định
để từ bỏ ngay lập tức bất cứ việc
ǵ đang làm và rút lui vào thời kỳ thiền định.
Những ǵ
người mới bắt đầu học phải làm là
để cho việc thực hành của anh ta tiếp tục
cho đến khi anh ta sẵn sàng theo đuổi các thiền
định của ḿnh một cách chuyên sâu .
Nếu một
người đàn ông thực sự nghiêm túc và thực sự
quyết tâm, anh ta cần phải nỗ lực hàng ngày hoặc
buổi tối theo nguyện vọng của ḿnh. Đầu
tiên, anh ta nên t́m cách giữ suy nghĩ dưới một biện
pháp kiểm soát; thứ hai, để có thể đắm
ḿnh trong thiền định sâu , không ngừng
công việc cho đến khi anh ta có thể để sự
chú ư rời khỏi môi trường vật chất xung
quanh.
Áp lực của
những nhiệm vụ thế gian đang chờ đợi
sự chú ư của anh ta sẽ cố gắng chèn ép vào tâm
trí anh ta và ở đó, sự căng thẳng của việc
đúng giờ - giống như một người tốt
bụng - khi thực hiện chúng sẽ tạo ra sự thiếu
kiên nhẫn, không thoải mái và thậm chí là căng thẳng. Những
cảm giác như vậy khá phá hoại công việc thiền
định.
Nếu anh ta
thấy rằng thời gian thiền định không có kết
quả, tuy nhiên, hăy để anh ta yên tâm rằng nó đă
không bị lăng phí. Các thói quen của hy
sinh một phần của mỗi ngày để nó đă
được lưu giữ. Đó là phần thưởng
của chính nó cho ḷng trung thành như vậy.
Rất nhiều
người nói rằng họ hoàn toàn không có khả năng
thiền định đang phạm sai lầm. Họ
chỉ đơn giản là buông thả, trong vấn đề
cụ thể này, cho dù họ háo hức và tích cực trong
những vấn đề khác.
Từ những
nỗ lực vấp ngă của người mới bắt
đầu thiền định đến bước
đi nhanh chóng chắc chắn vào sự tĩnh lặng của
người lăo luyện, đó là một con đường
dài của sự thực hành cần cù.
Không ai có thể
vượt qua giai đoạn đầu tiên mà không buộc
bản thân phải chịu đựng sự khó chịu,
giữ vững, kiên nhẫn chờ đợi, quyết tâm
và vui vẻ hy vọng vào thành công cuối cùng.
Cả giọng
nói trực quan hay ánh nh́n thần bí sẽ không trả lời
cuộc gọi của bạn nếu bạn yêu cầu một
phản hồi tức th́, rơ ràng và mạnh mẽ. Nhưng
nếu bạn kiên nhẫn, hợp tác và thiền định,
th́ cơ hội thành công sẽ cao hơn.
Cái tôi cao
hơn ở đó mỗi khi anh ta ngồi xuống thiền
định, nhưng anh ta không nên để sự thiếu
kiên nhẫn kéo anh ta ra khỏi khả năng nhận ra sự
hiện diện của nó. Thành công có thể cần thời
gian, thường là nhiều thời gian; và anh ta phải
học cách kiên nhẫn chờ đợi nơi Chúa.
Khi việc
rút lui hàng ngày này trở thành một phần hợp lư của
chương tŕnh liên quan đến cuộc sống, một
cách tự nhiên và cần thiết, thỏa măn như bất
kỳ nhu cầu nào khác của con người, th́ thiền
sớm hay muộn cũng sẽ thành công.
Duy tŕ thói quen
thiền hàng ngày cho đến khi chúng ta yêu thích nó, là cách
để thành công.
Trong những
thử nghiệm ban đầu của ḿnh, anh ấy có thể
gặp ít thành công. Anh ta không cần phải đổ lỗi
cho bản thân hoặc t́m thấy lỗi với các thủ
tục của ḿnh. Kết quả này là đủ phổ
biến và được mong đợi.
Thời gian,
và rất nhiều, là cần thiết cho hoạt động
thần bí này. Bạn càng đi sâu vào bản thân, càng mất
nhiều thời gian để đến đó.
Thật là thảm
hại nếu so sánh sự huấn luyện gian khổ, có
kỷ luật của các Lạt ma Tây Tạng với những
nỗ lực yếu ớt của nhiều người
phương Tây, những người đă từ bỏ việc
cố gắng học thiền nếu mười hoặc
mười lăm phút mỗi ngày mà họ dành cho nó không mang
lại những trải nghiệm thần bí ấn tượng
trong ṿng vài tuần hoặc tháng. Đầu tiên, khởi
đầu của nó là một bài kiểm tra sức bền
- các nhà sư mặc áo choàng đỏ bị bắt buộc
phải ngồi ở một vị trí hết giờ này
đến giờ khác mà không cựa quậy và không bồn
chồn. Họ thậm chí không được phép nhấp
nháy lông mi.
Nếu đó
là một thực hành dễ dàng, nhiều người
phương Tây sẽ tham gia vào nó hơn là tương
đối ít những người được t́m thấy
ngày nay. Nhưng nó không phải như vậy. Những
người mới bắt đầu cũng thường
phàn nàn rằng họ không thể tập trung suy nghĩ của
ḿnh, cũng không thể xoa dịu tâm trí, cũng như không
nhận được bất kỳ phản ứng nào từ
đấng thiêng liêng bên trong.
Nếu cơ
sở chỉ có thể đến sau nhiều năm luyện
tập liên tục, th́ đó cũng không phải là cái giá quá
cao để trả cho nó.
Anh ta cần
kiên nhẫn để vượt qua những tầng đầu
tiên của sự buồn chán, mất tập trung và thất
vọng. Nhưng khi đă đạt được
điều này, anh ta có thể bắt đầu dồn sự
chú ư một cách chắc chắn hơn, nhanh chóng hơn,
hướng tới mục tiêu cao hơn.
Thái độ
mà bạn có mọi lúc bạn cần không chỉ là một
thái độ cần thiết mà c̣n là một thái độ
thú vị.
Rất nhiều
phụ thuộc vào chiều sâu bên trong bản thân mà anh ta sẵn
sàng đi đến đâu, vào việc anh ta có thể thực
hiện hành tŕnh t́m kiếm của tâm trí để thức
tỉnh một ư thức mới hơn bao xa. Nó ở
đó, nó ở đó, mặc dù anh ta chưa nh́n thấy nó. Anh
ta không được buông xuôi mà ngược lại phải
đẩy ḿnh đến giới hạn cho đến khi
kiệt sức. Lời hứa là nó sẽ không vô ích.
Không c̣n nghi ngờ
ǵ nữa, những trải nghiệm thú vị có thể
đến trong giai đoạn đầu của việc học
thiền thường qua đi, và cuộc sống trở
nên rất b́nh thường trở lại, trong khi bản
thân việc thực hành dường như không tiến triển. Ở
đây từ thích hợp được thốt ra là kiên nhẫn; sự
thật đúng đắn cần phải học là cuối
cùng không phải bạn đang làm công việc mà là Quyền
năng cao hơn, đang lôi kéo bạn vào chính ḿnh. Điều
bạn phải làm là từ bỏ quan niệm rằng bạn
đang quản lư tất cả và để Chúa được
coi là tác nhân chính trong toàn bộ cuộc sống.
Họ đă
thực hiện các bài tập thiền, nhưng không có kết
quả thành công. Ngoài sự khó khăn vốn có của
các bài tập này, có một nguyên nhân khác có thể gây ra thất
bại này. Không thể tránh khỏi việc sử dụng
trí óc sai lầm trong khi làm chúng, trong trường hợp
không có kiến thức, ngược lại. Họ
tiếp tục thực hiện công việc mới cùng cách
tiếp cận ích kỷ mà họ thực hiện trong toàn
bộ công việc chung trong ngày.
Sẽ có ích
ǵ nếu ngồi đó, đi ṿng quanh trong suy nghĩ tự
cho ḿnh là trung tâm, khép ḿnh với bản ngă của ḿnh và vẫn
bị ôm chặt trong ṿng tay của nó? Chỉ khi thoát ra
khỏi ṿng tṛn khép kín này th́ nhận thức mới, cuộc
sống cao hơn, mới trở thành một khả
năng có thể thực hiện được.
Những suy
nghĩ và cảm xúc của bản ngă, không kém ǵ các báo cáo
giác quan của cơ thể, nằm ngoài bản ngă thực
sự. Trong thiền định, anh ta phải làm cho
ḿnh vắng mặt trước họ và chỉ tŕnh bày với
những ǵ khơi dậy từ bên trong, nếu anh ta nhận
thức được chân ngă.
Bản ngă phải
bắt đầu thiền định bằng cách quay
lưng lại với những suy nghĩ về công việc
của chính ḿnh để chuyển sang suy nghĩ về Bản
thân.
Bản ngă bị
cuốn vào chính nó đến mức thời gian thiền
định, lẽ ra phải là thời gian trống rỗng
dần dần của nó, chỉ đơn thuần là một
lĩnh vực khác cho hoạt động của chính nó.
Đó là sự
cho đi của bản thân từ bản ngă nhỏ bé đến
bản thể vũ trụ rộng lớn.
Có rất nhiều
loại thiền khác nhau. Tất cả đều hữu
ích cho các mục đích cụ thể của chúng và ở
những nơi thích hợp của chúng. Nhưng cuối
cùng, mức độ cuối cùng mà họ phải hướng
tới là không nghĩ ǵ khác ngoài Chính ḿnh, thậm chí không
nghĩ đến phản ứng của chính anh ta đối
với hoặc quan hệ với nó.
Người
hành thiền t́m cách thâm nhập vào các tầng khác nhau của
ư thức tinh thần, tất cả đều nhuốm màu
t́nh yêu bản ngă, cho đến khi anh ta đạt đến
Điều đó nằm ẩn bên dưới tất cả
chúng.
Cho dù anh ta quỳ
gối trong lời cầu nguyện của sự tôn thờ
hay ngồi xổm trong sự suy ngẫm về sự thật,
th́ khuôn mặt của anh ta vẫn quay về đúng hướng
- tránh xa cái tôi nhỏ bé - và đây là điều quan trọng
đầu tiên.
Điều xảy
ra là anh ta mang theo bản ngă của ḿnh vào thiền định,
thậm chí đến những tầng sâu hơn của nó,
và chỉ ở nơi sâu thẳm nhất mà Grace nắm lấy
anh ta th́ anh ta mới có thể đánh mất nó.
Thư giăn khỏi
bản ngă của chính bạn, để bản ngă đi và
khám phá sự yên b́nh mà sau đó có thể tốt lên từ
bên trong. Nó là của bạn, một phần ẩn
được bao phủ trong con người bạn, không
biết trước đây v́ bị bỏ qua và không
được t́m kiếm.
Nếu anh ta
nhận thức được - dù chỉ trong thời gian
ngắn - về bản thân tâm linh của anh ta như nó thực
sự ở mức độ của chính nó, th́ anh ta phải
trở nên không nhận thức được bản thân
thấp kém hơn của ḿnh trong một thời gian. Đây
là cách nói triết học những ǵ Cựu Ước nói
theo một cách khác: "Không ai nh́n thấy mặt Đức
Chúa Trời."
Chỉ điều
đó thôi có thể được gọi là sự hoàn thành
của thiền định, và thực hành thực sự của
nó, thứ khiến tâm trí tắt mọi thứ ngoại trừ
Bản thân.
Thiền
đ̣i hỏi một thái độ tích cực, tích cực
của tâm trí ngay từ đầu. Bởi v́ cuối ngày
đầu óc có thể mệt mỏi, không thể cưỡng
cầu. Đây là một lư do tại sao thiền đ̣i hỏi
sự kiên nhẫn. Nếu học sinh đợi một
lúc, tâm trí sẽ tự làm mới ḿnh và nhận được
luồng gió thứ hai, có thể nói như vậy, nhưng
hầu hết học sinh đều bỏ cuộc trước
khi đạt đến điểm này. Khi tâm trí đă tự
làm mới ḿnh, khi đó người ta sẽ nhận thức
được nguồn năng lượng không hoạt
động này cho đến nay và suy nghĩ của anh ta sẽ
tự động tĩnh lặng. Sau đó, đă đạt
đến điểm mà anh ta có thể nỗ lực
hơn nữa và khiêm tốn chờ đợi Bản thân
ḿnh lộ diện. Cảnh báo và giọng nói có thể
được trải nghiệm. Hăy nhớ những ǵ tác
giả Thi thiên đă nói: "Hăy yên lặng và biết rằng
ta là Đức Chúa Trời."
Sometimes the Overself reveals
itself in other ways: it may use another person, or other persons; it may
appear in a sentence in a book opened at random.
One should never try to grasp the
Overself. One must learn how to wait humbly for its self-revelation. With
practice, this comes in a shorter time. It may last only a few minutes. After
it has revealed itself and silently left, there is no need to continue or
prolong meditation, except to remain for a while in the ineffable sense of
peace it usually leaves behind.
It is because of the effort in
mind-concentration required that morning meditation is usually recommended.
Thoughts are like unruly horses: it is easier in the morning, when the mind is
fresh, to control them than at the end of a day's work when the mind is
fatigued.
Anh ta đang
học cách bước đi trong một thế giới mới
- thế giới của sự tinh khiết về tinh thần,
của tâm hồn không bị suy nghĩ sai lệch - và cần
cả thời gian và thực hành để phát triển
đủ ổn định trong ư thức mới.
Nếu anh ấy
đề nghị đợi cho đến khi các điều
kiện bên ngoài sắp xếp hoàn hảo hơn theo hướng
có lợi cho anh ấy, cung cấp đủ sự riêng
tư và sự im lặng thích hợp, anh ấy có thể sẽ
làm tốt. Nhưng trong khi đó, những tháng và năm
trôi qua phải được tận dụng và không bị
lăng phí.
Sự giàu có
về tinh thần bên trong anh ta ẩn sâu đến mức
trừ khi trục bị ch́m xuống đủ xa và hoạt
động trong một thời gian đủ dài, kết cục
có thể là sự thất vọng.
Kỹ
năng trong nghệ thuật thiền, cũng như tất
cả các nghệ thuật khác, đến từ sự rèn
luyện - cho dù là tự ḿnh hay bởi một giáo viên có
tŕnh độ - hoặc từ việc thử và sai trong quá
tŕnh thực hành liên tục.
Bạn càng
dành nhiều thời gian cho những bài tập này, bạn sẽ
càng cảm thấy bớt vội vă hơn. Và điều
này đến lượt nó sẽ cho phép bạn thể hiện
thành công hơn những phẩm chất của sự kiên
nhẫn và tôn kính mà cách tiếp cận Bản thân phải
có.
Người
t́m kiếm sẵn sàng đảm nhận vị trí của
ḿnh ở cùng một chỗ ngồi vào cùng một giờ mỗi
ngày và sau đó ngồi yên trong khi chờ đợi sự
thật hay vẻ đẹp xuất hiện, từ chối
sự buồn chán hoặc không hài ḷng, sẽ đạt
được kết quả tốt nhờ sự kiên nhẫn
này đúng lúc.
Nó có thể
giúp anh ta chịu đựng sự chờ đợi của
bệnh nhân này nếu anh ta học và nhớ rằng đó
là một phần thiết yếu của quy tŕnh thực
hành thiền định.
Ở đây
cần một sự kiên nhẫn to lớn, một sự sẵn
sàng đến pḥng thiền như thể anh ta sẽ ngồi
đó măi măi. Bản thân có thể không vội vă.
Cảm giác
háo hức chờ đợi điều ǵ đó xảy ra sinh
ra tâm lư sốt ruột. Điều này làm nản ḷng
chính mục đích của thiền định, v́ nó tạo
ra cảm giác vội vàng, căng thẳng, kích động
thần kinh - những mặt trái cực độ của
sự tĩnh lặng bên trong. Họ tắt nó đi.
Nếu phiên
giao dịch thực sự mang lại lợi nhuận, theo
nghĩa cao nhất, nó nên được tiếp cận với
sự kiên nhẫn tối đa. Anh ta nên chuẩn bị
để chờ đợi, và tiếp tục làm như vậy,
để ánh sáng bên trong tự hiển lộ, không nhường
chỗ cho sự thất vọng hay thất vọng bồn
chồn. Đây là Pḥng chờ đợi trong thuật
ngữ huyền bí.
Nếu những
suy nghĩ không thể bị loại bỏ khỏi tâm trí,
th́ bạn có thể giữ sự kiên nhẫn trong đó.
Các thánh nữ
sớm mệt mỏi với công việc khó khăn, kiên nhẫn
không ngừng và thực hành thường xuyên mà thiền
định yêu cầu.
Mặc dù hầu
hết người phương Tây không thể lạm dụng
thiền định và không có lợi theo các tiêu chuẩn triết
học, nhưng thực hành nó theo giờ là điều thô
lỗ và không mong muốn. V́ đó là một nỗ lực
để chạm tới cái vĩnh hằng, nâng người
hành thiền đến một vùng mà không có mặt số
đồng hồ và không có chuyển động của con
lắc nào có thể đo lường được.
Nếu nỗ
lực không mang lại hiệu quả tức th́, nhưng
suy nghĩ vẫn tiếp tục cuộc đua b́nh thường
của chúng, đừng để điều đó trở
thành nguồn gốc của sự chán nản. Thực
hành kiên tŕ thường xuyên, ngay cả khi nó không mang lại
kết quả khả quan, là góp phần vào thành công cuối
cùng.
Đôi khi anh
ta sẽ cảm thấy bối rối hoàn toàn trong khi cố
gắng tự học kỹ thuật. Anh ta sẽ không
thể thành thạo nó mặc dù đă cố gắng hết
sức.
Thiền không
đạt được với giá rẻ. Đối
với một điều, nó yêu cầu bạn mang lại
một số biện pháp kiên nhẫn. Hăy dành đủ
thời gian để cơn kích động của bạn
dịu đi, áp lực giảm dần và cơ bắp của
bạn được nghỉ ngơi. Hai mươi
phút là nhu cầu tối thiểu, nửa giờ sẽ tốt
hơn.
"Từng
chút một, và bằng cách luyện tập liên tục,"
như Gita nói, hành động ngồi yên
trong tâm trí này được học.
Thường xuyên thực
hành
Ai muốn gặt
hái thành quả của thiền định trong thời gian
ngắn nhất phải thực hành với sự kiên tŕ và
đều đặn. Lời khuyên này nghe có vẻ khó
hiểu, nhưng nó lại đúng trong kinh nghiệm của
hầu hết các sinh viên. Đó là quy luật mở ra của
tiềm thức và chính bằng cách hiểu và áp dụng nó,
bạn có thể đạt được thành công.
Anh ta không
được yêu cầu dành nhiều hơn một phần
ngắn trong ngày cho các bài tập này. Nếu anh ta tiến
đến một giai đoạn mà có thể cần phải
từ bỏ cuộc sống tích cực trong một thời
gian, Bản ngă cao hơn sẽ yêu cầu anh ta làm điều
đó bằng cách nhắc nhở bên trong và sẽ sắp xếp
hoàn cảnh của anh ta theo cách có thể giúp anh ta điều
này. Nhưng cho đến khi nó xảy ra, sẽ là sai lầm
về phần anh ấy nếu đoán trước nó bằng
hành động quá sớm hoặc chủ nghĩa cảm
xúc bốc đồng.
Các thực
hành sẽ được thực hiện trong các phiên hàng
ngày, mỗi phiên kéo dài từ mười lăm phút đối
với người mới bắt đầu, đến
sáu mươi đối với người đủ nâng
cao.
Thiền sẽ
đạt được mục tiêu cuối cùng nếu nó
không chỉ sâu mà c̣n lâu dài.
Làm thế nào
một vài phút yếu ớt có thể tạo ra kết quả
tuyệt vời? Chúng ta cần phải mất nhiều
thời gian hơn, hy sinh một số hoạt động
không thiết yếu và lấp đầy nhiều khoảng
thời gian xen kẽ trong và giữa những hoạt động
cần thiết với sự hồi tưởng tâm linh.
Anh ta nên hoàn
toàn hiểu và chấp nhận tầm quan trọng của
việc đúng giờ trong việc giữ cuộc hẹn
bất thành văn của ḿnh khi giờ thiền kết
thúc. Nếu anh ta cẩn thận tôn trọng lời nói của
ḿnh trong các hoạt động xă hội hoặc nghề
nghiệp, th́ anh ta phải ít nhất cũng không ít cẩn
thận hơn trong việc tôn trọng nó trong các cuộc
giao tiếp tinh thần. Chỉ khi anh ta đến một
cách tôn kính coi Chính ḿnh là bên im lặng không nh́n thấy và im lặng
mà anh ta sẽ ngồi cùng, chỉ khi anh ta coi việc không
có mặt tại thời điểm đă định
trước là một vấn đề nghiêm trọng th́ việc
thực hành các bài tập này mới có khả năng xảy
ra. chịu bất kỳ thành công nào. Đó là một trải
nghiệm ṭ ṃ, và một trải nghiệm xảy ra quá
thường xuyên đến mức vô nghĩa, rằng một
số trở ngại hoặc khác sẽ xuất hiện
để ngăn cản việc thực hiện cuộc
đính hôn thiêng liêng này, hoặc một sự thay thế hấp
dẫn nào đó sẽ xuất hiện để cám dỗ
anh ta khỏi nó.Bản ngă sẽ bực bội với sự
xáo trộn những thói quen không tự nguyện của nó
và chống lại nỗ lực thâm nhập nền tảng
của nó. Anh ta phải chống lại sự kháng cự
này. Anh ta phải chấp nhận không có lời bào chữa
nào từ chính ḿnh. Quyết định ngồi thiền vào
một thời điểm đă định là một quyết
định mà từ đó anh ta không được rút lui một
cách yếu ớt, bất kể áp lực nào đè lên anh ta
từ bên ngoài hay phát sinh từ bên trong. Nó có thể đ̣i hỏi
tất cả sự kiên định của anh ấy để
tránh xa những người khác để t́m thấy sự
cô độc cần thiết hoặc dừng bất cứ
điều ǵ anh ấy đang làm để thực hiện
lời hứa này với bản thân, nhưng cuối cùng nó
sẽ đáng giá.không có vấn đề ǵ áp lực
rơi vào anh ta từ bên ngoài hoặc phát sinh từ bên trong.
Nó có thể đ̣i hỏi tất cả sự kiên định
của anh ấy để tránh xa những người khác
để t́m thấy sự cô độc cần thiết
hoặc dừng bất cứ điều ǵ anh ấy
đang làm để thực hiện lời hứa này với
bản thân, nhưng cuối cùng nó sẽ đáng giá.không có vấn
đề ǵ áp lực rơi vào anh ta từ bên ngoài hoặc
phát sinh từ bên trong. Nó có thể đ̣i hỏi tất cả
sự kiên định của anh ấy để tránh xa những
người khác để t́m thấy sự cô độc cần
thiết hoặc dừng bất cứ điều ǵ anh ấy
đang làm để thực hiện lời hứa này với
bản thân, nhưng cuối cùng nó sẽ đáng giá.
Trong vấn
đề này, không có lời bào chữa nào từ chính bạn. Việc
luyện tập phải được thực
hiện thường xuyên.
Một khi anh
ta đă đặt chúng, anh ta phải cố gắng giữ
địa điểm và thời gian thiêng liêng cho mục
đích đặc biệt này. Điều đó sẽ
chuyển đổi một thành một đền thờ
và kia thành một bí tích.
Bằng cách
xuất hiện đều đặn hàng ngày tại
nơi này, anh ấy đang chứng tỏ sự nghiêm túc của
ḿnh, thể hiện đức tin và thể hiện sự
kiên nhẫn của ḿnh. Ba phẩm chất này sẽ hỗ
trợ những lời kêu gọi hoặc lời cầu
nguyện của anh ấy đối với Chính ḿnh một
cách vững chắc. Sự đáp lại của Ân
điển có thể là một phần thưởng cuối
cùng. Bây giờ phản ứng này có thể không nhất
thiết tự biểu hiện trong thời gian thiền
định thực sự. Nó có thể đến vào
ngày hôm sau - đôi khi thậm chí cả tuần sau. Đường
dây kết nối phải được truy t́m bằng cảm
giác trực quan của anh ta.
Không nhất
thiết phải làm công việc thiền định toàn thời
gian. Khoảng thời gian cụ thể hàng ngày sẽ
đủ.
Ignatius Loyola,
người sáng lập ḍng Tên, đă hạn chế một
cách khôn ngoan các bài tập thần bí trong những thời
điểm nhất định. Không nên dùng quá nhiều.
Điều
quan trọng là nếu áp lực của các vấn đề
hoặc cuộc họp khác buộc anh ta từ bỏ công
việc vào giờ thiền định thường lệ,
anh ta nên cố gắng bù đắp nó vào một giờ sau
đó. Chỉ bằng cách giữ ḿnh với nỗ lực
kỷ luật này, anh ta mới có thể đạt
được thành quả tốt nhất của bài tập
này trong thời gian ngắn nhất.
Anh ta có thể
làm điều tồi tệ hơn là phát nguyện thực
hành thiền định hàng ngày và tôn trọng nó một cách
trung thành. Đây là điều không hề dễ dàng. Sự
cám dỗ để coi thường lời thề khi
cơ thể mệt mỏi hoặc căng thẳng trong
tâm trí sẽ rất mạnh. Những áp lực từ
hoàn cảnh bên ngoài cũng có khả năng phát sinh để
cản trở anh ta thực hiện nó. Tuy nhiên, phần
thưởng tuyệt vời sẽ là phần thưởng
của anh ta nếu anh ta có thói quen bỏ mọi thứ
khác vào giờ đă định, hoặc ngay sau đó khi anh
ta có thể sắp xếp, để hướng sự
chú ư của ḿnh vào bên trong và sùng kính Chúa.
Trong giai
đoạn trung gian, sẽ không khôn ngoan nếu đặt
bất kỳ giới hạn thời gian nào cho thời
lượng của mỗi bài tập. Sẽ tốt
hơn nếu được hướng dẫn trực
quan từ bên trong bởi chính trải nghiệm và được
điều chỉnh bởi các điều kiện của
nó khi chúng phát triển. Tâm hồn và nhu cầu nội
tâm của chính anh ta sẽ là đạo diễn tốt
hơn đồng hồ của anh ta.
Trong hầu hết
các trường hợp, tốt hơn hết là không nên thiền
quá sáu mươi phút mỗi buổi v́ người ta có thể
phát triển tính khí mơ màng, uể oải và khó đối
phó với các hoạt động cần thiết của cuộc
sống b́nh thường. Tuy nhiên, các nhà sư ở
trong một hoàn cảnh khác và lời khuyên này không được
đưa ra cho họ.
Chúng ta cần
những khoảng thời gian nhất định và một
nơi đặc biệt để thiền định bởi
v́ sự kết hợp của chúng với bài tập giúp
chúng ta khoan khoái tâm trí và cơ thể. Thói quen do đó
được tạo ra trở thành một nguồn sức
mạnh.
Ngay cả khi
tâm trí chống lại những nỗ lực này để
tạo ra một t́nh trạng thiền định, nó
thường sẽ bị phá vỡ nếu cho phép một
thời gian dài hơn cho những nỗ lực đó. Giống
như những cư dân của một pháo đài bị bao
vây, nếu những kẻ bao vây có thể đợi bên
ngoài đủ lâu th́ họ sẽ phải đầu hàng.
Số lần
anh ta tập luyện mỗi ngày sẽ phụ thuộc vào
sức mạnh của nguyện vọng và hoàn cảnh anh
ta sống. Nó có thể là một lần; nó có thể
là hai lần hoặc ba lần. Khoảng thời gian anh
ta dành cho mỗi giai đoạn luyện tập duy nhất
sẽ phụ thuộc vào mức độ kỹ năng
mà anh ta đă đạt được.
Điều
quan trọng cần lưu ư là thời gian thiền định
hai (hoặc thậm chí nhiều hơn) giờ là quy tắc
trong hầu hết các thiền viện được quy
định cho thế giới cụ thể của họ
chứ không phải cho thế giới bên ngoài nó. V́ vậy,
một thiền sư hiện đại đă nói với
đệ tử người Mỹ của ḿnh rằng một
phần ba đến nửa giờ mỗi ngày là đủ
để thiền khi trở về đất nước
của ḿnh.
Một khi thiền
giả bắt đầu cảm nhận được sự
yên b́nh và tĩnh lặng, hăy t́m cách kéo dài thời gian đó
càng lâu càng tốt.
Bản ngă
không hiếm khi t́m ra đủ thứ lư do để trốn
tránh thực hành thiền định thường xuyên. Tuy
nhiên, thực hành như vậy là cần thiết. Sự
phản kháng của cái tôi một phần là do sự khó
khăn trong việc điều chỉnh lại những
thói quen mới và một phần là do kiến thức
cố hữu rằng triều đại chuyên chế của
chính nó đang bị đe dọa. Để khiến
việc luyện tập trở nên dễ dàng hơn và ít gây
khó chịu hơn, tốt nhất bạn nên bắt đầu
với những khoảng thời gian ngắn và chỉ
tăng thời gian của chúng khi có sự thúc giục bên
trong để làm như vậy theo cách riêng của nó.
Trong nỗ lực
thiền định, trí tuệ của bạn vẫn bận
rộn; thật khó để bạn có thể loại
bỏ những suy nghĩ đó. Điều bạn nên
làm là kéo dài dần thời gian dành cho việc luyện tập,
nhưng đừng lạm dụng điều này, nếu
không bạn sẽ nhận được kết quả
tâm linh. Kiên nhẫn. Tâm trí cuối cùng sẽ từ
bỏ cuộc đấu tranh của nó.
Anh ta phải
để những vấn đề cao hơn đi kèm với
nghề nghiệp b́nh thường, nghĩa vụ gia
đ́nh, những hoạt động thế gian cần thiết
của anh ta. Đối với điều này, anh ta cần
sắp xếp thời gian của ḿnh sao cho ít nhất một
vài phút, nửa giờ (hoặc hơn) nếu có thể,
dành cho họ, để nghiên cứu, suy ngẫm, thiền
định và im lặng.
Thật là ngớ
ngẩn khi tin rằng đàn ông - trừ những người
rất đặc biệt - có thể dành cả ngày để
suy ngẫm về Chúa: đây là một trong những lời
chỉ trích về sự tồn tại của tu sĩ. Trong
khi họ phải làm điều này, những người
khác phải làm việc để hỗ trợ họ.
Bởi v́ cách
học thiền hiệu quả nhất là thực hành nó mỗi
ngày, sự cố gắng cần được thực hiện
một cách kiên tŕ và thường xuyên. Sự lười
biếng của con người là tục ngữ và cách
vượt qua đă được thời gian thử
thách là sử dụng sức mạnh của ư chí một
cách nghiêm khắc để thiết lập và giữ một
nếp sống hàng ngày. Một quy tắc nghiêm ngặt
phải được đặt ra trong vấn đề
này, một thói quen có chủ ư phải được tạo
ra, một mệnh lệnh phải được
đưa ra và tuân theo.
Rất ít
người có đủ sức tập trung cho các bài tập
kéo dài hơn 20 phút.
Chúng ta phải
bày tỏ ḷng tôn kính đối với Chính ḿnh, và phải
đền đáp hàng ngày. Bất cứ điều ǵ
ít hơn là nguy cơ của chúng tôi.
Việc tuân
thủ chương tŕnh hàng ngày tự đặt ra này của
anh ấy để lui vào cô đơn trong căn pḥng của
anh ấy sẽ thường xuyên được kiểm
tra. Trừ khi anh ta h́nh thành thói quen nhanh chóng rút lui khỏi
công việc hoặc sự đồng hành trong giờ, anh
ta có thể đánh mất cơ hội quư giá mà thời
gian dành cho anh ta.
Không phải
thiền định thông thường có thể tự ḿnh
làm chủ được thiền định.
Thật là kỳ
lạ khi thời gian làm thay đổi các giá trị của
nó trong quá tŕnh thiền định. 25 phút đồng hồ
thực tế có thể giống như một giờ thiền
định.
Các kỹ
sư cơ khí cho chúng ta biết rằng cần gấp sáu
lần sức mạnh để khởi động một
bánh xe ruồi từ điểm dừng đă chết
để giữ cho nó tiếp tục khi nó đang chuyển
động. Nói cách khác, chỉ cần một phần
sáu nỗ lực để tiếp tục di chuyển, một
khi bạn đă khởi động và đang trên đường,
cũng như dừng lại một chút để nghỉ
ngơi và sau đó bắt đầu lại.
Kinh nghiệm
thiền định khẳng định chân lư này, rằng
nếu hành giả kiên tŕ tiếp tục vượt qua giai
đoạn mệt mỏi ban đầu, họ sẽ t́m
thấy “ngọn gió thứ hai” của ḿnh và có thể duy
tŕ sự hấp thụ trong một thời gian dài.
Giờ tâm
linh phải được chấp nhận như một
phần cố định của chế độ hàng
ngày, cũng cố định như giờ ăn tối. Đây
là bước quan trọng đầu tiên để phục
hồi ḥa b́nh thực sự bên trong con người, và do
đó bên ngoài con người cũng vậy.
Điều
quan trọng nhất là phải luyện tập thường
xuyên, đối với mỗi sai lầm sẽ ném thành công
đi khá xa so với thời gian đă mất.
Trong vấn
đề tham dự bài tập của ḿnh, anh ta nên nghiêm khắc
với bản thân. Nếu anh ta trung thành, anh ta sẽ
phát triển từ từ đến mức thói quen sẽ
dẫn anh ta đến pḥng thiền vào giờ đă định
ngay cả khi anh ta đă quên bổn phận của ḿnh.
Bất cứ
khi nào giờ cố định được đồng
hồ chỉ ra nhưng không phải bằng trí nhớ của
anh ta, hoặc bất cứ khi nào nó bị bỏ qua dưới
báo chí kinh doanh, lời mời thiền định sẽ
được tiềm thức chuyển đến tâm trí
có ư thức của anh ta một cách âm thầm và ngọt
ngào.
Thực hành
đều đặn, ngồi vào cùng một thời điểm
mỗi ngày, sẽ giúp anh ta có thể hưởng lợi
theo nhiều cách khác nhau bởi xu hướng tự động
của tâm trí tuân theo các mô h́nh thói quen.
Việc thực
hành thiền trong bất kỳ ngày nào có thể cho phép không
liên tục và không thường xuyên, nhưng không phải từ
ngày này sang ngày khác.
Một nhiệm
vụ cao độ đương nhiên sẽ dẫn đến
việc thiền định đều đặn hơn. Nó
là một kỹ năng, và giống như tất cả các
kỹ năng, được phát triển bằng cách luyện
tập thường xuyên.
Thực hành
liên tục là quan trọng để thành công trong thiền
định hơn bất kỳ yếu tố đơn lẻ
nào khác.
Thời gian dừng
thiền định của anh ta sẽ được quyết
định bởi hoàn cảnh cuộc sống của anh
ta hoặc bởi một sự thôi thúc bên trong.
Thời gian
có thể bắt đầu chỉ với năm phút
nhưng nên tăng lên trong vài tuần hoặc vài tháng tùy theo
khả năng của từng cá nhân. Mục đích là
xây dựng nó lên đến nửa giờ.
Các bài tập
thiền chính thức được thực hiện vào những
giờ đă định sẽ hữu ích hơn cho người
mới bắt đầu hơn là cho người thành thạo.
Khoảng thời
gian này phải trở thành điểm thu hút trung tâm của
cả ngày mỗi ngày trong tuần. Điều đó hiếm
khi xảy ra là chúng ta mất đi nơi mà chúng ta có thể
có được. Đây có lẽ là nơi kỷ luật
áp đặt của một đạo tràng, tu viện, hoặc
các khóa tu có tổ chức khác có thể có lợi hơn so với
sự tự do lỏng lẻo trong cuộc sống của
một cư sĩ.
Nếu anh ta
không thể làm như vậy vào giờ b́nh thường,
hăy để anh ta thiền khi anh ta có thể vào những giờ
không thường xuyên.
Kết thúc thiền
Không bao giờ
giới thiệu bất kỳ vấn đề cụ thể
hoặc vấn đề cá nhân nào để cầu nguyện
hoặc để xem xét cho đến khi bạn đă
đạt được đỉnh cao của thiền
định, nghỉ ngơi ở đó một thời gian
và sẵn sàng xuống thế giới hoang vắng một lần
nữa.
Trước
tiên, bạn hăy t́m kiếm Chính ḿnh trong thiền định,
sau đó, khi bạn cảm thấy có điều ǵ đó
hiện diện của nó, th́ bạn mới có thể nỗ
lực giúp đỡ người khác bằng sức mạnh
của suy nghĩ và lời cầu nguyện.
Điều
này không có nghĩa là điều kiện thiền định
cao hơn không bao giờ được sử dụng cho bất
kỳ ư tưởng nào khác ngoài chỉ một ḿnh Đức
Chúa Trời. V́ khi Đức Chúa Trời đă
được phục vụ trong thế giới này, thay
v́ rời bỏ thiền định xong và quay trở lại
với các hoạt động b́nh thường, các suy
nghĩ có thể được tập trung lại để
phục vụ và giúp khai sáng hoặc đơn giản là cảm
hóa người khác.
Luôn kết
thúc buổi thiền hoặc kết thúc lời cầu nguyện
của bạn bằng một ư nghĩ cho người khác,
chẳng hạn như: "Cầu mong tất cả chúng
sinh được hạnh phúc thực sự."
Đi lên khỏi
ghế thiền một cách chậm răi và nhẹ nhàng, không
giật mạnh và đột ngột. Điều này
để không phá vỡ nhận thức tinh tế hơn,
vốn làm cho Thánh Linh có thật chứ không phải là một
lời nói đơn thuần.
Một điểm
quan trọng thường bị bỏ qua do sự thiếu
hiểu biết là việc điều chỉnh lại các
hoạt động thường ngày một cách thích hợp
ngay sau mỗi lần một bài tập thiền được
thực hành thành công hoặc việc rút lui trực giác
được cảm nhận một cách thực sự. Sinh
viên nên cố gắng ḥa nhập vào cuộc sống bên ngoài
nhiều nhất có thể của cảm giác thoải mái và
thanh thản một cách tế nhị mà anh ta có được
trong những trải nghiệm sống động đó của
đời sống nội tâm. Việc đi từ trạng
thái này sang trạng thái khác phải được thực
hiện một cách cẩn thận và chậm răi; v́ nếu
không, một số lợi ích thu được sẽ bị
mất hoàn toàn và một số trái cây sẽ bị dập
nát hoặc héo. Công việc được thực hiện
trong giai đoạn đầu của giai đoạn sau
này là sáng tạo của sự tiến bộ có thể nh́n
thấy và mang lại kết quả có thể chứng minh
được.
Sau đó, mỗi
khi anh ta đạt được một thiền định
thực sự thành công, anh ta nên nghiên cứu từng chi tiết
của khóa học, phân tích tất cả những trải
nghiệm quan trọng của nó, và quan sát cẩn thận những
ư tưởng và cảm xúc tự ḿnh đến với anh
ta từ mức độ vô thức sâu hơn. Trên hết,
anh ta nên áp dụng những nghiên cứu tương tự
vào những thời điểm mà cảm giác được
kích thích, tiếp xúc và cảm hứng bên trong khiến bản
thân được biết đến. Họ yêu cầu
sự chú ư đặc biệt.
Nếu sau một
thời gian thiền định mà cơ thể quá cứng
và các cơ tay chân không hoạt động, bạn sẽ dễ
dàng đứng dậy hơn nếu thân người
được chuyển từ bên này sang bên kia trong một
thời gian ngắn.
Ngồi
đó trong căn pḥng ẩm ướt yên tĩnh, bước
ra khỏi trạng thái thiền định sâu sắc của
ḿnh vào một thế giới sớm xuất hiện bởi
những khuôn mặt được ghi nhớ, lướt
qua họ với một nụ cười lạc quan và tiếng
gọi hướng lên, anh trở lại một loại bầu
không khí khác và phải điều chỉnh bản thân cho phù
hợp với nó. sự khó chịu, chủ nghĩa vật
chất của nó, và sự hỗn loạn của nó.
Điều
quan trọng là trong những phút ngay sau thời gian thiền
định, người đó không nên di chuyển quá đột
ngột vào cuộc sống hàng ngày năng động của
ḿnh, mà phải nhẹ nhàng, chậm răi và chắc chắn
không có bất kỳ căng thẳng nào. Tốt nhất
bạn nên chuyển đổi dễ dàng từ trạng
thái này sang trạng thái khác.
|
Sổ tay có bản quyền © 1984-1989, Quỹ Triết học Paul Brunton .
Although it is
often better to wait for the right mood before sitting down to meditation,
experience shows that this is sometimes not so.
Contribute a better translation