Mục lục
PHẦN 1 - THIỀN ĐỊNH
Chuẩn bị
Tầm quan trọng của Thiền Oƒ 1.2 Con đường đích thực của Thiền định 1.3 Mức độ hấp thụ của Oƒ
Kết quả, tác dụng thiền định
Nguy hiểm và cách tránh chúng
Địa điểm và Điều kiện
Thời gian thiền định 2.2 Địa điểm thiền định
2.3 Đơn độc Vs. Thiền nhóm 2.4 Các tư thế thiền
2.5 Các cân nhắc về thể chất khác 2.6 Thái độ tinh thần đúng đắn
2.7 Thực hành đều đặn Oƒ 2.8 Kết thúc thiền
Các nguyên tắc cơ bản
Ngừng suy nghĩ lang thang 3.2 Sự trống rỗng không phải là mục tiêu
3.3 Thực hành tập trung chú ý 3.4 Thực hành giống nhau
Suy nghĩ thiền định
The Path Oƒ Inspired Trí tuệ 4.2 Bài tập kiểm tra chọn lọc
4.3 Các bài tập cải thiện đạo đức
Hình ảnh hóa, Biểu tượng

Biểu tượng 5.2 Guru Yoga
Thần chú, Khẳng định
Mantrams
Khẳng định
Chánh niệm, Sự tĩnh lặng về tinh thần
Trí óc
Yên tĩnh về tinh thần
PHẦN 2 - CƠ THỂ
1 Prefatory 2 The Body 3 Diet
3.1 Nhận xét về Hải quan
4 Nhịn ăn 5 Bài tập
6 Bài tập thở 7 Giới tính và Giới tính
8 Kundalini 9 Lời cầu nguyện


PHẦN 1 - THIỀN ĐỊNH
Thiền thực sự là tâm trí suy nghĩ về Linh hồn, cũng như Hoạt động là tâm trí suy nghĩ về Thế giới.
§
Theo thói quen, do đó được gọi là tự nhiên, hay con người ngày nay đi cùng với sự chậm chạp của tinh thần đối với những thứ bên ngoài. Thiền định đảo ngược hướng này và cố gắng đưa tâm trí nhỏ bé trở lại nguồn gốc của nó - Tâm trí.

Chuẩn bị

Tầm quan trọng của thiền định
1
Trong tất cả các hoạt động trong ngày, hoạt động không phải hoạt động này, rút ​​lui vào thiền định, phải trở thành hoạt động chính. Nó phải là trung tâm, với tất cả những thứ khác xoay quanh nó.
2
Đối với người theo đạo, thiền định là điều cần thiết vì chỉ một đức tin thờ ơ thôi thì chưa đủ. Người say mê suy đoán thần học về linh hồn mà không có con đường nội tâm để tự mình trải nghiệm thực tế về linh hồn, thì giống như một người đứng bên ngoài một nhà hàng có cửa sổ đóng chặt và cố gắng mô tả các bữa ăn được phục vụ bên trong. Phương thức sống tôn giáo nhằm chuẩn bị cho con người và cuối cùng dẫn con người đến phương thức thần bí, là một nấc thang cao hơn trong sự phát triển của con người.

Đối với các nhà đạo đức học, thiền là điều cần thiết bởi vì một quy tắc đạo đức hoặc một tín điều đạo đức chỉ là một trợ giúp sơ bộ để thực hiện mục đích của cuộc sống - đó là hiểu biết về bản thân mình. Đạo đức của chúng ta sẽ tự động điều chỉnh, quan điểm đạo đức của chúng ta sẽ tự động điều chỉnh một khi chúng ta đã tự giác ngộ về tâm linh. Những gì cao quý nhất và cao nhất trong chúng ta sau đó sẽ được gợi lên một cách tự nhiên. Một kỹ thuật rèn luyện tâm trí không thể thiếu kiến ​​thức bản thân thực sự.

Thiền cũng rất cần thiết cho người nghệ sĩ. Dù tài năng đến đâu, một người  chỉ có thể tạo ra những tác phẩm thay thế cho những tác phẩm của thiên tài nếu anh ta thiếu khả năng đạt được trạng thái tự hấp thụ. Việc nuôi dưỡng thói quen này là một trợ giúp đắc lực để phát triển tâm trạng được truyền cảm hứng. Đây là một thời đại rực rỡ. Có rất nhiều tài năng về sự dí dỏm, châm biếm và ngụy biện. Nhưng người nghệ sĩ chân chính cần phải đi sâu hơn thế. Nghệ thuật thiếu giá trị tinh thần chỉ có giá trị bề mặt. Mặt trời của cảm hứng tỏa sáng trên tất cả mọi người, nhưng rất ít người được tạo thành để có thể nhìn thấy nó. Điều này một phần là do họ không thể đạt được điều kiện tâm lý cần thiết. Người nghệ sĩ được bao bọc trong một nỗ lực sáng tạo nửa xuất thần hầu như không nhận ra thời điểm anh ta đang ở đâu và hầu như không nhớ về tiền kiếp của chính mình - đó là cường độ tập trung của anh ta. Vì vậy, sự yên tĩnh về tinh thần không bị nhầm lẫn với sự lười biếng về tinh thần. Nó không chỉ là một chiến thắng trước tính một chiều của hoạt động bên ngoài mà còn là sự yên tĩnh sáng tạo. Sự thật này đạt được sự minh chứng đầy đủ nhất trong lĩnh vực nghệ thuật.

Đối với người làm việc quá sức hoặc người mệt mỏi vì hành động, thiền là điều cần thiết bởi vì nó mang lại sự nhẹ nhõm tuyệt vời bằng cách tạo ra một nơi bí mật nhỏ trong bản thân, nơi thế giới bẩn thỉu sẽ ít có thể làm tổn thương anh ta hơn, những biến cố của cuộc sống ít có thể làm trầm cảm hơn. anh ta. Hơn nữa, anh ta cần thiền định không chỉ vì một hoạt động bên ngoài không kiềm chế là chưa đủ mà còn bởi vì nó đưa ra khỏi tiềm thức lưu trữ những ý tưởng bất ngờ có thể là những gì anh ta đã tìm kiếm một cách có ý thức trước đây hoặc cung cấp cho anh ta những trực giác nhanh nhạy để giải quyết những vấn đề khó hiểu. Buổi sáng sớm của họ đã thực hành chuẩn bị trước công việc trong ngày với nửa giờ thiền định và tìm kiếm sự hướng dẫn đã giúp ích được bao nhiêu cho một số nhân vật lịch sử nổi tiếng!
Đối với người theo chủ nghĩa lý tưởng đang phải vật lộn trong một thế giới khó khăn và khắc nghiệt, những khoảng thời gian thiền định ngắn ngủi hàng ngày sẽ trở thành thánh địa phước hạnh, nơi anh ta có thể tiếp tục duy trì khát vọng bị kìm nén của mình.
Cuối cùng thiền là điều cần thiết cho mọi người bởi vì không có nó, anh ta sống ở bán kính quá lớn so với trung tâm thần thánh của mình để hiểu được điều tốt nhất mà cuộc sống có thể mang lại cho anh ta. Anh ta phải đòi lại gia sản thiêng liêng mà anh ta là chủ sở hữu ngu dốt. Ô! thật đáng giá để thực hiện cuộc xâm nhập thiêng liêng này và đạt được, trong một thời gian, một trạng thái thông minh hơn và khôn ngoan hơn của chính mình. Bằng hành động trở lại chính mình hàng ngày này, anh ấy khẳng định lại phẩm giá và thực hành thiêng liêng của mình tự trọng thực sự.
3
Tâm linh là bên trong. Nếu không cảm nhận được điều đó, thì người ta cần phải tìm kiếm sâu hơn, bên dưới những điểm yếu, lỗi lầm, đam mê và ham muốn của bản ngã. Nó vẫn ở đó, nhưng việc tìm kiếm phải được thực hiện đúng cách. Đây là nơi mà sự giúp đỡ có thể được tìm thấy, theo lời của những người đã tìm thấy nó.
4
Có thể có ý thức mà không cần não. Do đó, có thể có ý thức sau khi chết. Để xác minh điều này, cần phải tách nguyên tắc ý thức khỏi các sản phẩm của nó. Sự cô lập như vậy chỉ có thể được thực hiện thông qua một số loại kinh nghiệm thần bí. Kinh nghiệm này có thể được mang lại bằng cách thực hành thiền định. Những người theo chủ nghĩa duy vật từ chối thử thực hành như vậy hoặc thử nhưng thất bại, không thể bị coi là bác bỏ câu hỏi.
5
Ý thức vượt ra ngoài ý thức thông thường hàng ngày chỉ có thể đạt được sau khi tâm trí được rèn luyện có kỷ luật. Điều này ngăn chặn hoạt động của nó trong suy nghĩ và loại bỏ tính cách hướng ngoại của nó.
6
Nói đến điều này, rằng những gì mọi người cố gắng tìm kiếm trong nhiều cuốn sách đang chờ đợi họ bên trong chính họ, được khám phá bằng cách thường xuyên thực hành nghệ thuật thiền định.
7
Ý tưởng, hay niềm tin rằng chúng ta phải đi đâu đó, gặp ai đó, đọc một cái gì đó, để hoàn thành tốt nhất cuộc sống là sai lầm đầu tiên và cuối cùng. Cuối cùng, như lúc ban đầu, chúng ta không thể làm gì khác ngoài việc tuân theo mệnh lệnh cổ xưa là XEM TRONG VÒNG.
 8
Nhu cầu của thiền là thiết lập trạng thái cân bằng trong toàn bộ con người, vì cuộc sống năng động bình thường là một cuộc “đi ra ngoài” trong khi thiền là một đối cực, một “trở về” cội nguồn. Trong khi những người  thiếu hiểu biết bị Thiên nhiên bắt buộc phải "trở lại" trong giấc ngủ, họ lại làm như vậy mà không hề hay biết. Thiền, là một công việc có chủ ý, có ý thức, phục hồi "nhận thức."
9
Chừng nào anh ta còn tìm kiếm Thánh Linh bên ngoài chính mình - nơi không có - thì anh ta sẽ thất bại trong việc tìm thấy nó. Đây là sự biện minh đầu tiên của thiền định.
10
Người tìm thấy Linh hồn của mình phải ghi sâu vào tâm trí.
11
Việc tách rời tâm trí khỏi cơ thể là điều bất thường và thường là điều không mong muốn. Nhưng giải phóng tâm trí khỏi sự chuyên chế của cơ thể là điều hoàn toàn cần thiết và điều này có thể được hỗ trợ bởi việc thực hành thiền định thường xuyên.
12
Sự không chắc chắn ngự trị giữa con người về việc có hay không có một Trí tuệ chủ trì các quá trình của Tự nhiên và vận may của con người - tức là một vị Thần - cũng như những quan điểm trái ngược nhau của những người có học thức, cho thấy sự thiếu nội kinh nghiệm, sự thất bại trong việc thực hành thiền định.
13
Các tranh luận hoặc nghi ngờ về linh hồn có thể được giải quyết cho chúng ta một lần và mãi mãi chỉ bằng kinh nghiệm cá nhân về nó. Điều này tốt hơn rất nhiều so với chứng minh logic, vốn luôn mở ra sự phản bác ngang nhau. Kinh nghiệm thần bí này là thách thức của thời đại chúng ta.
14
Sự thật cần thiết để sử dụng ngay lập tức và tạm thời có thể được học từ sách vở và giáo viên nhưng sự thật của sự mặc khải cuối cùng chỉ có thể được học từ và bên trong bản thân bằng cách thiền định.
15
Cách tiếp cận thuần túy trí tuệ đối với Bản thân không bao giờ có thể thay thế trải nghiệm tâm lý về nó. Sau này là và phải là tối cao.
16
Đó là một nguyên tắc triết học rằng những gì bạn có thể biết được giới hạn bởi những gì bạn đang có. Một người  sâu sắc có thể biết một sự thật sâu sắc nhưng một người  nông cạn thì không bao giờ. Đây thực sự là một trong những lý do để thực hành thiền định.
17
Đọc sách và du lịch có thể đóng góp nhiều vào lối sống có văn hóa, nhưng thiền định và suy ngẫm có thể làm sâu sắc thêm bản thân người ta.
18
Đó là một trong những giá trị của yoga mà nó có thể cung cấp cho một người  trải nghiệm thực tế về cảm giác rằng anh ta chỉ là nhân chứng của sự quay cuồng của thời gian, trong khi siêu hình học chỉ nói về trạng thái này.
19
Thiền là điều cần thiết cho người suy nghĩ trừu tượng bởi vì trí thông minh nghiền ngẫm là không đủ, bởi vì nó chỉ hoạt động với những dữ kiện có thể kinh nghiệm được của ý thức, trong khi siêu hình học hoạt động với những suy đoán sai lầm về những yếu tố đó hoặc với những hình ảnh chính xác nhưng mờ mịt về chúng. Trong trường hợp thứ hai, nó thành công đưa những hình ảnh này vào thực tế cảm nhận một cách sống động.
20
Việc suy ngẫm cần phải lâu dài và gian khổ trước khi có thể đạt đến sự chắc chắn. Những chân lý này chỉ có thể đạt được và nhận ra trong thiền định đơn độc. Thiền là chữ cái đầu tiên trong bảng chữ cái của người khao khát.
21
Lão Tử: "Sự xuất sắc của một tâm trí là sự sâu sắc của nó."
22
Nếu có điều gì đó đánh thức trong anh ta, một sự thôi thúc nghiêm túc để bộc lộ thêm bản chất tâm linh của anh ta, thì thực hành thiền định trở thành một trong những cách tốt nhất để bắt đầu hành động.
23
Những trải nghiệm hay nhận thức, nhận thức hay xác nhận tuyệt vời nào đang chờ đợi người  chiêm nghiệm thành công và đắm chìm trong chính bản thân mình! Nhưng nó phải là phần hướng nội, sâu hơn.
24
Hậu quả của việc quan sát các nội dung trong tâm trí anh ta, nhận thức đầy đủ về bản chất, nguồn gốc và tác dụng của chúng, là vô cùng quan trọng.
25
Với mục đích duy nhất là tĩnh tâm và làm sáng tỏ tâm trí và tập trung sức mạnh của nó, bạn nên ngồi thiền một lúc mỗi ngày trước khi bắt đầu.để nghiên cứu triết học. Điều này giúp ích cho các nghiên cứu.
26
Cầu nguyện là một sự trợ giúp, nhưng một số phương pháp không chỉ đi sâu hơn vào trái tim con người mà còn giúp làm câm lặng bản ngã. Điều này có thể được tìm thấy thông qua việc thực hành chiêm nghiệm.
27
Đối với công việc định hình lại tính cách và mở rộng ý thức, việc thực hành thiền định là không thể thiếu.
28
Người  dễ mất kiên nhẫn, cáu kỉnh và tức giận thậm chí còn cần thiền hơn những người  khác. Anh ta cần tác động hài hòa của nó trên toàn bộ nhân cách, sự hòa hợp của nó đối với những thôi thúc và đam mê đen tối.
29
Nếu công việc và kết quả của thiền định có vẻ kỳ lạ và phi thường, giả tạo và bất bình thường, thì điều này chỉ bởi vì người bình thường chưa phải là một con người hoàn toàn mà chỉ đang trong quá trình trở thành một con người.
30
Những người không có khả năng thực hành thiền định không có khả năng trở thành triết gia.
31
Làm thế nào bạn có thể làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời trừ khi bạn biết ý muốn của Đức Chúa Trời là gì? Làm sao bạn có thể biết được điều này trừ khi bạn có thể giao tiếp với Chúa? Và làm thế nào điều này có thể xảy ra trừ khi bạn có thể đi sâu vào chính mình trong thiền định?
32
Thiền rất quan trọng trong Nhiệm vụ này. Nó phải được học. Nó giúp tạo ra một điều kiện trong đó có thể cảm nhận được sự hiện diện của thánh, nơi mà trước đó không có gì, và nơi có thể ban cho sự hướng dẫn của thánh.
33
Một người  có thể sống trên bề mặt của cuộc sống hoặc trong chiều sâu thiêng liêng của việc ở bên dưới bề mặt phụ bản ngã của anh ta. Đối với anh ấy là phải nỗ lực, lặn lội lặp đi lặp lại cho đến khi có liên hệ.
34
Rút lui vào Tĩnh lặng bên trong: một người  có thể làm điều gì tốt hơn? Vì nó sẽ chỉ đến mục tiêu, đưa ra định hướng và hỗ trợ để tìm ra nó.
35
Trong hầu hết các trường hợp, học viên phải được nhắc nhở về tầm quan trọng của việc thực hành thiền định hàng ngày chứ không chỉ thỉnh thoảng. Thiếu thời gian hoặc năng lượng không còn là những lý do có thể chấp nhận được nữa: thời gian có thể được dành cho những việc khác đủ dễ dàng, vì vậy hãy dành nó cho việc thiền định; và sự lười biếng hay sức ì có thể được khắc phục bằng cách áp dụng quyết tâm và một chút kỷ luật tự giác. Người học sinh cố tình bám sát nhiệm vụ của mình và kiên trì vượt qua sự khó chịu ban đầu của việc thực hành này, sẽ thấy rằng kết quả cuối cùng biện minh cho tất cả những điều bất tiện. Thiền là điều cần thiết để phát triển sự nhạy cảm và trực giác, những thứ đóng vai trò quan trọng trong Nhiệm vụ này.
36
Cả sự cần thiết và sự biện minh của thiền đều nằm ở chỗ, con người bận tâm đến những suy nghĩ của chính mình đến nỗi anh ta không bao giờ nhận thức được tâm trí nơi chúng sinh khởi và chúng biến mất. Quá trình tĩnh lặng những suy nghĩ này, hoặc thiền nâng cao, làm cho nhận thức này trở nên khả thi.
37
Cho dù chúng ta từ bỏ thế giới hay chúng ta chấp nhận nó, nhu cầu kiểm soát tinh thần vẫn không đổi.
38
Chừng nào mà những suy nghĩ vẫn chưa được bộc lộ, trải nghiệm hiện tại và cá nhân này sẽ khiến chúng ta xa rời thực tế.
39
Trong những góc khuất của con người mình, một người  có thể tìm thấy sự bình yên, sức mạnh, sự khôn ngoan - nhưng chỉ khi anh ta đưa những suy nghĩ của mình vào sự phục tùng.
40
Não bộ duy trì hoạt động trí óc như một cỗ máy. Chỉ khi tâm trí chậm lại bằng cách rời khỏi hoạt động này, đi đến trạng thái nghỉ ngơi bằng một số phương tiện, ý thức mới hiện ra kho báu của chính nó.
41
Sự suy nghĩ có thể khiến một người  mê mẩn hoặc khiến anh ta khó chịu. Nó không được coi là không quan trọng. Nếu việc chinh phục nó là cần thiết, thì việc tĩnh lặng nó lại càng quan trọng và cần thiết hơn.
42
Tâm trí định kiến ​​đẩy lùi những ý tưởng chân chính, những ý tưởng không thể giữ được trong đó. Do đó, chúng tôi cung cấp yoga cho những người như vậy để kỷ luật tâm trí của họ.
43
Tâm trí phải được chuẩn bị trước khi nó có thể tiếp nhận sự thật. Các dao động của nó phải được ổn định trước khi nó có thể phản ánh sự thật.
44
Các phương pháp tâm lý không kém phần cần thiết so với các bài tập tôn giáo. Đời sống tư tưởng của con người thường là một cuộc sống hoang mang, lang thang và bồn chồn. Thiền định, được thực hành trong cô độc và tĩnh lặng, phải thường xuyên được đưa vào nó, thứ nhất, để giúp cải thiện tính cách của nó, và thứ hai, để mở ra một con đường hướng tới tri thức có ý thức về cái tôi cao hơn.
45
Chừng nào tâm trí vẫn không được huấn luyện và suy nghĩ của nó di chuyển không bị giới hạn, thì con người sẽ còn xa lạ với hòa bình và tự chủ.
46
Chúng ta không thể đi đến một sự chiêm nghiệm rõ ràng về cuộc sống trong khi chúng ta cho phép mình bị xáo trộn quá mức bởi những ham muốn và bị xáo trộn quá mức bởi những thất vọng. Do đó nhu cầu của yoga.
47
Chúng ta chưa bao giờ học cách giữ cho tâm trí của chúng ta tĩnh lặng như đôi khi chúng ta giữ cho cơ thể của chúng ta tĩnh lặng. Cho đến nay đây là nhiệm vụ khó hơn nhưng cũng là nhiệm vụ đáng làm nhất. Suy nghĩ của chúng ta liên tục làm chúng say mê và những ham muốn của chúng ta sẽ kích động chúng một cách định kỳ. Các nguồn lực bên trong của tâm trí là gì và chúng có thể cung cấp cho chúng ta những gì, do đó vẫn chưa được đọc và chưa biết. Về tổng thể, chúng là Linh hồn, và chúng cung cấp cho chúng ta vương quốc thiên đàng.
48
Để theo đuổi việc hiện thực hóa giấc mơ của mình - một nền hòa bình tồn tại, điều nhất thiết sẽ dẫn đến việc loại bỏ những nỗi sợ hãi ám ảnh và những cảm xúc tiêu cực
- anh ta phải giành được quyền kiểm soát suy nghĩ.
49
Việc học và thực hành thiền định đối với những cư sĩ bình thường không xuất gia cũng có giá trị như đối với chính những người xuất gia. Và họ có thể làm điều này - ít nhất là trong giai đoạn trước - mà không có bất kỳ tham chiếu nào đến các chủ đề tôn giáo, lời cầu nguyện hoặc sự ủng hộ nếu họ thích nó.
50
Hành động thể chất đơn thuần khi ngồi xuống để thực hành thiền vừa là một cử chỉ biểu tượng của việc rút lui khỏi thế giới vừa là một sự dứt bỏ thực sự khỏi nó. Mỗi khi thực hiện xong, thiền giả tạm thời từ bỏ cuộc sống cá nhân bên ngoài của mình, làm cho bản thân không biết gì về nó và về thế giới mà nó đang sống. Rút tiền nào khác là cần thiết? Điều này là không đủ? Vì vậy, bất kỳ ai cũng có thể tiếp tục làm chủ gia đình và không cần phải đi tu thệ nguyện, có thể hoạt động trên thế giới miễn là những khoảng thời gian thiền định hàng ngày như vậy thành công đưa anh ta ra khỏi nó.
51
Thiền có thể được học bởi những người chính thống cũng như không chính thống, bởi người vô thần cũng như hữu thần, bởi người duy lý cũng như huyền bí.
52
Sự thất bại của hầu hết mọi người ở phương Tây khi dành một ít thời gian của họ cho việc rước lễ cá nhân và riêng tư, khiến không có linh mục hay giáo sĩ nào tham gia vào thời kỳ này mà chỉ tìm kiếm sự cô độc của riêng họ để tận dụng sự thật thường được ngụy trang kỹ lưỡng rằng con người về bản chất là một mình, mang lại những hậu quả tất yếu của nó. Cuộc sống của họ có thể tốt hoặc xấu, sự nghiệp có thể thành công hoặc thất bại, nhưng không có ý thức về Ý thức thì họ vẫn chỉ là kẻ bán manh. Họ có rất ít sự hướng dẫn có thẩm quyền từ những người hướng dẫn tâm linh chuyên nghiệp, đến nỗi hầu hết thậm chí không biết tội lỗi mà họ đang phạm phải, không nhận ra sự thất bại trong nhiệm vụ.
53
Ở thế giới phương Tây, khả năng này không phải là phổ biến. Tuy nhiên, do sự vắng mặt của nó, người phương Tây kém hơn chính họ, thiếu sự toàn vẹn thực sự.
54
Đúng là trong quá khứ, các dân tộc huyền bí đã có ít năng khiếu về các bài tập suy ngẫm. Nhưng đó không phải là lý do tại sao họ không nên bắt đầu từ những gì sẽ không thể tránh khỏi phải bắt đầu nếu họ muốn chấm dứt sự không mục đích và bồn chồn của mình.
55
Người phương Tây phải học cách chấm dứt sự bồn chồn vô tận, sự thiếu kiên nhẫn hàng ngày này để làm một việc gì đó, phải thực hành một cách trung thành và thường xuyên “trông đợi vào Chúa,” hay thiền định. Vì vậy, người ấy sẽ ngày càng ít dựa vào những nguồn lực ít ỏi của mình, ngày càng nhiều hơn vào Chúa - tức là vào Chính Ngài - sự khôn ngoan, quyền năng và ân điển vô hạn.
56
Thực tế là quan sát đơn thuần rằng hầu hết người phương Tây sống trong suốt cuộc đời tỉnh táo của họ từ sáng đến tối mà không tìm thấy một vài phút - hoặc thậm chí quan tâm để tìm thấy chúng - để thực hành các bài tập thiền giải thoát. Họ hầu như bị giam cầm trong năm giác quan và trong những suy nghĩ phát sinh từ mỗi hoạt động giác quan. Thực tế này là một điều đáng tiếc. Vì làm sao họ có thể hy vọng trau dồi một cuộc sống cao hơn nếu sự trợ giúp thiết yếu này bị bỏ quên?
57
Chúng ta dành rất nhiều thời gian trong ngày để tập trung vào cá nhân của mình. Chúng ta có thể không dành nửa giờ để tập trung vào cái tôi cao hơn không?
58
Nhiều chi tiết mà sự tồn tại văn minh đã làm phức tạp cuộc sống của chúng ta khiến thiền định dường như là một bài tập khó chịu và thời gian thiền định hàng ngày không thể đảm bảo. Tuy nhiên, mặc dù chúng ta quá say mê với những chi tiết đó, nhưng phân tích sẽ cho thấy nhiều người trong số chúng thực sự không cần thiết như thế nào, hoặc tầm thường như thế nào khi so sánh với tầm quan trọng của việc thoát khỏi cái chết thuộc linh.
59
Chỉ một thiểu số nhỏ trong nhân loại cảm thấy cần phải dành cho mình thời gian để thiền định. Do đó, chỉ có một thiểu số nhỏ biết rằng kinh nghiệm thần bí thực sự là thực tế. Sự vắng mặt của những khoảng thời gian thiền tĩnh lặng trong cuộc sống hàng ngày của họ không phải là lý do mà được giải thích bởi thực tế là có rất nhiều người đã rút lui khỏi những nghiên cứu và thực hành này với ấn tượng rằng cái trước là đen tối và không thể hiểu được và cái sau là. bí ẩn và ma quỷ. Vì vậy, họ để lại chủ nghĩa thần bí triết học cho một số ít những người bị coi là dị thường hoặc lập dị. Nhưng sự thật là họ không thích hợp trong trường hợp đầu tiên để nỗ lực tinh thần và trong trường hợp thứ hai để thực hành các kỷ luật tình cảm.
60
Những người tiếp tục các bài tập thường xuyên trong thiền định đông hơn những người từ bỏ chúng. Áp lực của sự tồn tại hiện đại là quá nhiều đối với họ.
61
Đó là một thiếu sót lớn trong cuộc sống hiện đại không cho phép có một khoảng thời gian thiền định ngắn, dù là vào buổi sáng hay buổi tối hoặc cả hai, để lấy lại tinh thần và nâng cao tâm trí.
62
Người ta tìm kiếm sự yên bình và tĩnh lặng bên ngoài để giúp nỗ lực đạt được sự yên bình bên trong và sự tĩnh lặng trong tinh thần sẽ sớm nhận ra thế giới hiện đại đang chống lại ý định của anh ta và cản trở những nỗ lực của anh ta.
63
Thiền không còn giới hạn trong một vài tu viện Thiên chúa giáo và đạo tràng phương Đông mà đã lan rộng trong các cư sĩ trên khắp thế giới.
64
Thế giới phương Tây thường xuyên chế nhạo yoga và đặt cho cái tên này một sự sỉ nhục, thậm chí lên án, tô màu. Nhưng thái độ thiếu hiểu biết này là nhanh chóng biến mất và đối tượng được tôn trọng hơn, như trong thời gian trước đó.
65
Thống chế Montgomery một người thiền định! của Alexander Clifford, phóng viên chiến trường, người đã đi từ El Alamein đến Đức cùng với Thống chế Montgomery: "Quân đội của Montgomery Tư duy ary cũng logic và không chính thống như mọi thứ khác. Một lần nữa sự đơn giản của anh lại là gốc rễ của nó. Ông tin tưởng sâu sắc vào những suy nghĩ thuần túy trong thời gian dài - giải quyết từng vấn đề từ đầu. Trở lại sa mạc, ông bắt đầu một thói quen mà ông không bao giờ từ bỏ. Nó được xây dựng xung quanh ba đoàn lữ hành giống nhau và cùng một nhân viên, và có lẽ các hạng mục thiết yếu trong chương trình trong ngày là khoảng thời gian dành cho việc thiền định không bị gián đoạn. Ông ấy không thể làm gì mà không có nó. Một lần nhà vua đến thăm ông tại Eindhoven vào mùa thu năm 1944 và do thời tiết xấu, ông buộc phải ở lại lâu hơn dự định. Kết quả là chương trình của Monty đã bị gián đoạn, và các nhân viên của ông ấy đã phát hiện ra các dấu hiệu của sự thất vọng tâm lý nghiêm trọng vì thời gian thiền định của ông ấy bị cắt giảm. "
66
Rằng hành động đơn giản là ngồi xuống trong một khoảng thời gian dài như bất di bất dịch khi chim diệc quan sát con mồi của nó có thể tạo điều kiện đầu tiên cho sự hiểu biết về bản thân có vẻ kỳ lạ.
67
Có một sự ác cảm sâu sắc trong bản chất của hầu hết người phương Tây đối với nỗ lực cần thiết để tập trung và chú ý hướng nội. Nó làm họ mệt mỏi quá mức. Điều đó rõ ràng là do chưa quen và chưa thực hành. Nhưng sự phản cảm này cũng có một yếu tố bí ẩn trong đó, nguồn gốc của nó là ẩn chứa trong mong muốn của bản ngã để tránh bất kỳ sự tự soi xét sâu sắc, lâu dài nào thâm nhập vào bên dưới bề mặt của chính nó. Vì điều đó chắc chắn sẽ dẫn đến sự phơi bày của chính nó và sự hủy diệt của chính nó.
68
Một số người sợ hãi trước lời đề nghị này để nhìn sâu vào tâm trí, và họ quay đi trong cảm xúc từ chối.
69
Nỗi sợ hãi mất đi những gì đã biết và quen thuộc ngăn cản họ đi vào ý thức chưa biết và cao hơn.
70
Những người trẻ tuổi có tính hướng ngoại tự nhiên và do đó ít có xu hướng thực hành thiền định hơn, nhưng điều này được cân bằng bởi sự cởi mở hơn của tâm trí và sự sẵn sàng đi theo lý tưởng của họ. Người lớn tuổi miễn cưỡng đưa thiền vào chương trình hàng ngày của họ bởi vì, họ phàn nàn rằng, sự vội vã và áp lực của cuộc sống hiện đại làm họ mệt mỏi và khiến họ ít có xu hướng thực hiện nhiệm vụ tự áp đặt khó khăn như vậy đối với những người mới bắt đầu.
71
Họ đang cố gắng tìm đường đến một loại chân lý cao hơn nhưng những nỗ lực và hiểu biết của họ vẫn đang ở giai đoạn đầu. Ví dụ, đối với họ, ý tưởng về thiền vẫn bao gồm tư duy, mặc dù chỉ ở những chủ đề cao cả hơn, trừu tượng hơn của nó.
72
Họ sẵn sàng nhìn vào mọi nơi khác hơn là vào bản thể bên trong của chính họ.
73
Không ít người đã từ chối việc thực hành thiền định vì nó có vẻ không tự nhiên đối với họ; nó quá nhân tạo - như thể để nước đục ngầu lắng xuống trở nên trong veo là một quá trình phi tự nhiên! Không ai đã không thành công đưa tâm trí quay cuồng hoạt động vào trạng thái nghỉ ngơi hoàn toàn thông qua thực hành này có thể biết nó có thể so sánh như thế nào với một quá trình như vậy. Do đó các nhà thần bí học Nhật Bản gọi nó là "thu thập tâm trí."
74
Những người chỉ trích và hoài nghi thì ở bên ngoài nhìn vào. Ý kiến ​​của họ về thiền không có nhiều giá trị.
75
Những người lên án những giờ ngồi thiền là lãng phí, họ đã bị lừa dối bởi vẻ bề ngoài đơn thuần và đã rơi vào một trong những sai lầm lớn nhất của cuộc đời họ.
76
Anh ta cần nhớ sự khác biệt giữa phương pháp và mục tiêu: cái này không giống cái kia. Cả thiền định và khổ hạnh đều là những khóa huấn luyện nhưng chúng không phải là mục tiêu cuối cùng được thiết lập cho con người.
77
Nhưng một người không thể liên tục ngồi thiền. Bản thân thiên nhiên cung cấp cho anh ta những nhiệm vụ khác, ngay cả khi anh ta có khả năng làm được, điều mà anh ta không. Tất cả những bài thực hành chính thức của anh ta về những bài tập như vậy, suy cho cùng, chỉ là một công cụ để giúp anh ta đạt được một mục đích nhất định; bản thân nó không phải là kết thúc.
78
Nó là tất yếu để đạt được nhưng nó không đủ để đảm bảo đạt được.
79
Chúng ta không được để những hình thức thiền định trở thành một thứ trói buộc tinh vi hơn những hình thức đơn thuần hiển nhiên. Chúng ta không được để nó (hoặc bất cứ thứ gì khác) trở thành một cái lồng. Nếu điều này đã xảy ra thì lòng dũng cảm phải được triệu tập để phá vỡ song sắt và bước ra tự do.
80
Yoga không kết thúc khi một thiền sinh có thể tập trung hoàn hảo và giữ cho tâm trí của anh ta hoàn toàn yên tĩnh. Chắc chắn anh ta đã đạt đến điểm này đã thành thạo raja yoga - sự kết hợp của hoàng gia - nhưng anh ta phải đi xa hơn và sử dụng công cụ tuyệt vời mà anh ta đã phát triển để làm chủ các giai đoạn nâng cao của yoga gnana - sự kết hợp với chân lý. Trong những giai đoạn trước, anh ta có thể sử dụng một trí tuệ sắc bén, nhưng chiều sâu của trực giác và một ý chí tự do để hiểu biết là cần thiết cho những người sau này.
81
Sự hướng nội mà thông qua đó một con người tìm thấy con đường của mình trong các bài tập thiền định để chuyển hướng sự chú ý vào tâm hồn của mình, cái "tôi" sâu hơn của anh ta, là cần thiết để khôi phục lại sự cân bằng đã mất của anh ta. Nhưng nó là một quá trình, một phương tiện để kết thúc. Đối với anh ta, kết thúc không phải là một trải nghiệm đặc biệt và hạn chế, được cảm nhận một cách ngắn gọn, về bản thể bên trong của anh ta mà là một nhận thức ổn định về sự hiện diện của nó trong suốt cuộc sống hàng ngày của anh ta, và kết quả là sự chia sẻ trong cuộc sống đó.
82
Trong cuộc sống và công việc của những người khao khát triết học, thiền định chiếm một vị trí quan trọng. Có nhiều phương cách và truyền thống khác nhau  trong công việc như vậy, để người khao khát có thể tìm thấy những gì phù hợp với mình. Mặc dù đôi khi tốt hơn là anh ta nên kỷ luật bản thân và luyện tập theo cách mà anh ta không bị thu hút - điều đó chỉ đôi khi. Nói chung, việc học nghệ thuật thiền sẽ dễ dàng hơn nếu chúng ta thực hiện theo cách riêng mà chúng ta thu hút. Tuy nhiên, thiền chỉ là một phần của chương trình. Tầm quan trọng được trao cho nó có thể được phóng đại. Công việc về bản thân, về tính cách và xu hướng của một người, cũng rất quan trọng. Việc nghiên cứu các giáo lý cũng quan trọng không kém. Và do đó, trong số tất cả những cách tiếp cận này, sẽ có một sự chín muồi, một sự trưởng thành rộng rãi chuẩn bị cho người khao khát được công nhận và đón nhận đầy đủ ân sủng - nếu điều đó xảy ra.
83
Suy cho cùng, thiền là một giai đoạn được lặp đi lặp lại khi cần thiết. Nhiệm vụ lớn hơn nhiều so với thiền định - mặc dù nó bao gồm nó đôi khi, nhưng không nhất thiết phải luôn luôn.
84
Anh ta không nên mắc sai lầm khi coi những gì được thừa nhận là quan trọng - thiền định - cho những gì quan trọng nhất.
85
Sẽ là không khôn ngoan nhất nếu đánh giá thấp thiền định và đánh giá quá cao lý luận. Làm như vậy một người sẽ rơi vào lỗi bổ sung của một người khác coi thường lý luận và coi thiền định là tất cả những gì cần thiết.
86
Sẽ rất hữu ích nếu lôi kéo những người lầm lạc thực hành thiền định, vì nó xoa dịu đam mê và ru ngủ bản ngã. Tuy nhiên, nó không thể chữa khỏi chúng. Chúng là sản phẩm của sự giáo dục sai lầm và vì vậy cách chữa căn bản hay cơ bản là giáo dục đúng - tức là tư duy đúng.
87
Chế độ thanh lọc toàn bộ cơ thể và tinh thần đóng góp cả vào sự phát triển thích hợp của thiền định và việc tiếp nhận kiến ​​thức trực giác đúng cách. Điều này ngoài và bổ sung cho các lợi ích vật chất và cá nhân trực tiếp của nó.
88
Anh ta phải trau dồi ý thức về giá trị của thiền định. Nó không được coi là một sở thích cho những khoảnh khắc kỳ quặc. Nó được đánh giá cao là con đường dẫn đến một sự bình yên và mãn nguyện có giá trị ngang với bất kỳ tiện nghi vật chất hay sự sở hữu nào.
89
Đây là giờ thiêng liêng của ngài, thời gian của ngài để rước lễ. Nó phải được che chắn khỏi sự xâm nhập của xã hội.
90
Một khoảng thời gian và một địa điểm nên được dành riêng cho các bài tập sùng kính và các bài thực hành thần bí.
91
Thánh Gregory Palamas, Tổng Giám mục Chính thống giáo Hy Lạp của Tê-sa-lô-ni-ca bảy trăm năm trước đã tuyên bố: “Hành động của tâm trí là hành động tốt nhất, là hành động của tâm trí đôi khi được nâng lên trên chính nó và hợp nhất với Đức Chúa Trời”.
92
Con người thiền định thành công là con người ở thời điểm cao nhất của mình.
93
Père Lacordaire: "Rút lui vào chính mình và Chúa là quyền năng lớn nhất tồn tại... Tôi vui sướng cảm nhận sự cô độc xung quanh mình; đó là yếu tố của tôi, cuộc sống của tôi. Con người làm việc từ bên trong chính mình, không phải từ bên ngoài."
94
Thật là vô ích và ngu xuẩn nếu cố gắng tránh thiền. Người ta phải học những bài học của nó.
95
Chúng tôi tìm kiếm những trải nghiệm cao quý hơn những trải nghiệm mà ngày thường mang lại cho chúng tôi.
96
"Hướng Tây Hồ!" là tiếng khóc ngày xưa khi một con tàu rời Anh đi Mỹ. "Hồ hướng nội!" có thể là tiếng kêu khi một người tìm kiếm bắt đầu chuyến hành trình tâm linh của mình.
97
Trước khi tâm trí của anh ta có thể hiểu được sự thật, đạt được Sự thật, và tận hưởng hạnh phúc, nó phải đạt đến trạng thái yên tĩnh. Không bị xáo trộn, không bị kích động và không bị cản trở. Để có được trạng thái như vậy, trước tiên nó phải được đạt tới một cách co thắt trong những khoảng thời gian đặc biệt mỗi ngày, tức là trong thời gian thiền định. Khi nó ngày càng quen với việc im lặng trước các hoạt động tiêu cực của nó theo cách này, nó sẽ ngày càng trở nên ổn định hơn theo thói quen trong suốt thời gian còn lại trong ngày. Cuối cùng, thói quen trở thành một đặc điểm của tính cách, vĩnh viễn và không gián đoạn. Đây là lý do tại sao việc thực hành các bài tập thiền là một điều cần thiết, không thể thiếu để hoàn thành một nhiệm vụ.
98
Những bài tập sau đây là không thể thiếu để rèn luyện tâm trí, tạo thói quen giúp việc nhập tâm vào thiền định cuối cùng dễ dàng như lúc ban đầu mới khó.
99
Trong lịch sử trước đó của Cơ đốc giáo, nơi được dành cho thiền định là khá quan trọng và nổi bật.
100
Nghệ thuật thiền định đã tìm thấy một khí hậu thuận lợi để phát triển mạnh ở cả phương Đông cổ đại và châu Âu thời trung cổ. Cuộc sống diễn ra với tốc độ chậm hơn nhiều. Khoa học và công nghiệp đã không thúc ép con người dành toàn bộ sự chú ý cho các hoạt động bên ngoài. Những áp bức, khó khăn, vất vả, chế độ nông nô, và nô lệ của những người dân thường đã cho họ ít cách thoát ra ngoài cách vào trong. Ở đó, trong sự an ủi của những lời cầu nguyện tôn giáo hoặc thực hành nội tâm huyền bí, họ có thể tìm thấy một số hạnh phúc bị xã hội thế gian phủ nhận họ. Hơn nữa, nhiệt độ nhiệt đới của nhiều vùng đất phương Đông đã khiến cư dân của họ dễ rơi vào trạng thái buông thả, cam chịu, chủ nghĩa chống đối và bi quan trong khi các cuộc chiến tranh, xâm lược, chế độ chuyên chế và thịnh vượng ở châu Âu thời trung cổ đã khiến một số lượng không đáng kể cư dân của họ phải mặc trang phục của giáo hoàng hoặc vào nhà xuất gia.
101
Các thực hành thiền phổ biến trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo Ai Cập nhưng phần lớn đã bỏ Giáo hội trong một thời gian đáng kể sau đó. Sau đó là sự phục hưng của nó - đầu tiên ở La Mã, sau đó là ở các khu vực phía Đông.
102
Việc thực hành tĩnh lặng trước đây chỉ giới hạn trong các tu viện và trại tạm trú và được giữ kín khỏi kiến ​​thức của dân gian. Khi Miguel de Molinos cố gắng thay đổi tình trạng này, anh ta đã bị đàn áp nghiêm khắc.
103
Điều kiện hiện đại đã thay đổi rất nhiều so với thời cổ đại và trung cổ, đến nỗi cần phải nhắc nhở độc giả rằng cho đến khoảng thế kỷ thứ mười sáu ở các nước Công giáo, việc dạy thiền cho giáo dân đã bị cấm. Đó là một chủ đề chỉ được nghiên cứu bởi giáo hội, và là một nghệ thuật chỉ được thực hành trong giới tu viện. Khi thời kỳ Phục hưng mang lại sự thư giãn cho khu bảo tồn này, ban đầu nó chỉ dành cho các tầng lớp xã hội cao hơn. Mãi đến thế kỷ thứ mười tám, nó mới có sẵn cho tất cả các tầng lớp.
104
Nhiều Cơ đốc nhân thời Trung cổ thực hành các kỹ thuật thiền định hơn những người hiện đại. Nhưng một lý do chính cho điều đó là sự tồn tại của nhiều tu viện và viện nghiên cứu để chăm sóc các thiền sinh. Những người không quan tâm đến việc bị vây bắt trong những cơn bão của thế giới đã tìm thấy rất nhiều bến cảng trú ẩn để họ có thể quay đầu con thuyền của mình.
105
Các kho lưu trữ về huyền học phương Đông và phương Tây chứa đầy những trường hợp thực hành thiền định thành công và một quan điểm khoa học phải giải thích chúng từ bên trong, chứ không chỉ chỉ trích chúng từ bên ngoài một mình.

Con đường thiền định đích thực
106
Chúng tôi đã cố gắng xây dựng một hình thức yoga phù hợp với những người phải sống và làm việc ở các thành phố phương Tây. Người châu Âu trung bình, người Mỹ trung bình, không thể bắt chước các cách thức hành giả của người Ấn Độ hoặc Tây Tạng, ngay cả khi anh ta muốn; chúng không phải lúc nào cũng là cách chính xác hoặc thuận tiện cho anh ta.
107
Một cách phù hợp với thời đại của chúng ta và tâm trí chìm đắm trong vật chất của chúng ta là cần thiết. Bởi vì người viết không hài lòng với hầu hết các đường dẫn đã được xây dựng, anh ta đã tìm ra một con đường được cung cấp ở đây. Cách này chỉ mất một phần nhỏ trong cuộc sống hàng ngày của một người, chỉ cần nửa giờ là đủ.
108
Đừng để ai tin rằng những kỹ thuật này giống hoặc có thiện cảm với những kỹ thuật được sử dụng bởi các phương tiện tâm linh để đi vào trạng thái thôi miên, hoặc bởi những người theo thuyết tâm linh để đảm bảo khả năng viết tự động. Người sinh viên cảnh giác không thể đủ khả năng, và không nên phơi bày trước nguy cơ để những thế lực ngoại cảm không rõ danh tính chiếm hữu cơ thể của mình.
109
Người phương Tây tha thiết có thể sống một cuộc sống năng động và vẫn thực hành thiền định. Tuy nhiên, có một số bài tập yoga của Ấn Độ không bao giờ có thể được thực hành trong cuộc sống năng động mà không dẫn đến mất trí hoặc suy nhược thần kinh. Các bài tập được đưa ra trong sách của tôi dành cho những người phương Tây có cuộc sống năng động và tuyệt đối an toàn.
110
Sự quan tâm ngày càng tăng đối với yoga một phần là do giá trị của nó như một kỹ thuật nâng cao hiểu biết của chúng ta về bản thân, đạt được nhiều hạnh phúc và yên tâm hơn. Nó có thể được áp dụng cho cuộc sống bình thường của những người bình thường, và việc sử dụng nó không chỉ giới hạn ở những ẩn sĩ và tu sĩ.
111
Từ thiền, và ý nghĩa của từ này, bắt đầu được biết đến trong các giới phương Tây khác nhau. Nếu điều này trái ngược với sự thiếu hiểu biết của cả hai điều đã phổ biến cách đây nửa thế kỷ, thì sự thay đổi này rất đáng mừng. Nhưng mặc dù không còn quá xa lạ và bí ẩn, quãng đường vẫn phải đi cho đến khi từ ngữ ở đây trở nên hiểu và quen thuộc như ở Ấn Độ là khá dài.
112
Thiền không thực sự là một thuật ngữ an toàn để sử dụng ngày nay. Ví dụ: đối với hầu hết mọi người, điều đó có nghĩa là suy nghĩ về một chủ đề, nhưng đối với các nhóm khác, điều đó có nghĩa là nghĩa rất trái ngược - không suy nghĩ.
113
Yoga là một từ duy nhất bao hàm vô số phương pháp luyện tập. Tất cả đều dựa trên nguyên tắc tập trung tâm trí vào một ý tưởng hoặc một đối tượng; nhưng vì các ý tưởng được lựa chọn khác với các trường dạy học khác nhau, nên các kết quả thường có sự khác biệt rõ rệt. Vì sự tập trung tư tưởng giúp gia tăng sức mạnh cho những phẩm chất hiện tại của chúng ta, củng cố niềm tin mà chúng ta đã bắt đầu. Do đó, các trường phái huyền bí cạnh tranh với các học thuyết xung đột của họ.
114
Những người không biết họ đang nói về điều gì, thiếu ý thức chịu trách nhiệm về những phát biểu của mình được tạo ra bởi sự đào tạo khoa học của phương Tây, đã trộn lẫn với yoga nhiều thứ hoàn toàn không liên quan, chẳng hạn như mê tín trẻ con, ảo tưởng tôn giáo, và thực hành phép thuật.
115
Bản thân thuật ngữ "yoga" có thể có nghĩa gần như bất cứ điều gì ở Ấn Độ, vì nó đã trở thành tên gọi chung cho một số kỹ thuật không chỉ khác nhau rất nhiều mà trong một số trường hợp thậm chí còn bị phản đối. Nó thậm chí không cần phải có bất kỳ tham chiếu nào đến một mục đích phi vật chất. Do đó, cần phải rõ ràng một chút khi sử dụng một thuật ngữ không rõ ràng như vậy.
116
Định nghĩa đương đại của từ yoga ở Ấn Độ là "sự kết hợp với Chúa." Đối với một nhà triết học, đây là một điều không thỏa mãn. Ban đầu, từ này được tách thành các âm tiết ya và gam, có nghĩa là "con đường để đi". Sau này nó có nghĩa là "con đường dẫn đến sự hoàn hảo." Nhưng trong cả hai trường hợp, việc áp dụng thuật ngữ này không bị giới hạn đối với Đức Chúa Trời như một mục tiêu, mặc dù Ngài là một mục tiêu chung. Vì có những thứ y học về vật chất, tinh thần, tôn giáo và triết học: quả thực một người có thể là một người vô thần và vẫn theo đuổi một môn yoga cụ thể. Do đó, cách giải thích đúng của từ chỉ ra rằng một mặt có sự bất cẩn và lỏng lẻo trong việc sử dụng nó, và mặt khác là sự hiểu lầm hoàn toàn về nghĩa đúng của nó.
117
Yoga không phải là một hệ thống để phát triển hiệu quả cá nhân để thành công tốt hơn trong cuộc sống trần tục, cũng không phải là một liệu pháp để thoát khỏi bệnh tật. Những người trình bày nó theo cách này không cảm nhận được thần khí thuộc về nó và cũng không hiểu được sự dâng hiến quan trọng nhất của nó.
118
Nếu anh ấy yêu cầu lời khuyên về cách bắt đầu tập yoga, hãy hiểu rõ ràng rằng yoga theo nghĩa chính thống là không phù hợp, không thể thực hiện và cũng không có lợi cho người phương Tây hiện đại. Các kỹ thuật được phép chỉ đơn thuần thể hiện các yếu tố yoga nhưng không giới hạn ở các yếu tố đó. Thật vậy, thuật ngữ "yoga" đã được loại bỏ khỏi những bài giảng này để tránh những hiểu lầm thêm nữa. Triết học là môn học duy nhất được cung cấp ở đây, sử dụng từ theo nghĩa Hy Lạp cổ đại về tình yêu của trí tuệ cao cả.
119
Các hình thức yoga truyền thống, chính thống không hoàn toàn an toàn đối với người phương Tây sống trong môi trường của các thành phố phương Tây và do đó chúng không thể được khuyến khích trong các hình thức cũ của họ.
120
Những nỗ lực của tôi để làm sáng tỏ thái độ mà tôi đã áp dụng đối với yoga, huyền bí và tôn giáo chỉ thành công một phần trong các đối tượng của nó, và dường như vẫn còn rất nhiều sự nhầm lẫn và hiểu lầm về quan điểm của tôi thực sự là gì. Độc giả vẫn yêu cầu một tuyên bố rõ ràng hơn về vị trí hiện tại của tôi và điều này bây giờ tôi đề nghị đưa ra.
Hãy để hoàn toàn rõ ràng ngay từ đầu rằng tôi không lên án tôn giáo hay yoga, nhưng kiên quyết ủng hộ chúng. Cho đến nay, tôn giáo bao gồm ý thức tôn kính một quyền lực cao hơn và nỗ lực để sống một cuộc sống tốt đẹp theo các chỉ thị đạo đức của những người sáng lập tôn giáo vĩ đại, thì đó là một nhu cầu rõ ràng đối với đại chúng nhân loại. Cho đến nay, việc thực hành yoga bao gồm nỗ lực kiểm soát suy nghĩ và điều phục những chấp trước của thế gian, đó là một cách vô giá để những trái tim đau khổ tìm thấy bình an, một phương tiện tuyệt vời để có được sự chú ý nhạy bén cần thiết để xem xét đầy đủ các câu hỏi triết học , và, trong các giai đoạn nâng cao của nó, một con đường tuyệt đẹp dẫn đến các cơn mê say.
Với quan điểm về tầm quan trọng và giá trị cá nhân của cả tôn giáo và yoga đối với đại đa số nhân loại, tôi không nên tôn trọng và tôn trọng những người trung thành theo và thực hành yoga, tôn giáo của họ, hoặc chủ nghĩa thần bí của họ. . Mặt khác, những người lương thiện có thể cho gì ngoài sự khinh bỉ và phẫn nộ đối với những kẻ đạo đức giả nhân danh tôn giáo, ăn bám xã hội dưới danh nghĩa yoga, hoặc kẻ lợi dụng mê tín nhân danh huyền bí? Anh ấy không nên phản đối mạnh mẽ việc lạm dụng cân bằng và tập yoga không đúng cách dẫn đến những kết quả đáng tiếc nhất về thể chất và tinh thần? Ông cũng không nên phản đối những sai lầm của các nhà thần bí khi họ mắc phải lợi dụng của từ "trực giác" bị lạm dụng nhiều để tuyên truyền cho trí tưởng tượng cá nhân của họ như là sự chắc chắn khoa học?
Người ta sẽ thấy rằng tôi đang đánh giá một cách bình tĩnh và không thận trọng về những vấn đề quan trọng này và tôi muốn tránh một bên là sự tuân thủ mù quáng, thiếu suy nghĩ hoặc một bên là sự hoài nghi ngu ngốc, vội vàng. Tôi tin rằng tôi đã không thể đạt đến một thái độ kiểm tra thẳng thắn như vậy, nếu tôi không có cơ hội nghiên cứu một cách công bằng các biểu hiện khác nhau của yoga, tôn giáo và thần bí, không chỉ ở Ấn Độ mà trên toàn thế giới, trong hơn một phần tư của một thế kỷ. Và tôi đã có lợi thế khi biết những vấn đề này từ bên trong cũng như bên ngoài.
121
Người ta hỏi tại sao tôi cho rằng yoga không phù hợp với người phương Tây. Tuyên bố này cần được làm rõ và đủ điều kiện vì nó có thể là sai sự thật. Thuật ngữ "yoga" có nghĩa là các hình thức luyện tập chính xác truyền thống của Ấn Độ và có nguồn gốc từ hàng nghìn năm trước. Họ có thể được theo đuổi một cách trọn vẹn chỉ bằng cách từ bỏ hoàn toàn thế giới, bước vào tu viện, lui về núi rừng hoặc ẩn cư trong hang động, từ bỏ mọi trách nhiệm xã hội và quốc gia của gia đình, và chấp nhận các vị thần Hindu làm đối tượng của sự sùng kính. Người phương Tây bình thường ngày nay không có đủ tư cách để làm điều này, cũng như không bị thu hút bởi nó về mặt trí tuệ. Đây là tất cả những gì tôi muốn nói khi chỉ trích tính phù hợp của các phương pháp như vậy. Nguyên tắc cơ bản của yoga, đó là sự trau dồi sức mạnh để rút sự chú ý từ thế giới bên ngoài vào bản thân bên trong, tượng trưng cho mọi thời đại và mọi dân tộc. Do đó, tôi tin rằng tốt hơn nên tách nó ra khỏi những tai nạn và truyền thống của lịch sử và địa lý, để giải phóng nó khỏi sự bồi đắp của địa phương và phổ cập nó. Nhưng nếu điều này được thực hiện, có lẽ khôn ngoan hơn là không sử dụng thuật ngữ "yoga" và do đó để tránh nhầm lẫn.
122
Trong nỗ lực xem xét, phân tích và xác định các nhận thức, cảm giác và những thay đổi liên tiếp của ý thức mà thiền tạo ra, tôi đã hỏi nhiều học viên, nghiên cứu nhiều văn bản, phỏng vấn một số chuyên gia thực sự mà tôi có thể tìm thấy và cuối cùng, đã xem xét kinh nghiệm nội tâm của riêng tôi.
123
Yoga vừa là một phương pháp được thực hành vừa là một kết quả cần đạt được. Nó vừa đi vào bên trong tâm trí vừa là bản thân tâm trí không bị phân tán.
124
Yoga như công việc phải làm là một quá trình nhưng với tư cách là ý thức thống nhất, nó là kết quả.
125
Trong giai đoạn đầu, yoga là một vị trí cơ thể được đảm nhận và một bài tập luyện tinh thần được thực hiện. Nhưng trong giai đoạn nâng cao, nó tìm cách vượt lên trên hai cái kia, tiến lên trạng thái quên đi chúng một cách thoải mái và tự hấp thụ một cách yên bình trong Chính mình.
126
Quá trình tập yoga đòi hỏi sự giới thiệu tích cực của một mô hình thiền cụ thể và rút sự chú ý sâu nhất có thể khỏi các đối tượng bên ngoài đã trải qua cảm giác.
127
Có nhiều hình thức thực hành thiền định và các khía cạnh khác nhau của bản thân thiền định, nhưng không có phương pháp nào trong số đó là trọng tâm của vấn đề.
128
Trạng thái thiền định thực sự đạt được khi có sự tỉnh giác của sự tỉnh thức, không có sự xâm nhập của bất kỳ ý nghĩ nào. Nhưng điều kiện này không phải là điều kiện cuối cùng. Bên ngoài nó là giai đoạn mà tất cả nhận thức biến mất mà không mất toàn bộ ý thức mà điều này thường mang lại.
129
Có nhiều loại thiền định khác nhau. Sơ cấp liên quan đến việc giữ chắc những suy nghĩ nhất định trong tâm trí. Người tiên tiến có liên quan đến việc giữ cho tất cả các suy nghĩ hoàn toàn ra khỏi tâm trí. Điều cao nhất là liên quan đến việc hợp nhất tâm trí một cách hạnh phúc trong Chính mình.
130
Phần lớn các thiền định được thực hiện bởi các nhà tu hành và khổ hạnh tôn giáo là một hình thức tự thôi miên, tưởng tượng về các khái niệm tôn giáo của họ, về những suy nghĩ và suy đoán về niềm tin tôn giáo của họ. Điều này không giống với thiền thực sự, nhằm tìm cách dừng suy nghĩ và thâm nhập vào trung tâm tĩnh lặng của Thực tại.
131
Người mới tập phải được cảnh báo rằng một số cách thực hành định tâm, chẳng hạn như hình dung sơ đồ hoặc tuyên bố lặp lại, cũng như làm trống tâm trí để tìm kiếm sự hướng dẫn, không được nhầm lẫn với cách thiền định thực sự. Điều này không có đối tượng nào khác hơn là phó thác bản ngã cho Chính mình và không sử dụng phương pháp nào khác ngoài nguyện vọng cầu nguyện, lòng sùng kính yêu thương, và sự yên tĩnh trong tâm hồn.
132
Thiền thực sự không phải là hình thức mà là tự phát, không phải do trí tuệ sắp đặt mà do trái tim thúc đẩy.
133
Trong các vấn đề về câu thần chú, lời cầu nguyện và thiền định, tôi nhận thấy rằng điều quan trọng không phải là một công thức cố định được học và lặp đi lặp lại quá nhiều như những suy nghĩ trong tâm trí, lời cầu nguyện ngẫu hứng, thiền định ngẫu hứng, thái độ và cảm giác thời gian.
134
Hệ thống hóa quá nhiều sẽ làm phức tạp hóa việc nghiên cứu yoga và gây khó khăn hơn. Phân tích trí tuệ quá mức về yoga cũng làm như vậy. Cả hai đều có xu hướng bỏ lỡ tinh thần của yoga.
135
Cái mà tôi gọi là thiền tự nhiên, tự nó xuất phát hoặc đến từ sự ngưỡng mộ thiên nhiên hoặc âm nhạc, không kém giá trị hơn bất kỳ cách thiền nào của yogi, và có lẽ nó còn tốt hơn vì không có nỗ lực giả tạo nào mang lại. nó về. Người ta cảm thấy nội tâm của mình dần dần chìm vào tâm trạng đẹp đẽ này dường như kết hợp lại một cảm giác im lặng, bình yên, tri thức và trong lành.
136
Thiền định tăng lên đến mức thích hợp khi hành giả chỉ nghĩ đến mối quan hệ hoặc khát vọng giữa mình và Bản thân, và nó tăng lên mức cao nhất khi người đó bỏ ngay cả những ý tưởng như vậy và không nghĩ gì đến việc cứu vớt Bản thân.
137
Nghệ thuật thiền này cuối cùng là vấn đề đạt tới chiều sâu ngày càng lớn hơn bên trong bản thân mỗi người, cho đến khi người ta thâm nhập vào bên dưới bản ngã và đi vào bản thể thuần khiết.
138
Hệ thống triết học của thiền định kết hợp tất cả các phương pháp đa dạng và các chủ đề đa dạng cần thiết cho một sự phát triển toàn diện và cân bằng. Do đó, nó kết hợp một số kỹ thuật, chẳng hạn như sử dụng trí tưởng tượng một cách xây dựng trong việc xây dựng nhân vật với sự chờ đợi thụ động của trực giác trong việc trau dồi nhận thức. Nó kết hợp một hình thức làm dịu tâm trí với một hình thức khác kích thích nó.
139
Mở cửa và để ánh sáng vào. Nó đơn giản - và khó - như vậy.
140
Điều đặc biệt ở chỗ, trong khi thiền định được coi là tập trung suy ngẫm và suy ngẫm liên tục - nói cách khác, tạo ra nhiều suy nghĩ liên quan hơn từ suy nghĩ ban đầu đầu tiên.- ở phần cuối thành công nhất, nó dẫn đến việc mất khả năng suy ngẫm hoặc ngâm thơ. Tại thời điểm mà thiền định trở thành chiêm nghiệm, suy nghĩ làm tê liệt bản thân và dẫn đến cái chết tạm thời của chính nó!
141
Khi những ấn tượng thông qua năm giác quan về sự tồn tại của thế giới bên ngoài, khi những ý tưởng, ảo tưởng, hình ảnh và suy nghĩ không còn nảy sinh trong tâm trí, thì sự kiểm soát của nó bằng yoga, thiền, đã đạt được. Các phương pháp được sử dụng có thể khác nhau, nhưng cuối cùng cái đạt được là phần còn lại, ý thức trong chính nó, chủ thể không có tân ngữ.
142
Bạn có thể tập trung trong năm mươi triệu năm vào một đối tượng, nhưng điều đó sẽ chỉ mang lại cho đối tượng đó một lần nữa, không bao giờ là Chủ thể; do đó, sự tập trung chỉ dẫn đến vô ngã, không bao giờ dẫn đến ngã. Không có thực hành hoặc hành động nào có thể mang lại kết quả; chỉ bằng cách loại bỏ vô minh, chỉ bằng cách tìm kiếm Cái biết đối tượng, không phải bản thân đối tượng, mới có thể tìm thấy Chính mình.
143
Một nghiên cứu thích hợp về chủ đề này phải bao gồm ba phần: thứ nhất, bản chất của tâm trí, theo triết học; thứ hai, hoạt động của tâm trí; thứ ba, phương pháp giành quyền kiểm soát các hoạt động này, đó là yoga.
144
Thiền không phải là chuyện một sớm một chiều mà là việc hai mặt. Chúng ta bắt đầu luyện tập bằng cách chủ động về mặt tinh thần, nhưng sau khi đã quen với nó, chúng ta chỉ có thể tiếp tục bằng cách thụ động về mặt tinh thần.
145
Bước đầu tiên là nắm bắt suy nghĩ và nắm giữ chúng bằng sức mạnh của ý chí. Bước thứ hai là hướng sự chú ý vào bên trong, tránh xa năm giác quan của trải nghiệm vật lý.
146
Đầu tiên, tâm trí được giữ cho đến khi những thay đổi liên tục của nó vẫn còn; thứ hai, sau đó có thể chuyển nhận dạng của nó sang Overself.
147
Nếu muốn thiền được thuần thục, cần phải nhớ hai điều kiện cơ bản. Đầu tiên là, luôn luôn thu hút sự chú ý trở lại từ sự lạc lối của nó. Thứ hai là, luôn luôn thăm dò với nó sâu hơn và sâu hơn, cho đến khi Void vẫn còn được nhập vào. Cuối cùng, hãy để bản thân trở thành một với Void.
148
Nghệ thuật thiền được hoàn thành trong hai giai đoạn tiến triển: thứ nhất, tập trung tinh thần; thứ hai, thư giãn tinh thần. Đầu tiên là tích cực, thứ hai là thụ động.
149
Yogas sơ khai cũng có mục đích chính là giải phóng ý thức khỏi mối bận tâm liên tục của nó đối với cơ thể, môi trường và nhân cách.
150
Tâm trí phải hướng vào bên trong chính nó, ngày càng đi sâu hơn vào trạng thái tập trung đầy đủ cho đến khi nó loại trừ tất cả, hoặc gần như tất cả, ý thức vật chất.
151
Đó là một quá trình thu hút sự chú ý của anh ta khỏi môi trường xung quanh và hướng nó vào bên trong chính mình. Nó phải được thực hiện một cách cẩn thận, đúng cách và chỉ trong một khoảng thời gian giới hạn, nếu anh ta phải sống và làm việc trên thế giới và giữ được năng lực bình thường để đối phó với thế giới.
152
Trong khi thiền định, mục đích cơ bản là giải phóng tâm trí khỏi những mối bận tâm trần tục và ham muốn cá nhân, để tạo ra một ngăn chứa trống rỗng, sạch sẽ cho thần thánh, nếu và khi nó bị thu hút bởi sự chuẩn bị của anh ta cho nó.
153
Mục đích là để xóa tất cả những suy nghĩ ra khỏi tâm trí để nó có thể được trải nghiệm về những gì nó vốn có - thuần khiết, không pha trộn.
154
Đó là vấn đề giải phóng ý thức khỏi các trạng thái khác nhau của nó, vì những trạng thái này ràng buộc và kìm hãm nó.
155
Tất cả những thực hành này chỉ cần thiết để loại bỏ ấn tượng và suy nghĩ của một người về thế giới, cắt đứt công việc của người đó, ngăn chặn chuyển động liên tục của tâm trí, và do đó đưa anh ta đến ngưỡng của một ý thức sâu sắc hơn.
156
Đó là một kiểu tự làm trống rỗng mà anh ta được gọi là: anh ta sẽ tuân theo chứ?
157
Ở mức độ mà anh ta có thể thoát khỏi ý thức cá nhân của mình, ở mức độ đó anh ta tiến gần đến Real hơn. Theo nghĩa đó, thiền chỉ đơn giản là một thiết bị để đạt được trạng thái này. Nhưng nó chỉ có thể làm như vậy tạm thời. Lợi ích của nó là rất lớn nhưng ngắn gọn.
158
Luôn luôn hữu ích và đôi khi cần thiết để nhắm mắt một lúc nếu sự tập trung trở nên căng thẳng hơn. Nhưng tâm trí cũng cần phải dứt khoát từ bỏ mọi vấn đề khác để giành được tự do cho tư tưởng siêu hình, khát vọng thăng hoa, hoặc thậm chí cho sự vô tư huyền bí hoàn toàn tế nhị.
159
Thời kỳ dành riêng cho thiền định sẽ chạm đến vòng cung cao nhất của nó nếu tất cả những suy nghĩ về các vấn đề thế tục bị tắt, tất cả những ghi nhớ về các hoạt động cá nhân bị loại bỏ.
160
Từ lúc đóng cửa phòng để tiếp tục công việc luyện tập hàng ngày, anh ta nên trở thành một con người khác, mang một thân phận không tự chủ. Tất cả những gì không liên quan đến nhiệm vụ của anh ta nên bị lãng quên.
161
Thực hành này đòi hỏi anh ta phải tách mình khỏi tất cả các sinh vật sống, khỏi hoạt động hiện tại của chúng hoặc có thể bị can thiệp, trong vài phút mỗi ngày. Anh ta phải xa cách về mặt tinh thần với tất cả những con người khác cũng như về mặt thể chất nếu anh ta ở trên một hoang đảo. Tại thời điểm đó, anh ta không được giao tiếp với ai ngoại trừ nội tâm của chính mình.
162
Anh ta phải nhớ rằng mục đích thiết yếu trong thiền định cuối cùng là chinh phục mọi tầm nhìn và suy nghĩ và thâm nhập vào trung tâm sức mạnh sống bao quanh Bản thân.
163
Đầu tiên, thiền tập hợp lực lượng của chúng ta trong một kênh duy nhất và sau đó hướng chúng về phía Chính mình.
164
Nó là một công việc dẫn dắt sự chú ý ngày càng nhiều hơn vào bên trong cho đến khi nó chạm tới bình diện bên dưới những suy nghĩ, nơi mà sự yên bình một mình nắm giữ và thỏa mãn nó.
165
Hầu hết các hệ thống của yoga chỉ đơn giản là các thiết bị để giảm hoạt động của não và do đó cho phép sự chú ý hướng vào bên trong và nhận thức được những gì đôi khi được gọi là vô thức và đôi khi là bản thân tâm linh.
166
Trí óc phải vượt lên trên máy móc nó sử dụng - cơ thể, và cảm xúc - cho đến khi nó trở nên tỉnh táo với chính nó.
167
Tất cả công việc này là gì, công việc thiền định bên trong này, ngoài việc - như một bậc thầy Nhật Bản đã từng khẳng định - giữ cho cơ thể vật lý tĩnh nhất có thể khi ngồi và sau đó, với việc thiết lập sự tĩnh lặng thể chất này, tìm kiếm tinh thần cho trung tâm yên bình trong cốt lõi của tâm trí của riêng mình?
168
Patanjali, người thầy cổ xưa nhất và vẫn là người có thẩm quyền nhất về nghệ thuật, đã nêu ra một định nghĩa về Yoga có thể được diễn đạt một cách tự do như: sự ngừng hoàn toàn của các hoạt động trí tuệ và cảm xúc của bản ngã. Ông cho biết thêm, khi đạt được điều này, ý thức được bao bọc trong họ cho đến nay vẫn cho thấy trạng thái thực sự của nó - đó hoàn toàn là tâm linh.
169
Mục đích của thiền là tiếp cận ngày càng gần hơn với Trung tâm của con người.
170
Nó là một quá trình tách ý thức ra khỏi các sự vật, lý luận và sự kiện, khỏi tất cả các đối tượng có thể có của nó, để tập trung ý thức vào bản thân của chính nó.
171
Symeon, nhà thần bí, thần học và thánh người Byzantine, người đã phát triển rực rỡ gần Constantinople chín trăm năm trước, do đó giải thích nguyên tắc nền tảng của thiền: "Ngồi một mình, rút ​​lui tinh thần khỏi thế giới xung quanh, tìm kiếm trong trái tim sâu thẳm nhất của bạn."
172
Nó là một phương tiện để cắt đứt sự chú ý khỏi các đối tượng luôn thay đổi của nó, và sau đó cho phép lực lượng tinh thần được giải phóng để nghiên cứu nguồn gốc của chính nó.
173
Bản chất thiêng liêng ở trong chúng ta, không phải ở một nơi nào khác. Điều này cho chúng ta thấy hướng chính xác để tìm kiếm nó. Sự chú ý, với sự quan tâm và ham muốn mà nó di chuyển, phải được rút khỏi những thứ bên ngoài và chúng sinh.
174
Nó là một thiết bị để loại bỏ sự chú ý hướng ngoại của anh ấy vào các đối tượng, một phương pháp biến nó theo hướng khác.
175
Mục đích là để loại bỏ Ý thức trong chính nó khỏi những suy nghĩ. Phương pháp là tiếp tục gạt bỏ những suy nghĩ.
176
Đó là một nghệ thuật mà trước tiên, anh ta học cách vắng mình khỏi môi trường xung quanh bằng cách tập trung vào một suy nghĩ và sau đó, hấp thụ bản thân trong Tâm trí Linh hồn bằng cách gạt bỏ mọi suy nghĩ.
177
Ngay khi một ý nghĩ bị dập tắt, một ý nghĩ mới sẽ xuất hiện để thay thế nó. Năng lực của trí tuệ để duy trì hoạt động của chính nó là rất lớn. Do đó, mục tiêu không đạt được tốt nhất bằng cách nghiền nát từng suy nghĩ riêng biệt mà bằng cách thực hành một số phương pháp khác và thâm nhập sâu hơn. Đó là, tìm kiếm chính nguồn gốc của suy nghĩ.
178
Anh ta không thể thực sự tiến gần hơn đến những gì anh ta đã có, con người của anh ta, nhưng anh ta có thể đẩy đi những phiền nhiễu đang che khuất nó. Và đây chính xác là những gì thiền định làm.
179
Mục tiêu của nó là đạt được một tâm trí không dao động, tránh xa mọi thứ sẽ làm mất đi sự tĩnh lặng của nó.
180
Mục tiêu chính của thiền định là để đào sâu ý thức để đạt đến bản ngã vô ngã.
181
Những gì anh ấy thực sự đang làm là tìm kiếm con đường trở lại với chính mình.
182
Nhà huyền bí học cách đi vào bên trong chính mình, để khám phá những gì ẩn giấu ở đó, và lắng nghe những gì nó nói với anh ta. Bản thân việc thực hành được gọi là thiền.
183
Nếu, theo một nghĩa nào đó, đó là sự tìm kiếm chính mình, thì theo một nghĩa khác, đó là sự nhìn ra khỏi chính mình.
184
Đó là một nỗ lực để trở nên quen thuộc hơn, thân thiết hơn với bản thân khác của chúng ta.
185
Đây là nghịch lý của người chiêm niệm: anh ta tự thu mình lại trong chính mình để thoát ra khỏi chính mình!
186
Có nhiều loại ý thức khác nhau của con người - vật lý, giấc mơ và siêu việt. Thiền đào một trục từ đầu tiên đến thứ ba trong số họ.
187
“Hãy nhìn vào bên trong: Đức Phật,” Gautama vĩ đại tiết lộ cho các đệ tử trưởng thành của mình. "Nước thiên đàng ở trong các ngươi," Chúa Giê-su cao cả nói với những người nghe ngài. Và một số người khác, ít được biết đến hơn và ít ảnh hưởng hơn, đã hướng suy nghĩ của nam giới theo hướng tương tự. Nhưng ngay cả công việc nội tâm này về thiền định cũng không đủ trừ khi nó dẫn đến sự đào sâu làm giảm mạnh sự tĩnh lặng sống.
188
Thiền được thực hành trong một thời gian ngắn đến nỗi phần lớn thời gian dành cho việc lang thang với những suy nghĩ của anh ta, do đó không đạt được sự tập trung cũng như sự yên tĩnh của tinh thần. Tất cả điều này vẫn còn trên bề mặt của tâm trí. Thiền chỉ trả lời cho tên của nó khi được trải nghiệm một cách sâu sắc.
189
Anh ta tìm kiếm điều gì ở nghệ thuật thiền này, cũng như trong những ý tưởng của triết học? Chiều sâu! Điều này đòi hỏi sự chú ý nhất quán sâu sắc.
190
"Hãy tĩnh lặng và biết rằng ta là Thượng đế" không chỉ được hiểu là bắt buộc thực hành thiền định mà còn là bắt buộc nó ở mức độ xa nhất có thể - trạng thái xuất thần cứng nhắc giống như hôn mê được trải qua bởi Thánh Catherine thành Siena và Ramana Maharshi trẻ tuổi. .
191
Thiền là công việc nội tâm để đạt được sự hiện diện của linh hồn. Nó đôi khi có kết quả nhanh chóng, nhưng thường diễn ra trong một thời gian dài trước khi đạt được thành tựu đó.
192
Đầu tiên anh ta phải làm quen hoàn toàn với các điều kiện cần thiết để tạo ra kết quả mong muốn. Sau đó, anh ta phải trở thành chuyên gia sản xuất chúng bằng cách lặp lại ở mỗi phiên.
193
Cũng giống như judo hoặc ju-jitsu tìm cách vô hiệu hóa mọi nỗ lực tấn công cơ thể, vì vậy yoga tìm cách vô hiệu hóa mọi hoạt động của tâm trí ngoại trừ điều quan trọng nhất - nhận thức.
194
 Judo huấn luyện một người trong cạnh tranh và chiến đấu trong khi yoga rèn luyện anh ta trong sự yên bình.
195
Theo các văn bản tiếng Phạn cổ đại, thiền chỉ đơn giản có nghĩa là tập trung và duy trì sự chú ý.
196
Cái mà Quaker gọi là "chờ đợi Chúa Thánh Thần", cái mà Thụy Điểnborg gọi là "mở tâm trí để đón nhận dòng chảy của Chúa" - đây chỉ đơn giản là thiền định.
197
Khi các triết gia Trung Quốc sử dụng cụm từ "ngồi trong sự quên lãng", họ có nghĩa là những gì các yogi Hindu gọi là "ngồi trong thiền định". Tính hay quên đề cập đến thế giới và các vấn đề của nó, các cảnh và sự kiện của nó, cũng như cơ thể vật lý.
198
Theo một cách nào đó, sự hủy bỏ sâu sắc hoạt động bình thường này là một hình ảnh của cái chết.
199
Tại sao phải sợ tuyên bố này: rằng mục tiêu cuối cùng là hợp nhất trong Cái tuyệt đối? Có phải vì nó hứa hẹn giống như cái chết - sự hủy diệt? Tuy nhiên, bất cứ khi nào bước vào giấc ngủ sâu, sự hợp nhất này sẽ xảy ra. Bản ngã với những suy nghĩ, ham muốn và kích động của nó, đã biến mất; thế giới, với tính tương đối của nó, không còn nữa. Thời gian, không gian, hình thức, ký ức đã mất. Tuy nhiên, tất cả lại xuất hiện vào sáng hôm sau. Vì vậy, nó không phải là một cái chết thực sự. Nó là Bản thể thuần khiết. Thiền cố gắng tái tạo tình trạng này, để đạt được trở lại giấc ngủ sâu nhưng có thêm yếu tố nhận thức. Trong giai đoạn cuối cùng - Nirvikalpa Samadhi - nó thành công. Con người tan biến nhưng Nguồn thần thánh của anh ta vẫn như một phần còn sót lại, như những gì anh ta luôn luôn và về cơ bản. Đây là lý do tại sao triết học bao gồm thiền định.
200
Nhiều người phương Tây quan niệm rằng thiền là một loại lười biếng mơ hồ trừu tượng và vô dụng, là một sự thiếu hiểu biết một cách tò mò và khá sai lầm. Về mặt tôn giáo, đó là một hành động thờ phượng giống như bất kỳ nghi lễ nào. Nó giới thiệu sự tận tâm và truyền đạt cảm giác thánh thiện bên trong.
201
Chỉ lang thang trong những suy nghĩ không phải là thiền định, thực sự là bên ngoài ngay cả giai đoạn đầu tiên, đó là sự tập trung.

Mức độ hấp thụ

202
Có nhiều mức độ hướng nội khác nhau và sâu sắc hơn, từ không chú ý nhẹ đến hấp thụ hoàn toàn hoặc xuất thần, do đó chỉ là một mức độ hoặc một loại hướng nội.
203
Các giai đoạn thiền khác nhau này thực sự là những mức độ thâm nhập vào các tầng khác nhau của tâm trí. Hầu hết mọi người chỉ dừng lại ở những điểm khác nhau trong cách tiếp cận mục tiêu cuối cùng của thiền và một số ít thể hiện sự kiên nhẫn hoặc khả năng đạt được toàn bộ khóa học của nó.
204
Có những giai đoạn nhất định đánh dấu sự tiến bộ của anh ấy. Đầu tiên anh ta quên đi thế giới rộng lớn hơn, sau đó là xung quanh trước mắt, sau đó là cơ thể của anh ta, và cuối cùng là bản ngã của anh ta.
205
Việc rút lui sự chú ý khỏi môi trường trước mắt xảy ra khi đắm chìm trong suy nghĩ, nhìn vào phần xa xôi của phong cảnh, hoặc say sưa nghe nhạc đầy cảm hứng, là cái "tôi" đang đến gần hơn với bản chất sâu thẳm nhất của nó. Ở cấp độ sâu nhất của trải nghiệm này, tư tưởng bản ngã biến mất và "bản thân-tôi" trở nên hòa nhập trong Ý thức vô ngã.
206
"Toàn bộ nỗ lực của việc thực hành yoga có thể được mô tả như một nỗ lực để suy nghĩ ngày càng ít hơn cho đến khi người ta không nghĩ gì cả. Thay vì để tâm trí cứ luẩn quẩn từ suy nghĩ này đến suy nghĩ liên quan khác, nó hướng đến sự tập trung vào một điểm, đó là sự tập trung. (dharana). Ở giai đoạn cao hơn, nó tiến tới thiền vô nghĩa (dhyana) và cuối cùng là trạng thái xuất thần, samadhi. ý thức về bản thân và ghi nhớ một cách sống động mọi thứ xảy ra. "* t - Lin Yutang
207
Các bài tập yoga thấp kém bận tâm đến cái "tôi". Những người cao hơn tìm cách quên nó đi. Đây là một trong những điểm khác biệt giữa chúng nhưng nó là một điểm quan trọng. Vì tinh thần của người thứ nhất là cá nhân, của người thứ hai là phi cá nhân. Ý nghĩ về cái "tôi" quả thực là một chướng ngại trên con đường giác ngộ.
208
Đầu tiên, anh ta giải phóng tâm trí của mình về tất cả mọi thứ, sau đó anh ta giải phóng nó khỏi chính mình. Phần đầu tiên của công việc này anh ta có thể hoàn thành bằng cách tự đào tạo của mình, nhưng phần thứ hai chỉ có thể được hoàn thành bởi một sức mạnh cao hơn - ân sủng. Nó bắt đầu bằng cách không biết và kết thúc bằng cách biết.
209
Cơ sở vật chất đi kèm với thời gian, miễn là tất cả các điều kiện và yêu cầu khác được đáp ứng. Sự chú ý đi qua hai giai đoạn tiến triển. Đầu tiên giữ nó chăm chú vào một hình ảnh, một ý tưởng hoặc một đối tượng. Thứ hai giữ những thứ này ra và giữ nó trong một sự tĩnh lặng trống rỗng tuyệt vời.
210
Trả lời P.B. của thầy tu Phật giáo ở Tích Lan - Thiền theo Phật giáo có hai loại: (a) định tâm và (b) sáng suốt. Đầu tiên, tâm trí được thanh lọc và những cản trở của đam mê, ham muốn cảm giác, hận thù, lười biếng và lười biếng, bồn chồn, trầm ngâm, và nghi ngờ tạm thời bị ức chế. Với tâm trí tập trung này, anh ta nhìn sâu vào bản chất của thế giới và bản ngã. Tâm trí tập trung của anh ấy được ví như một tấm gương sáng bóng, trong đó mọi thứ được phản chiếu mà không bị biến dạng. Trong khi thiền định, anh ấy cố gắng hiểu mọi thứ theo quan điểm thực sự của chúng như thực tế của chúng, và sự thật được tiết lộ cho anh ấy trong khi anh ấy tham gia. Đây là lý do tại sao người ta nói rằng sự thật tốt nhất là những sự thật do chính mình trực giác, tức là trực giác. sự thật. Đức Phật đã đạt được sự giác ngộ của mình bằng loại thiền định này.
211
Các nhà thần bí Cơ đốc giáo phân biệt ba giai đoạn thăng tiến khác nhau trong thiền định; Đức Phật đã phân biệt mười, và các nhà cầm quyền Hindu lâu đời nhất, năm.
212
Giai đoạn đầu tiên của thiền là cố gắng giữ cho sự chú ý không bị lang thang bằng cách gắn nó vào một ý tưởng cố định hoặc một dòng ý tưởng. Giai đoạn tiếp theo là nó rút lui khỏi môi trường xung quanh càng nhiều càng tốt. Thứ ba là nâng đối tượng của suy nghĩ lên một bình diện trừu tượng, phi vật chất, bị cuốn vào nó. Giai đoạn thứ tư là một bước ngoặt. Bỏ suy nghĩ, nghỉ ngơi trong yên tĩnh tinh thần.
213
Các giai đoạn của thiền định sâu sắc có thể được phân biệt dần dần với nhau do đó: thứ nhất, một sự cố định chung chung, yếu ớt và mơ hồ của những suy nghĩ về nguyện vọng hoặc đối tượng; thứ hai, một sự rút lui chung về sự chú ý từ những thứ bên ngoài ở tất cả các phía; thứ ba, sự tập trung tư tưởng rõ ràng nhưng không liên tục vào nguyện vọng hoặc đối tượng; thứ tư, một sự tập trung liên tục và không gián đoạn trên cùng một; thứ năm, đối tượng rơi khỏi tiêu điểm nhưng tâm trạng tập trung vẫn được duy trì thành công trong sự suy ngẫm thuần túy.
214
Sự khác biệt giữa giai đoạn đầu tiên và giai đoạn thứ hai là: (a) trong giai đoạn đầu tiên không có nỗ lực để hiểu chủ đề hoặc đối tượng mà sự chú ý dựa vào đó trong khi ở giai đoạn thứ hai thì có; (b) sự tập trung có thể hướng đến bất kỳ sự vật vật chất hoặc ý tưởng tinh thần nào trong khi thiền định phải hướng đến việc suy nghĩ về chủ đề tâm linh theo logic hoặc trí tưởng tượng.
Trong giai đoạn thứ ba, chủ đề này tràn ngập tâm trí hoàn toàn đến mức hoạt động suy nghĩ chấm dứt, những suy nghĩ và ảo tưởng biến mất. Người hành thiền và chủ đề của anh ta sau đó được hợp nhất; nó không còn tách biệt với anh ta nữa. Cả hai hợp nhất thành một ý thức duy nhất. Để tắt mọi nhận thức về thế giới bên ngoài, tất cả các hoạt động cảm giác thể chất của việc nhìn thấy thính giác và xúc giác, là mục tiêu và kết thúc của giai đoạn đầu tiên. Nó đạt được khi hoàn toàn đạt được sự tập trung vào một chủ đề hoặc một đối tượng. Để tắt mọi chuyển động của thế giới bên trong, mọi hoạt động tinh thần của suy nghĩ, lý luận và tưởng tượng, là mục tiêu và kết thúc của giai đoạn thứ hai. Nó đạt được khi chủ thể hoặc đối tượng lan tràn nhận thức hoàn toàn đến mức hành giả quên mất bản thân mình và do đó quên ngay cả khi nghĩ về nó: anh ta là nó. Để tắt mọi suy nghĩ và mọi thứ, thậm chí mọi ý thức về một sự tồn tại cá nhân riêng biệt, và nghỉ ngơi trong việc chiêm ngưỡng Sức mạnh Sinh mệnh Duy nhất mà anh ta đã xuất hiện, là mục tiêu và kết thúc của giai đoạn thứ ba.
215
Anh ta càng nhìn sâu vào bản chất của chính mình - một thủ tục không thể thực hiện được nếu không thực hành thiền định - anh ta càng gần sự thật về nó.
Trong giai đoạn thâm nhập đầu tiên, môi trường xung quanh bên ngoài của anh ta và toàn bộ thế giới với họ, biến mất. Trong giai đoạn thứ hai và sâu hơn, cảm giác "tôi bắt rễ trong Chúa," một mình vẫn còn. Trong giai đoạn thứ ba, tư tưởng "tôi" cũng biến mất. Trong giai đoạn cuối cùng, ngay cả ý tưởng "Chúa" cũng biến mất. Sau đó, vẫn không có ý tưởng về bất kỳ loại nào - chỉ có hòa bình ngoài lời nói, ý thức ở trạng thái tĩnh lặng thuần khiết của nó.
Nếu anh ta dừng lại ở mức A hoặc B, anh ta vẫn không thể thực hiện được mục đích của mình. Nó giống như thể một người sáng tác một bản nhạc phải dừng lại giữa chừng trong quá trình sáng tác của nó. Chỉ bằng cách thâm nhập sâu hơn vào sâu bên trong con người anh ta cho đến khi anh ta đạt đến cấp độ C, anh ta mới có thể trải qua sự thay đổi to lớn, sâu sắc và triệt để đó có thể được gọi là mức độ chiếu sáng đầu tiên. Một sự thay đổi quá đột ngột và đáng kinh ngạc không thể đến trừ khi anh ta có đủ kiên trì để thực hiện một đợt lao dốc kéo dài như vậy.
Rất ít nhà thần bí vượt qua mức độ đầu tiên. Sự sung sướng của nó giam giữ họ.
216
Sự chú ý được tập trung vào một ý nghĩ mà nó sẽ tránh xa tất cả những suy nghĩ khác, được tập trung vào nó một cách cứng nhắc. Đây là thành tích đầu tiên và đối với hầu hết những người luyện tập, họ có thể đi được xa nhất. Nhưng ngoài đó là một thứ khác, khoảng trống ít suy nghĩ hơn. Điều này cần sự riêng tư hoàn toàn.
217
Nếu anh ta bắt đầu thực hành với một vật thể vật chất, anh ta sẽ phải kết thúc bằng một vật thể tưởng tượng. Nhưng đây chỉ là những giai đoạn tập trung. Nhiệm vụ tiếp tục vượt xa họ, với một tâm trí tĩnh lặng, không có hình ảnh.
218
Câu hỏi liệu vị trí của Chính mình nằm trong tim hay trong tuyến tùng là một vấn đề đã gây tranh cãi từ lâu. Các thiền sinh được chia rẽ về vấn đề này. Nghiên cứu của riêng tôi dẫn đến quan điểm sau: từ quan điểm của việc thực hành yoga, cả hai câu trả lời đều đúng bởi vì ở một giai đoạn của nhiệm vụ, cần phải thiền định về Bản thân như ở trong trái tim. Nhưng ở một giai đoạn khác, cần phải thiền định về nó như là ở trong tuyến tùng trong đầu. Điều này là do các giai đoạn khác nhau có các mục tiêu khác nhau, mỗi mục tiêu đều khá phù hợp ở vị trí riêng của nó. Tuy nhiên, từ quan điểm triết học đạt được sau khi hai giai đoạn này được thông qua, ý tưởng về vị trí của Bản thân sau đó sẽ bị loại bỏ, vì sau đó cần phải nỗ lực để vượt lên hoàn toàn niềm tin vào cơ thể. Theo quan điểm gần đây, không gian được coi như là một ý tưởng đơn thuần cho tâm trí trong khi bản thân tâm trí được coi là bên ngoài cả vị trí và khoảng cách. Do đó, thiền triết học tìm cách hiểu biết Bản thân mình bằng cách nhìn trực tiếp vào bản chất không thời gian, không gian của nó chứ không phải gián tiếp bằng cách đưa nó vào mối quan hệ với một điểm cụ thể trong cơ thể vật lý.
219
Để thực hành theo đúng cách trong giai đoạn đầu tiên, yêu cầu bạn phải cắt bỏ những ký ức về những hành vi trước đó trong ngày. Khởi đầu này càng quyết tâm và quyết liệt, anh ta sẽ càng nhanh chóng kết thúc giai đoạn này và chuyển sang giai đoạn tiếp theo.
220
Giai đoạn đầu tiên là học cách tập hợp các lực lượng của anh ấy lại với nhau và gắn chúng vào một chủ đề, suy nghĩ hoặc sự việc cụ thể. Về cơ bản, nó là một bài tập về sự chú ý và tập trung. Điều này được cố gắng hàng ngày. Để thành công, anh ta phải phát huy sức mạnh ý chí của mình, phải áp dụng một tư thế kiên định, nếu không tâm trí sẽ đi lang thang liên tục. Với đủ công việc trong giai đoạn này, anh ta sẽ có thể bắt đầu thiền đúng cách, mà đây chỉ là bước chuẩn bị.
221
Tất cả công việc mà anh ta được yêu cầu làm trong giai đoạn đầu là đảm bảo các điều kiện thích hợp ở nơi xung quanh anh ta, làm dịu cảm xúc, kiểm soát hơi thở và tập trung sự chú ý. Chỉ khi tất cả những điều này đã đạt được một cách đầy đủ, anh ta mới sẵn sàng cho giai đoạn thứ hai - thiền thích hợp - khi mục tiêu là khao khát hướng về bản ngã cao hơn của anh ta. Mọi thứ trước đó chỉ là công việc chuẩn bị, để giúp anh ta có thể giữ tâm trí của mình ổn định về mục tiêu chính xuất hiện sau đó trong giai đoạn thứ hai.
222
Một nhịp điệu luyện tập hàng ngày trong thiền định ít nhiều không thể thiếu. Một số hình ảnh tinh thần hoặc chủ đề hoặc đối tượng vật lý phải được chụp và tâm trí tập trung vào nó để loại trừ tất cả các vấn đề không liên quan khác. Khi cơ sở vật chất phát triển, hình ảnh phải là một thứ chắc chắn nâng cao, một thứ để nuôi dưỡng khát vọng tinh thần và củng cố lý tưởng đạo đức. Cuối cùng, thiền định phải trở thành nỗ lực để hợp nhất với Bản ngã cao hơn, trong đó ban đầu chỉ có những cái nhìn mờ nhạt và trực quan (nhưng về sau chúng trở nên mạnh mẽ và rõ ràng). Nỗ lực thiền định thường chiếm hầu hết thời gian quy định. Thành tựu của thiền tự nó là ngắn gọn và hiếm hoi.
223
Mục đích của giai đoạn đầu tiên này là để làm dịu đi, làm sâu sắc hơn và ổn định tâm trí, để chấm dứt những kích động của suy nghĩ và những diễn biến của cảm xúc. Nhưng đây chỉ là bước chuẩn bị để công việc hoàn thành mục đích thực sự của thiền.
224
Không có khả năng kết quả đáng chú ý sẽ đến trong giai đoạn đầu tiên này. Đây sẽ là một bài kiểm tra sự kiên nhẫn của anh ấy. Anh ta cần "trông đợi vào Chúa," trong câu Kinh thánh.
225
Giai đoạn đầu tiên này dành để đạt được sự kiểm soát sự chú ý nhanh chóng và hiệu quả.
226
Chỉ sau khi anh ta vượt qua vòng sơ loại của một cuộc thi với tâm trí bồn chồn và lang thang và xuất hiện thành công thì thiền định mới thực sự bắt đầu.
227
Chỉ khi anh ta hoàn toàn say mê với một ý tưởng, không ý thức về bất kỳ ý tưởng nào khác, anh ta mới có thể được cho là đã đạt được sự tập trung, giai đoạn đầu tiên.
228
Giai đoạn thứ hai sẽ không xuất hiện trừ khi anh ta ngừng cố gắng chỉ nghĩ về nó và bắt đầu tìm kiếm sự hiện diện của nó, rút ​​năng lượng xuống trái tim từ đầu, và yêu thích sự hiện diện ngay khi nó được cảm nhận. Anh ấy sẽ bày tỏ tình yêu này bằng cách để khuôn mặt của mình giả định là một nụ cười vui vẻ thoải mái.
229
Anh ta bắt đầu thực hành thiền thực sự chỉ khi anh ta bắt đầu đạt đến sự tĩnh lặng của cảm xúc và suy nghĩ bên trong bản thân. Cho đến lúc đó anh ta chỉ đơn thuần là điều động xung quanh để đạt được vị trí này.
230
Khi sự tập trung đạt đến mức cường độ đầy đủ, và khi đối tượng của nó là một thứ có tính tâm linh cao, nó sẽ tự chuyển sang thiền định.
231
Cách duy nhất để học thiền nghĩa là thực hành và tiếp tục thực hành. Điều này liên quan đến việc rút lui khỏi vòng hoạt động và thói quen hàng ngày, khoảng 3/4 giờ nếu có thể và thực hành một số bài tập thể dục thường xuyên. Hình thức mà một bài tập như vậy sẽ thực hiện một phần phụ thuộc vào sở thích của riêng bạn. Nó có thể là bất kỳ bài tập chính thức nào đã định sẵn trong các cuốn sách được xuất bản, hoặc nó có thể là một chủ đề được lấy từ một câu trong một số văn bản được truyền cảm hứng mà sự thật đã đập vào tâm trí một cách cưỡng bức; nó có thể là một phẩm chất của tính cách mà nhu cầu trong chúng ta tự cảm thấy cấp bách, hoặc nó có thể là một nguyện vọng hoàn toàn tận tâm để kết giao với cái tôi cao hơn. Dù đó là gì, sự hấp dẫn cá nhân phải đủ để khơi dậy sự quan tâm và thu hút sự chú ý. Trong trường hợp này, chúng ta có thể tiếp tục lật lại chủ đề liên tục trong suy nghĩ của mình. Khi điều này đã được thực hiện đầy đủ, giai đoạn đầu tiên (nồng độ thích hợp) được hoàn thành. Thật không may, phần lớn thời gian này thường được dành cho việc loại bỏ những ý tưởng không liên quan và những ký ức bị phân tán, vì vậy, chỉ còn lại rất ít thời gian cho việc tập trung thực sự! Cách chữa là thực hành lặp đi lặp lại. Trong giai đoạn tiếp theo, có một nỗ lực cố ý để đóng thế giới của năm giác quan, ấn tượng và hình ảnh của nó , trong khi vẫn giữ dòng suy nghĩ thiền định. Ở đây chúng tôi tìm kiếm để đào sâu, duy trì và kéo dài thái độ tập trung, đồng thời quên đi môi trường bên ngoài. Sự đa dạng của các cảm giác - nhìn, nghe, v.v. - thường khiến chúng ta không chú ý đến nội tâm, và trong giai đoạn này, bạn phải tự rèn luyện mình để điều chỉnh điều này bằng cách cố tình rút ngắn sự chú ý khỏi các giác quan. Chúng ta sẽ cảm thấy trong phần đầu của giai đoạn này như thể chúng ta đang đập vào một cánh cửa vô hình, ở phía bên kia là mục tiêu bí ẩn của khát vọng của bạn.
232
Thiền phải bắt đầu bằng việc ru ngủ các giác quan vật lý vào trạng thái tĩnh lặng. Chúng ta không thể bắt đầu để tâm trí thoải mái trừ khi chúng ta đã sớm đưa cơ thể vào trạng thái thoải mái; và chúng ta không thể làm cho trí tuệ không hoạt động trừ khi chúng ta đã làm cho các giác quan không hoạt động trước đó. Phần thưởng đầu tiên và dấu hiệu của sự thành công, đánh dấu sự kết thúc của giai đoạn đầu tiên, là cảm giác nhẹ nhàng trong người, tê chân và tay, không có trọng lượng và nhẹ như không khí. Điều này cho thấy một sự tách rời thành công khỏi suy nghĩ của cơ thể. Sau đó, giai đoạn thứ hai sẽ mở ra, trong đó bản thân tâm trí sẽ đạt được sự hấp thụ mãnh liệt nửa giống như thật, và trong đó cơ thể hoàn toàn bị lãng quên.
233
Ánh sáng bên trong này phản chiếu bản thân nó về mặt vật lý như một loại ánh sáng cả trong không khí và trong chính cơ thể.
234
Một cảm giác thư thái dễ chịu tràn ngập khắp cơ thể anh. Với đủ thời gian và sau khi anh ta đi vào trạng thái sâu hơn, cánh tay có thể mềm nhũn như dây thừng và tê có thể phát triển ở chân.
235
Ở mức độ sâu hơn, bàn chân và chân dường như vượt ra khỏi vùng nhận thức; ở mức độ sâu hơn, nó dường như chỉ giới hạn ở đầu và ngực.
236
Nếu, ở phần giữa hoặc phần sau của quá trình thực hành, ai đó nói chuyện với anh ta nhưng không nhận được phản ứng từ anh ta, anh ta có thể chắc chắn rằng giai đoạn đầu tiên này đã được làm chủ và giai đoạn thứ hai đã được nâng cao.
237
Giai đoạn thứ hai hoàn toàn đạt được khi tâm trí anh ta trở nên quá chú tâm vào đối tượng hoặc đối tượng chú ý của nó đến mức quên mất bản thân hoàn toàn.
238
Nó giáp với nhưng không thực sự đi vào trạng thái xuất thần. Nó dường như có sự cố định hoàn toàn của tình trạng đó, sự lãng quên sâu sắc của môi trường xung quanh bên ngoài, nhưng thực sự có một chút nhận thức bên ngoài cơ thể.
239
Trong trạng thái này, anh ta buông bỏ thế giới bên ngoài, cắt đứt các liên kết của nó với anh ta, và tự thu mình lại.
240
Giai đoạn thứ hai thường sẽ chiếm giữ một người  trong vài năm và mặc dù nó thiếu hoàn toàn chất lượng suy ngẫm khác nhau, nhưng nó mang lại những lợi ích và lợi ích riêng. Đây là những thứ có giá trị và cần thiết, cho dù chúng là sản phẩm của trí tuệ tập trung hay trí tưởng tượng sáng tạo. Họ chuẩn bị cho anh ta cho giai đoạn tiếp theo và loại bỏ các vật cản đối với lối vào của nó.
241
Thiền cần phải trở nên rất mãnh liệt và rất sâu trước khi giai đoạn cuối cùng của giai đoạn thứ hai có thể bị bỏ lại. Chính trong những giai đoạn này, những chân lý vĩ đại liên quan đến bản ngã, cái tôi, Thượng đế và thế giới có thể được lưu giữ một cách hữu ích nhất trước tâm trí.
242
Giai đoạn thiền thứ hai cho thấy những thành quả lớn nhất của nó khi các bài thiền được thực hành với sự kiên nhẫn và chúng trở nên sâu, lâu và mãnh liệt.
243
Anh ta đã trở nên thành thạo khi anh ta có thể ngồi bất động trong cả giờ cho đến khi anh ta chuyển sang trạng thái không có trí tuệ.
244
Anh ta có thể, nếu anh ta giữ vững và thành công trong việc vượt qua biên giới của giai đoạn trung gian, bắt đầu có cảm giác khám phá sắp xảy ra.
245
Khi ý thức về sự tồn tại vật chất đã biến mất phần lớn, với sức mạnh tập trung tăng cao, anh ta bước vào một thế giới nơi chỉ có những suy nghĩ sống động của riêng anh ta là có thật.
246
Khi ý nghĩ hoàn toàn tĩnh lặng và cơ thể hoàn toàn bất động, thì thiền đã kết thúc giai đoạn thứ hai.
247
Trong hai giai đoạn đầu tiên này, ý chí phải được sử dụng, vì sự chú ý không chỉ phải được hướng theo một đường và duy trì ở đó mà còn phải thâm nhập ngày càng sâu hơn. Chỉ khi đạt đến biên giới của giai đoạn thứ ba thì tất cả công việc này mới chấm dứt và cần phải từ bỏ việc sử dụng ý chí, hoàn toàn đầu hàng ý chí, và chỉ cần một mình thụ động nỗ lực phục tùng Chính mình.
248
Tại thời điểm này, khi sự tập trung đã đạt được hoàn toàn, mọi phấn đấu sẽ dừng lại. Sau đó, tâm trí có thể tự định vị lại.
249
Tiếng ồn và cảnh vật có thể vẫn hiện diện trong nền ý thức, nhưng sức kéo và sự mê hoặc của bản thể bên trong sẽ đủ mạnh để giữ anh ta và chúng sẽ không thể dời sự chú ý của anh ta ra khỏi nó. Đây, tất nhiên, là một trạng thái tiên tiến; nhưng khi đã thành thạo và quen thuộc thì phải nhường người sau. Ở đây, như thể đi từ thế giới đang thức giấc này sang một giấc mơ, có một sự trượt vào không gian vũ trụ, vô cùng rộng lớn và hoàn toàn trống rỗng. Ý thức vẫn có ở đó nhưng sau này anh phát hiện ra, đây cũng chỉ là một giai đoạn mà nó đi qua. Tất cả sẽ kết thúc ở đâu và khi nào? Khi Ý thức được dẫn dắt - bởi Ân điển - đối với chính nó, vượt ra ngoài các trạng thái, giai đoạn và điều kiện của nó, nơi cuối cùng con người cũng có thể đáp ứng Thượng Đế .250
Không phải tất cả đều sẵn sàng thay thế thiền định và sự tập trung bằng việc chiêm nghiệm và cần phải có phương hướng xác định trước khi bắt đầu thực hiện nó. Điều này có thể đến từ bên trong, trực giác, hoặc không, bởi lời khuyên từ một người hướng dẫn tâm linh.
251
Trong giai đoạn thứ hai, anh ta sẽ loại bỏ một số suy nghĩ và giữ những suy nghĩ khác. Trong giai đoạn thứ ba, anh ta phải loại bỏ mọi suy nghĩ và không giữ lại. Đây là khó khăn nhất.
252
Đúng là thiền sâu gây ra một loại lơ đãng khi sự chú ý ngày càng bị thu hút khỏi thế giới bên ngoài. Nó như thể một phần của người đó không có mặt, và thực sự, đây là những gì sẽ xảy ra. Có một phần, nếu tạm thời, mất đi sự tự ý thức bình thường của một số phần của cái tôi và của các giác quan. Ở giai đoạn thiền định này, anh ta nên buông bỏ những gì anh ta biết và để cho Cái không biết nói với anh ta.
253
Giai đoạn thứ hai và thứ ba có thể có năm trạm từ đầu đến cuối, mặc dù đây không phải là trải nghiệm của tất cả những người tham gia. Trong lần đầu tiên, cơ thể trở nên tê liệt và trọng lượng của nó biến mất. Thứ hai, một ngọn lửa hừng hực làm thăng hoa cảm xúc và tiếp thêm sức mạnh cho ý chí. Trong phần thứ ba, cảm giác được bao quanh bởi ánh sáng. Trong phần thứ tư, người  ở một mình trong khoảng không tăm tối. Trong phần thứ năm, anh ta dường như tan biến cho đến khi không còn gì ngoài bản thể vô hình vô tận của Chúa.
254
Trong thiền định, tâm trí hoạt động với các ý tưởng và hình ảnh. Trong sự chiêm nghiệm, nó là thụ động và im lặng, nghỉ ngơi trong một sự bình tĩnh hạnh phúc.
255
Bạn có thể, bằng sức mạnh của ý chí, mang lại giai đoạn thứ nhất và thứ hai, sự tập trung và thiền định, nhưng bạn không thể mang lại giai đoạn thứ ba, sự quán chiếu. Tất cả những gì bạn có thể làm là chuẩn bị những điều kiện tiên quyết cho sự ra đời của nó. . . sau đó, khi nó đến, nó sẽ chiếm lấy bạn và nuốt chửng bạn. Khi nó xâm nhập, sức mạnh của cái chống lại nó, của cái tôi cá nhân, bắt đầu mất đi.
256
Trong giai đoạn từ thiền định đến chiêm nghiệm - từ giai đoạn thứ hai đến thứ ba - năng lực được yêu cầu mạnh mẽ để tiếp tục kiên định và kiên nhẫn cho đến khi nhu cầu nỗ lực hết hiệu lực theo cách riêng của nó. Sự cám dỗ để dừng lại giữa chừng, hài lòng với những gì đã hoàn thành, sẽ thể hiện một cách kiên quyết và không thể cưỡng lại trong mỗi lần ngồi thiền. Sau những thất bại trong việc thanh lọc cảm xúc và tập trung suy nghĩ, đây là lý do chính thứ ba khiến rất ít người đạt được mục tiêu của Nhiệm vụ.
257
Mọi tư duy đều là sự vận động trong ý thức và phải dừng lại ở một giai đoạn nhất định; ngay cả những suy nghĩ về nhân vật siêu hình cao nhất sau đó cũng nên bị bác bỏ.
258
Ở giai đoạn này, những nỗ lực trực tiếp của anh ta phải ngừng lại, sự tìm kiếm khẩn cấp của anh ta phải rút lui. Thay vào đó, anh ta phải kiên nhẫn và yên lặng chờ đợi, với trái tim trống rỗng vì tất cả những điều khác, hãy cứu lấy niềm tin rằng bản thể vô hạn có thể tự bộc lộ bất cứ lúc nào.
259
Giai đoạn thứ hai là nỗ lực của con người; giai đoạn thứ ba là phản ứng của Chính mình đối với nỗ lực đó.
260
Khi công việc tích cực của giai đoạn đầu tiên kết thúc, sau đó - chứ không phải trước đó - anh ta có thể thả mình như thể sẵn sàng trôi lơ lửng trên dòng nước.
261
Khi đã đạt đến điểm này, không phải nỗ lực của bản ngã sẽ đưa người khao khát vào sự tĩnh lặng thiêng liêng, mà là quán tính của bản ngã.
262
Khi thiền định đi sâu vào chiêm nghiệm, con người thâm nhập vào trung tâm tĩnh lặng của con người mình và ở đó tìm thấy phần tốt nhất của bản thân - Chính mình.
263
Sau đó, tâm trí đi vào chính nó, không phải là cái tôi nhỏ nhặt tiêu cực của nó, mà là cái tôi thuần khiết nhất và sâu sắc nhất của nó.
264
Thiền có thể phục vụ một mục đích hữu ích hoặc hữu ích hoặc mang tính xây dựng, nhưng nó sẽ không phục vụ mục đích cao nhất của nó trừ khi nó tự chuyển mình thành chiêm nghiệm - nghĩa là, trừ khi nó tự chuyển mình từ một hoạt động nỗ lực thành một trải nghiệm dễ dàng bằng cách đưa anh ta ra ngoài. về bản thân anh ấy. Ý muốn của chính mình không thể làm được nhưng Grace thần thánh thì có thể.
265
Sự tập trung vào "Người khác" đó phải hoàn thành đến mức anh ta có thể lặp lại lời của Theresa Neumann: "Tôi hoàn toàn đơn độc với vị cứu tinh thân yêu đến nỗi tôi không thể có thời gian để nghĩ về bản thân mình."
266
Thường có một điểm trong giai đoạn thứ hai mà bất kỳ nỗ lực nào để kéo dài thời gian thiền định đều tạo ra căng thẳng tinh thần nghiêm trọng và hậu quả là mệt mỏi, trong khi không có điểm nào trong giai đoạn thứ ba mà ở đó mong muốn dừng lại xuất hiện - đó là cảm giác đổi mới và sảng khoái. lợi tức.
267
Cuối cùng thì việc một người có thành công trong việc chiêm nghiệm hay không không quan trọng lắm. Đây chỉ là một phần của Nhiệm vụ. Hơn nữa, nếu một cuộc họp diễn ra với một vị Đạo sư sẽ hỗ trợ một người trong việc thiền định, động lực cần thiết sẽ được cấy vào để tiếp thêm sinh lực và hướng dẫn người đó khi người đó thực hành một mình.
268
Cơ thể ngồi, ngồi xổm, hoặc nằm như một bức tượng bất động; các giác quan bị ru ngủ và lờ đờ, nhưng tâm trí vẫn khá tỉnh táo để biết hành giả đang ở đâu và những gì đang xảy ra xung quanh anh ta. Chỉ trong giai đoạn tiếp theo và sâu hơn, ý thức này mất đi, bản thể vật chất, liên quan đến địa điểm và thời gian như nó vốn có, mới mất cả hai: chỉ khi đó, cơ thể mới bị cướp mất khả năng di chuyển và hành động.
269
Đó là một trạng thái kỳ lạ nơi mà anh ta thực sự trở thành như không có gì - không có ý nghĩ hay ý chí, xác thịt chưa được hợp nhất trong bất kỳ ý thức cao hơn nào.
270
Ở điểm sâu nhất của tình trạng này, anh ta mất sức mạnh để thực hiện bất kỳ chuyển động cơ thể nào: anh ta ngồi hoặc nằm hoàn toàn không có ý chí cơ thể.
271
Nếu các bài tập thành công, hơi thở sẽ trở nên chậm hơn và nhẹ nhàng hơn đáng kể. Nếu tâm trí bước vào trạng thái thiền định sâu và những suy nghĩ phần lớn bị dừng lại và chúng biến mất cảm giác về thời gian, đây sẽ là giai đoạn cuối cùng.
272
Giai đoạn thứ ba đạt được thành công khi anh ta quên đi thế giới bên ngoài, khi anh ta không nhìn thấy cũng không chạm vào nó, không nghe thấy cũng không ngửi thấy nó bằng cơ thể của mình, khi trí nhớ và nhân cách tan biến trong chân không khi sự chú ý được hoàn toàn nhập vào suy nghĩ. và đồng nhất với Chính mình.
273
Khi thiền đủ sâu, anh ta có thể cảm thấy rằng các thế lực cao hơn nắm lấy anh ta, ý chí và tâm trí, cơ thể và bản thân anh ta, thậm chí cả hơi thở của anh ta. Nhưng để dự đoán một cách chắc chắn khi điều này có thể xảy ra thường nằm ngoài khả năng của anh ta. Kinh nghiệm lâu năm và mức độ tập trung cao sẽ là điều kiện tiên quyết đầu tiên cho điều này, và những điều khác cũng vậy.
274
Việc lang thang của những suy nghĩ đã dừng lại và ý thức vẫn ổn định, giai đoạn tiếp theo là biến nó - nếu anh ta chưa bắt đầu với ý tưởng đó - hướng tới phần chia rẽ của bản thân trong khát vọng, trong sự tận tâm và tình yêu. Khi anh ta tiếp tục sự tập trung hướng nội này, nỗ lực có ý chí ngày càng trở nên dễ dàng hơn cho đến khi nó dường như không còn cần thiết nữa: tại thời điểm này, nó được thay thế bằng một thứ gì đó sâu bên trong hiện lên và đưa anh ta VƯỢT QUA Anh ta nên nằm yên hoàn toàn, thụ động, được ôm ấp.
275
Khi cơ thể, tâm trí, cảm giác và Bản thân hòa hợp với nhau, mục tiêu cao nhất của thiền định đã đạt được.
276
Trong thiền định hoàn toàn, sự buông xuôi của bản thân cũng hoàn tất. Sau đó một mình Overself hiện diện.
277
Đó là sự trượt tâm trí vào trạng thái thụ động nhẹ nhàng, dẫn đến cuối cùng dẫn đến một kiểu trung chuyển, không phải cho những con ma quái lang thang mà là cho Chính bản thân của người vừa.
278
Chiêm ngưỡng là một giai đoạn sâu hơn: không có suy nghĩ nào dính líu đến nó.
279
Thiền hoàn thành chính nó khi nó thành công trong việc đạt đến đỉnh điểm của giai đoạn thứ ba và trục xuất mọi suy nghĩ khỏi lĩnh vực nhận thức. Sau đó tâm trí hoàn toàn bình tĩnh và hoàn toàn sáng suốt.
280
Suy nghĩ phải dừng lại, nhưng nếu nó dừng lại ở mức độ của bản ngã nhỏ thì chỉ có thể dẫn đến một trải nghiệm tâm thần hoặc một sở hữu trung gian. Tuy nhiên, nếu nó dừng lại ở mức độ sâu hơn sau khi chuẩn bị đúng và đủ thanh lọc, sự trống rỗng của tâm trí có thể được lấp đầy bằng sự nhận biết đồng nhất với Chính mình.
281
Bây giờ anh ta nhận thức sâu sắc về chính nguyên tắc mà nhờ đó anh ta biết thế giới bên ngoài, thay vì chỉ biết thế giới một mình như trong nhận thức thông thường.
282
Trong chiều sâu của thiền định, những ấn tượng giác quan của anh ta bị thu hồi. Anh ta thấy mình đang ngồi, không phải trong thời gian mà là trong vĩnh cửu, không phải trong vật chất mà là trong Thần thuần túy.
283
Một cổ đại viết: "Tất cả các hoạt động rời rạc chấm dứt trong sự ngây ngất thần bí". Tâm trí của nó quay cuồng trong và ngoài một chủ đề, suy nghĩ của nó chạy đi chạy lại, sở thích của nó chạy giữa các chủ đề khác nhau, sắp kết thúc.
284
Anh ta thấy mình đang ở trong một thế giới không thay đổi nơi mà cho đến nay vẫn là hư không, thay đổi vị trí với ý thức về thực tại mãnh liệt nhất.
285
Chúng ta nghĩ về thiền sinh như đang hoàn toàn nhập tâm vào sự xa xôi bên trong của mình: không nghe thấy âm thanh, không nhìn thấy môi trường, không có mùi hay cảm giác gì. Về mặt tiêu cực, tâm trống rỗng này chắc chắn là giai đoạn cuối cùng của thiền định. Mặt tích cực phong phú và bổ ích là một vấn đề khác chưa được xem xét vừa rồi. Điều mà hầu hết chúng ta không biết là đây là một điều kiện mà chỉ những người đã rút lui khỏi thế giới và dành phần lớn thời gian của họ cho những thực hành này mới có khả năng đạt được. Những người phương Tây không làm được điều đó nhưng đã thành công trong việc bước vào Sự hiện diện vĩ đại của Thần thánh, không cần phải than thở về sự thất bại của họ. Sẽ không thành vấn đề nếu họ không thể đi xa hơn, miễn là mối liên hệ của họ với thế giới vẫn được duy trì và họ chưa hoàn toàn rút lui khỏi nó. Việc nghe một âm thanh, nhìn thấy một vật thể, có thể được coi là tầm thường và không quan trọng, miễn là họ có thể tận hưởng trung tâm vô nhiễm này của bản thể mình.
286
Khi Socrates suy nghĩ và nói chuyện, ông ấy đi về phía trước; nhưng khi trải nghiệm siêu việt ập đến với anh ta, khiến anh ta mê mẩn và không suy nghĩ, anh ta vẫn đứng yên một cách cứng nhắc, đứng ở nơi nó bắt gặp anh ta. Không có câu hỏi thăm dò nào sau đó thu hút anh ta, không có tranh luận với bạn bè của anh ta sau đó quan tâm đến anh ta.
287
Tâm trí đi sâu vào ý thức sâu sắc hơn, lúc đầu hầu như không cố ý nhưng sớm nhận ra giá trị quý giá và phát huy phẩm chất siêu việt của nó.
288
Sự khác biệt cơ bản là thế này: trong sự hoàn thành của giai đoạn thứ hai, ý thức về ngoại cảnh của thế giới biến mất; nhưng trong sự hoàn thành của giai đoạn thứ ba, ý ​​thức về bản ngã, con người, cũng biến mất. Sau đó, chỉ còn lại ý thức thuần túy trong chính nó.
289
Hãy tìm kiếm khoảnh khắc khi ân sủng xen vào. Đừng, trong sự thiếu hiểu biết, không ngăn chặn được nó, để nó trôi qua mà không được chú ý và do đó bị mất. Có một cảm giác bí ẩn trong khoảnh khắc này, nếu kéo dài, sẽ chuyển sang sự thiêng liêng. Đây là tín hiệu; tìm cách ở một mình, buông bỏ mọi thứ khác, ngừng các hoạt động khác, bắt đầu không phải thiền định mà là chiêm nghiệm, trạng thái không suy nghĩ.
290
Trong trạng thái thiền định sâu sắc này, giả định cho người quan sát bên ngoài các dấu hiệu xuất thần, hoặc nửa xuất thần, sẽ có một số khoảnh khắc chuyển tiếp khi bản thân ý thức biến mất, khi niềm hạnh phúc sâu sắc của trải nghiệm bị phá vỡ bởi sự vô cảm hoàn toàn, khi ánh sáng ngày càng tăng của nó. gặp phải bóng tối và khi nhận thức của chính thiền giả về bất kỳ loại hiện hữu nào hoàn toàn mất hiệu lực. Nếu sự chuẩn bị về tinh thần và trí tuệ của anh ta đã được thực hiện đầy đủ và đúng đắn, anh ta không cần phải lo sợ về trạng thái tạm thời này, điều này sẽ khá ngắn ngủi trong bất kỳ trường hợp nào. Người Ấn Độ gọi nó là "giấc ngủ Yoga", và thực sự, nó dễ chịu và vô hại như giấc ngủ bình thường.

Trước khi các chức năng cao hơn của bộ máy tâm lý của thực thể con người có thể thay thế những chức năng thấp hơn, có vẻ như Thiên nhiên yêu cầu trong hầu hết các trường hợp, sự gián đoạn tồn tại này, sự gián đoạn nhận thức này phải diễn ra trong một vài khoảnh khắc.

 

Kết quả, tác dụng của thiền định
291
Thiền được thực hiện đúng cách khi cuối cùng người ta cảm thấy hạnh phúc và vui vẻ.
292
Khi đã kiểm soát được suy nghĩ của mình, anh ta thấy rằng việc đáp lại những lý tưởng cao đẹp cũng dễ dàng như trước đây đối với những lý tưởng thấp. Một khi anh ta đã học cách quản lý tâm trí của mình, cuộc sống tốt đẹp sẽ trở thành cuộc sống tự nhiên.
293
Thiền đúng giúp cho việc tu đức dễ dàng hơn. Một nhân vật đức hạnh giúp cho việc thực hành thiền định trở nên dễ dàng hơn.
294
Mục đích may mắn của việc thiền định hàng ngày này là lấy lại liên lạc bên trong với tâm trí cao hơn. Với một kết quả thành công, sự biến mất tạm thời của tâm trạng bất đồng hoặc cáu kỉnh, cảm xúc tổn thương hoặc lo lắng về tinh thần.
295
Sự tĩnh lặng bên trong đạt được trong quá trình thiền định ảnh hưởng đến tính cách theo cách này: nó cho người ta thấy một niềm vui và vẻ đẹp xa hơn mà sự thèm ăn của động vật có thể cho anh ta thấy. Nó mang lại cho anh ta một sự thỏa mãn vượt xa niềm đam mê động vật có thể mang lại cho anh ta. Điều này anh ta khám phá và cảm nhận trong thời gian thiền định; nhưng hậu quả của nó cũng bắt đầu kéo dài nhiều hơn trong khoảng thời gian dài giữa các giai đoạn như vậy và thấm nhuần chúng.
296
Những người sẵn sàng phục tùng tâm trí của mình cho kỷ luật nghiêm ngặt của yoga sẽ nhận được bằng chứng về những tuyên bố này tương xứng với nỗ lực mà anh ta đã bỏ ra.
297
Những hạt giống được gieo trong khi trồi lên từ sự chiêm nghiệm một ngày nào đó sẽ xuất hiện trong ứng xử.
298
Bạn sẽ chìm vào sâu thẳm thầm lặng của tâm hồn mình, nhưng bạn sẽ không bao giờ có thể nói bất cứ lúc nào rằng bạn đã chạm đến đáy. Làm thế nào bạn có thể? Nó là vô hạn.
299
Nếu trong thiền định, anh ta đi xuống đủ xa qua các cấp độ của ý thức, anh ta sẽ đi đến một chiều sâu nơi thế giới hiện tượng biến mất khỏi ý thức, nơi thời gian, ý nghĩ và địa điểm không còn tồn tại, nơi cái tôi cá nhân tan biến và dường như không còn nữa. Nếu không có xáo trộn do xâm nhập bạo lực từ thế giới vật chất, thì giai đoạn này của sự tĩnh lặng hoàn toàn không suy nghĩ bên trong có thể tiếp tục trong một thời gian dài; nhưng cuối cùng Nature đã thu phục người thiền định và đưa anh ta trở lại thế giới này. Nó chỉ là một trải nghiệm, với tính xuyên suốt của tất cả các trải nghiệm. Nhưng nó sẽ đóng góp vào Trạng thái cuối cùng, là trạng thái tồn tại vĩnh viễn trong bản thể sâu thẳm nhất, dù là trong chiều sâu của thiền định tĩnh lặng hay ở giữa sự hỗn loạn và hoạt động của thế gian.
300
Những người  đã thực hành thiền đã bắt đầu một khóa học, nếu được tiếp tục phát triển đầy đủ, có thể mang lại kết quả tốt nhất - cảm giác, ý tưởng, và cuối cùng là sự hiện diện của riêng Chính mình.
301
Ý thức được mở rộng và sâu sắc hơn, một cái nhìn mới và tách rời được đưa ra khỏi bản ngã và các vấn đề của nó, và sự tham gia vào một bản ngã cao hơn, rạng rỡ và thần thánh, thực sự xảy ra. Trải nghiệm đó có thể chỉ kéo dài trong một vài khoảnh khắc, hoặc cả giờ, hoặc thậm chí lâu hơn, nhưng bất kể tác dụng nào mà Sức mạnh này tạo ra có thể xảy ra trong suốt thời gian thiền định.
302
Các thiền sinh tin rằng một vài giờ thiền thực sự sâu sẽ giúp bạn nghỉ ngơi nhiều như một giấc ngủ trọn vẹn cả đêm.
303
Thành quả của thiền định thành công cũng sẽ thể hiện trong tính cách của anh ta. Anh ta càng có thể khám phá sâu hơn về tâm hồn của mình, anh ta sẽ đi sâu hơn bên dưới bản chất thụ động và cảm xúc của mình. Và từ đoạn văn này, sẽ có sự kiểm soát của những bản chất đó, tách rời khỏi giác quan, thanh lọc trí tưởng tượng, ảnh hưởng đến thái độ đạo đức và khơi dậy sức mạnh đạo đức.
304
Khi thực hành có thể đạt đến giai đoạn thứ ba và hoàn thành nó, thành công cũng như dễ dàng, sự lặp lại liên tục hàng ngày sẽ mang lại sự hòa trộn dần dần của siêu việt với ý thức bình thường.
305
Chính từ những giờ phút tĩnh lặng chiêm nghiệm này, con người mới rút ra được sức mạnh thực sự và trí tuệ thực sự của mình. Họ sạc pin cho ý chí và mục đích cao nhất của anh ấy bằng nguồn năng lượng mới. Chúng lấp đầy tâm trí anh ta bằng một điều tốt đẹp, mang lại cho anh ta cảm giác bình yên và mang lại cho người khác cảm giác thăng hoa.
306
Chính giai đoạn hiệp thông này giúp anh ta có thể duy trì đều đặn và bền bỉ việc cống hiến các mục đích của mình cho Chính mình và hiến dâng con người của mình theo mục đích đó.
307
Chừng nào anh ta phải ép mình đến với thực hành hoặc, đã đến với nó, tiếp tục nó, thì anh ta phải coi mình như một người mới bắt đầu có những khuynh hướng sai lầm cần phải được kỷ luật vững chắc. Chỉ khi anh ta đến một cách tự do và vui vẻ, và chỉ khi anh ta tiếp tục một cách tự nguyện và dễ dàng, để một ngày không thực hiện các bài tập của anh ta dường như là một ngày với một cái gì đó bị mất hoặc thiếu, anh ta mới có thể coi mình như một người thành thạo cuối cùng đã thành thạo thiền định.
308
Bạn học cách thiền trong sự đơn độc của căn phòng của chính bạn; sau này bạn học cách mang theo sự cô độc đó vào con phố đông đúc, xe lửa đông đúc, siêu thị bận rộn. Vì nó trở thành bầu không khí cá nhân của bạn, "hào quang" của bạn.
309
Việc thiền định của anh ta sẽ không nhất thiết phải tuân theo một khóa học cố định mỗi khi anh ta ngồi xuống để thực hành nó. Đôi khi, nó sẽ thay đổi hoàn toàn không phụ thuộc vào ý chí, mong muốn, sự suy tính trước hoặc kế hoạch của anh ta. Một ngày nào đó, nó sẽ buộc anh ta phải sống theo điều kiện một trong những sai lầm của quá khứ, để thừa nhận chúng một cách cảm tính, cho đến khi tương lai dường như vô vọng. Và sau đó, không thể nhận thấy, nó sẽ mở ra một cánh cửa để cầu nguyện; anh ta sẽ quyết tâm thu lợi từ những sai lầm của mình và đi theo những con đường khôn ngoan hơn trong tương lai, và sự bình an hoặc niềm vui sau khi xuất phát từ ân sủng sẽ tham dự vào phút kết thúc bài tập cầu nguyện của anh ta.
310
Tại một buổi thiền, mức độ sâu nhất đạt đến mang lại cảm giác tĩnh lặng hiếm có. Tuy nhiên, tại một phiên họp khác, một xung động phổ quát được trải nghiệm.
311
Bằng hành động đơn giản - nhưng không hề dễ dàng - rút lui vào bản thân, giấu kín bản thân sâu hơn, anh đặt mình trên con đường khám phá kho báu tối cao của con người, ẩn giấu trong một thế giới hiện hữu khác.
312
Thiền, nếu thành công, sẽ đạt được hai mục đích chính: nó lôi kéo tâm trí vào bên trong, giải phóng nó khỏi sự giam cầm vật chất, và nó nâng tâm trí lên một trạng thái thiên đàng kết hợp với Chính mình.
313
Nếu cùng với thời gian, thực hành và chân lý họ đạt đến khía cạnh sâu sắc hơn của thiền định, thì điều đó sẽ tốt cho họ và thế giới. Để rồi họ có thể ngồi im và bất động nhưng một sự hiện diện nhân từ tỏa ra Điều Tốt đẹp.
314
Không có nghi ngờ gì rằng nhiều người trong số những người cố gắng thiền định lúc đầu không tìm thấy gì cho công sức của họ, và mặc dù đôi khi họ dường như đang bờ vực của việc tìm kiếm một cái gì đó, nó không nhận ra. Khi sau một khoảng thời gian đủ dài, việc dường như không đạt được thành công biến nỗ lực thành công cốc, hai điều được chỉ ra. Đã đến lúc cần một sự kiên nhẫn lớn hơn và người  phải học cách tiếp tục chờ đợi. Sau đó được phép sử dụng thời gian ngắn mà không cần luyện tập nếu căng thẳng quá nhiều. Một dấu hiệu khác là Con đường ngắn phải được đưa vào hoặc thậm chí có thể thay thế công việc thiền định trong lúc này. Nhưng tất cả những điều này phụ thuộc vào trình độ mà thiền được tiến hành chính xác - vì vậy phương pháp phải được kiểm tra, quy trình phải được hiểu rõ và mục đích của nó.
315
Việc thực hành thiền định đạt đến đỉnh điểm trong một trải nghiệm trong đó người thiền định trải nghiệm con người thật của mình và tận hưởng tình yêu thuần khiết của nó.
316
Nó xâm chiếm tâm trí anh một cách âm thầm và dần dần như khi bình minh bắt đầu.
317
Một thước đo thành công của anh ấy với những bài tập này là mức độ ngày càng tăng mà anh ấy cảm nhận được một cuộc sống nội tâm, một tư duy-cảm xúc tinh tế hơn bên trong con người anh ấy.
318
Sự khởi đầu đầu tiên của ân sủng này trong thiền định được cảm nhận giống như cách cảm nhận khi bắt đầu giấc ngủ; nó khó có thể cảm nhận được. Tại một thời điểm nó hoàn toàn không có ở đó, nhưng ngay sau đó nó đã bắt đầu biểu hiện.
319
Một người đi lên từ một thiền định thành công không chỉ với cảm giác rằng một người đã làm một điều gì đó có công, mà còn với cảm giác hoàn thành tâm linh, về phước lành cuối cùng.
320
Để duy trì thực hành này một cách trung thành và thành công là tìm thấy trong mình một nguồn nước sống mà từ đó người ta có thể uống trực tiếp và người ta có thể uống đầy, sảng khoái và hài lòng.
321
Khi thời gian thiền định được coi trọng hơn nhiều so với những gì người phương Tây thường cho, khi việc luyện tập trở nên được chấp nhận như là trung tâm quan trọng trong ngày - nói tóm lại, khi nó trở nên không thể thiếu - thì phần thưởng, trong giáo dục cao hơn và thanh lọc cá nhân, trong sự tự chủ hơn. và tự do khỏi lo lắng, sẽ giàu có.
322
Bề ngoài cuộc sống của một người có thể phải chịu mọi giới hạn, từ tê liệt cơ thể cho đến xung quanh khốn khổ, nhưng bên trong nó được tự do trong thiền định. vươn tới phạm vi ánh sáng, vẻ đẹp, sự thật, tình yêu và sức mạnh.
323
Nếu anh ta thực hành các bài tập thiền một cách chính xác, anh ta càng tiếp xúc với những sức mạnh mà chúng đánh thức bên trong anh ta, anh ta sẽ càng có thể chống lại những ảnh hưởng của một nhân vật trần thế hoặc trần thế mà anh ta gặp bên ngoài.
324
Có sự giảm bớt những ham muốn hướng ngoại và sự gia tăng của những khao khát hướng nội. Có một sự tĩnh lặng của bản chất thấp hơn và một niềm vui trong bản chất cao hơn.
325
Để xem, quan sát, nghiên cứu và phản ánh cách thức hoạt động của tâm trí, đi đủ sâu để tách nó khỏi những giới hạn do cơ thể áp đặt - điều này cuối cùng dẫn đến việc hiểu được cơ chế đã trở thành một cái bẫy như thế nào và sau đó có một sự giải phóng rộng lớn của lí trí.
326
Kỷ luật của những bài tập liên tục lặp đi lặp lại có thể đưa anh ta đến thành công đầu tiên. Anh ta có thể thấy mình đứng lại khỏi bản ngã, sự chú ý của anh ta nhận thức được cái Tôi cũng như môi trường xung quanh, cả hai đều tách biệt với người quan sát ẩn của họ.
327
Anh ta biết rằng chỉ sự tập trung yếu ớt của bản thân mới ngăn anh ta bước vào bản ngã sâu hơn của mình, rằng khi anh ta thành công ở những khoảnh khắc hiếm hoi trong việc thực hiện hành trình, anh ta bước vào một thế giới của sự thật, thực tại và vị tha. Anh ta biết rằng thiền định, đối với một tâm trí được chuẩn bị thích hợp, không dẫn đến ảo tưởng và không ngủ mà là đối với Chính bản thân anh ta.
328
Nếu một người hàng ngày quay trở lại Trung tâm của bản thể mình, giữ cho việc tiếp cận nó rộng mở bằng cách thiền định, người đó ngày càng rút lui khỏi sự chi phối của cơ thể và tính nhất thời của trí tuệ. Có nghĩa là, anh ta ngày càng trở nên chính mình hơn, ngày càng ít bị giới hạn bởi các nhạc cụ của mình.
329
Những nỗ lực của anh ấy để đánh bật Những ham muốn thú vật và những đam mê xác thịt dường như quá mạnh mẽ đối với đời sống đạo đức của anh ta có thể được hỗ trợ bởi thực hành thiền định nếu anh ta đã nâng cao nó đến một mức độ nhất định. Sau đó, anh ta có thể quan tâm đến những kẻ quấy rầy trong khi vẫn giữ tâm trí hoàn toàn tĩnh lặng cho đến khi họ dường như tách biệt khỏi bản thân anh ta. Ý tưởng đạt được này phải được xem xét và xem xét lại ngày này qua ngày khác cho đến khi nó được hiện thực hóa hoàn toàn và cố định trong bản chất cảm xúc cũng như tinh thần của anh ta. Vì vậy, ý chí cũng nắm giữ nó. Giai đoạn nâng cao này đòi hỏi nội tâm bền bỉ, vì vượt qua và làm chủ được bản thân là một phần thưởng lớn.
330
Những gì anh ta tìm thấy trong trạng thái sâu hơn đó, nơi mà bản ngã đã mất hết, là một niềm vui vượt lên trên mọi thú vui trần thế, một niềm hạnh phúc thoát khỏi mọi kích thích trần thế. Tuy nhiên, mặc dù thực tế là rất bình tĩnh, rất bình đẳng, nó không phải là kém thỏa mãn hơn họ; trong thực tế, nó là nhiều hơn như vậy.
331
Nếu anh ta có thể phát triển cơ sở để duy trì thiền định của mình và không để những suy nghĩ phân tâm, anh ta có thể có được tầm nhìn mát mẻ hơn trong các vấn đề thế gian và một tầm nhìn rõ ràng hơn trong các vấn đề tâm linh.
332
Nếu anh ta kiên định với mục đích của mình, sẽ đến ngày mà thời kỳ thiền định sẽ được coi là một trong những phước lành hàng ngày, một điều đáng để hưởng thụ và không còn chỉ đơn thuần là làm việc thông qua nữa. Thật vậy, càng đào sâu đời sống nội tâm của mình, anh ta càng muốn ở một mình cho những thực hành này. Anh ấy sẽ cẩn thận để tránh xa những cuộc gặp gỡ không cần thiết với những người khác. Đối với anh ta, những giờ nói chuyện vu vơ vô ích đã kết thúc. Niềm vui và kết quả của thiền định thay thế chúng. Giờ đây, thời gian là một phần tài sản quý giá nhất của anh và không thể vứt bỏ một cách vô tư.
333
Cảm giác đến gần hơn với bản chất của ý thức của anh ta có thể phát triển chậm lại. Một vài linh hồn riper có thể bị kinh ngạc bởi một kết quả nhanh hơn.
334
Nếu sự chú tâm tập trung có thể thâm nhập đến một mức độ nhất định của tâm trí trong thiền định, nó sẽ thâm nhập vào một nguồn sức mạnh và kiến ​​thức mà thường bị che giấu, không được biết đến, bị bỏ quên hoặc chưa được khai thác. Từ nguồn này, người ta có thể rút ra hướng dẫn, tạo ra sức mạnh và nhận được chỉ dẫn.
335
Bài kiểm tra về sự thành công của một thiền là liệu nó có thể giữ tâm trí của anh ta khỏi những công việc cá nhân hay không. Các ngoại lệ đối với quy tắc này sẽ bao gồm việc thực hành lời cầu nguyện chuyển cầu cho người khác hoặc ban phước thần bí cho họ.
336
Thực hành lâu các bài tập chính xác trong không gian tĩnh lặng bên trong giúp chúng ta thoát khỏi sự đắm chìm liên tục trong thế giới. Điều này lại cho phép chúng ta tách mình khỏi sự thu hút của nó một cách hiệu quả hơn. Sự tách rời như vậy dẫn đến một sự bình tĩnh ngày càng thấm vào toàn bộ con người chúng ta. Bằng cách này, bất cứ thứ gì bị mất đi do không hoạt động thể chất trong các bài tập này đều được đền bù xứng đáng bằng lợi ích tinh thần.
337
Hiệu ứng có thể không tự bộc lộ cùng một lúc nhưng có thể tác động vào bản thân có ý thức ở mức độ chậm hoặc hầu như không thể nhận thấy.
338
Sẽ đến lúc nếu anh ta kiên trì khi anh ta sẽ đưa mình ra khỏi thiền định với một cảm giác miễn cưỡng tuyệt vời như anh ta đã từng cảm thấy khó chịu khi bước vào đó. Sự dễ dàng hiện tại của nó sẽ phù hợp với khó khăn trong quá khứ của nó. Sau đó nó sẽ không phải là một nghĩa vụ mà là một sự tận hưởng.
339
Khi sự tiếp xúc bên trong với Sự Hiện Diện được thiết lập, khi nó đã nắm giữ chắc chắn anh ta, anh ta không còn di chuyển, nói hoặc hành động theo ý mình nữa.
340
Một số người trong chúng ta đã tìm thấy đường đến sự tĩnh lặng vinh quang nằm sâu trong bản thân, đã nghe thấy thông điệp thầm lặng của nó, nhận được ân sủng bí ẩn của nó, và được an ủi, giúp đỡ, bình an.
341
Thiền chứng tỏ giá trị của nó, cho thấy giá trị tốt nhất của nó, và hòa vào sự chiêm nghiệm, khi nó sâu nhất. Để rồi những suy nghĩ không còn bay bổng, bản ngã được ru ngủ, thế giới biến mất, và gánh nặng xác thịt với nó.
342
Để suy ngẫm về Điều đó, một ngày nào đó chúng ta sẽ đưa Điều đó vào ý thức. Để chiêm ngưỡng Nó bằng cách tìm kiếm sự tĩnh lặng mà Nó tồn tại, một ngày nào đó sẽ khiến Nó trở thành một sự hiện diện có thể sờ thấy được.
343
Tâm trí nếu được sử dụng đúng cách, và hoàn toàn tĩnh lặng khi không được sử dụng, sẽ trở thành tấm gương phản chiếu Chân lý.
344
Thiền có thể thành công trong việc chạm vào Chính mình nhưng vẫn bị trộn lẫn với những suy nghĩ. Tuy nhiên việc thỏa mãn trạng thái này có thể là đối với hành giả, rõ ràng người đó không được dừng lại ở đó mà phải đi xa hơn.
345
Sự sung sướng mà người mới bắt đầu háo hức chào đón được coi như là một sự xáo trộn của người hành thiền thành thạo.
346
Bất kỳ ai sẵn sàng thực hiện các điều kiện kỷ luật tiên quyết và những người sẽ thực hiện các bài tập này trong thời gian đủ, sớm hay muộn sẽ đạt được kết quả trong việc phát triển tính cách và trực giác.
347
Việc thực hành thiền định thường xuyên lặp đi lặp lại sẽ có tác dụng này: nó loại bỏ sự vội vàng, vội vàng, áp lực và bồn chồn. cuộc sống phương Tây hiện đại là phiền não. Nó nuôi dưỡng họ bằng sự bình tĩnh, bằng sự kiên nhẫn và bằng sự thư giãn.
348
Cảm giác về một sự hiện diện thiêng liêng trong khi thiền định là quan trọng về mọi mặt. Nó cung cấp một kênh mà nhờ đó Grace có thể được đưa ra, truyền đạt ý tưởng và nâng cao tính cách.
349
Những người đã bước vào sự bình lặng của cuộc sống chỉ qua những năm tháng về già có thể thấy nó sớm hơn nhiều nếu họ thực hành thiền định.
350
một người ngồi trong bầu trời im lặng này mỗi ngày qua năm tháng không thể luôn luôn là một người  như vậy. Bản chất thú tính trong anh sẽ ngày càng khuất phục, thiên thần ngày càng được sống dậy.
351
Người ta phàn nàn rằng tâm trạng cao như vậy đến với họ nhưng hiếm và rời khỏi chúng quá nhanh. Họ không biết rằng nguồn gốc của những tâm trạng đó không đến cũng không rời khỏi họ, vì nó luôn hiện hữu, nó là cái tôi cao hơn của chính họ. Sau đó, ai là người thực hiện việc di chuyển vào và ra khỏi tâm trạng? Nếu họ tìm ra câu trả lời, họ sẽ thấy rằng tất cả chỉ là vấn đề kiểm soát suy nghĩ. Họ có thể phát triển khả năng đưa suy nghĩ vào một mối quan hệ ổn định của sự vâng lời và thông qua đó để đưa ý thức vào sự ổn định và bình an.
352
Việc thường xuyên thực hành thiền định sẽ làm chậm các phản ứng cảm xúc và do đó giúp người tập thoải mái hơn, bình tĩnh hơn.
353
Một buổi thiền định như thế này sẽ mang ánh nắng mặt trời vào mỗi ngày.
354
Có thể đến lúc những gì xảy ra với anh ta trong giờ thiền có vẻ quan trọng hơn những gì xảy ra trong cả ngày sau đó.
355
Những phút trải qua trong sự tĩnh lặng hoàn toàn không bị lay động này có thể trở thành nguồn sức mạnh tinh thần và đạo đức to lớn.
356
Cũng giống như một cuốn tiểu thuyết tạo ra sự chuyển hướng cho người đọc và thay đổi thế giới của họ trong một thời gian, do đó, một giai đoạn thiền định thành công sẽ chuyển ý thức sang một khu vực khác.
357
Nam giới đã thực hành các bài tập này trong thiền định từ những ngày xa xưa nhất. Mục tiêu của họ là khác nhau, nhưng điều thường được tìm kiếm là một trạng thái tinh thần sảng khoái và giải phóng khỏi những giới hạn của cơ thể.
358
Khi việc tự chuyển từ nhộn nhịp, lo lắng và tăng tốc sang sự yên tĩnh trong tinh thần bắt đầu trở thành một thói quen hàng ngày, nó bắt đầu mang lại phần thưởng đầu tiên nhưng ít nhất - đó là sự xoa dịu thần kinh của chúng ta.
359
Nếu anh ta thực sự đi đủ sâu - và ít người từng làm - anh ta sẽ thâm nhập đến một mức độ mà những cảm xúc bình thường bị bỏ lại phía sau và những thái độ thông thường hoàn toàn xa lạ.
360
Với thiền định, anh ta đạt được một tình trạng tinh thần được cân bằng và hài hòa, không còn bị phân chia thành một cái tôi thấp hơn mà anh ta phải đấu tranh và một cái tôi cao hơn mà anh ta tìm kiếm.
361
Nếu một người  đi sâu vào bản thân sâu thẳm của anh ta, anh ta - nay, anh ta phải - cuối cùng sẽ đến một nơi sâu xa hơn là suy nghĩ.
362
Giảng, dạy, hướng dẫn, và truyền cảm hứng, truyền đạt những kết quả của thiền định, có thể không được nhìn thấy trong khi hành động mà là vào những giờ lẻ trong ngày hoặc đêm.
363
Nếu một số người đã đạt được kết quả chắc chắn nhờ thiền định, tận hưởng những lợi ích và thành quả của nó, những người khác phàn nàn rằng họ không đạt được kết quả gì. Tâm trí họ vẫn phóng túng như mọi khi và những trải nghiệm thần bí vẫn khó nắm bắt.
364
Ngay cả khi nó không cung cấp gì nhiều hơn là một thời gian nghỉ ngơi sau những chăm sóc riêng tư và một nơi ẩn náu khỏi những tai ương công cộng, thì phòng thiền cũng sẽ biện minh cho sự tồn tại của nó.
365
Nó trở thành một sự giao cảm giữa con người và thần thánh trong chúng ta, một cuộc phiêu lưu trong việc tìm kiếm và tìm kiếm sự hợp nhất với Chính mình.
366
Anh ta càng nhân rộng những nỗ lực này, thì kết quả mà anh ta tìm kiếm có khả năng xuất hiện nhanh hơn.
367
Mỗi người  có thể tận hưởng sự hiệp thông với bản chất thiêng liêng của mình nếu anh ta bắt đầu về nó một cách đúng đắn và với cảm giác thích hợp.
368
Đi vào bên trong con người mình trong ý nghĩa sâu sắc này giống như trở về nhà.
369
Ngay cả khi thông qua thiền định, bạn chỉ có thể thiết lập những liên hệ yếu nhất với Sự hiện diện này, đó là một sự khởi đầu.
370
Thời gian được sử dụng trong thiền định và cầu nguyện như vậy được sử dụng tốt. Tâm trí anh ta sẽ mở rộng, khả năng phán đoán của anh ta được cải thiện.
371
Từ những buổi học này, chúng ta có thể quay trở lại thế giới thô ráp được truyền cảm hứng, đổi mới và phong phú hơn.
372
Một người đứng dậy từ chỗ ngồi bình tĩnh và mang theo cảm giác chủ quyền được đảm bảo trong lòng người đó.
373
Đầu tiên là sự ngạc nhiên về sự thay đổi trong tính cách của anh ấy, sau đó là sự ngưỡng mộ về thành tích của nó. Đó là kết quả của sự thành công với một trong những thực hành này.
374
Kỹ năng có được từ việc luyện tập liên tục trong thời gian dài là phần thưởng của anh ấy.
375
Một điều mà anh ta có thể thu được từ việc thực hành thiền định thường xuyên, khi đạt được một số thành thạo, là một cảm giác về sự trưởng thành bên trong, một nhận thức rõ ràng rằng sự tiến bộ đang được thực hiện.
376
Một mục đích của thiền định như vậy là tạo ra, trong một thời gian ngắn và trong những hoàn cảnh thuận lợi, những phẩm chất mới và cao hơn, cũng như sức mạnh làm chủ bản thể của anh ta, mà một ngày nào đó người khao khát sẽ có thể thể hiện liên tục và dưới sự hoàn cảnh khó khăn nhất.
377
Anh ấy sẽ đến đúng lúc để bắt đầu giai đoạn này với sự hăng hái và vui vẻ dành nó; những phút của nó sẽ được coi là những phút quý giá, đỉnh cao của sự tĩnh lặng đạt được khi Elysian kết thúc.
378
Mục đích quan trọng nhất của giai đoạn này sẽ không đạt được cho đến khi anh ta có thể rút lui khỏi vai trò là người mang tên anh ta và đóng vai trò mà anh ta thường xuất hiện trên sân khấu của cuộc đời.
379
Những giờ thiền định kéo dài sẽ khắc phục kịp thời nét mặt thanh thản trên khuôn mặt anh ta.
380
Anh ta sẽ biết rằng anh ta đã thành thạo việc thực hành khi nó trở nên hoàn toàn thỏa mãn đối với anh ta, và một cách để đạt được khoái cảm cao nhất.
381
Nếu thiền được thực hiện đúng cách và được hướng dẫn một cách xứng đáng, nó sẽ có một tác dụng thanh lọc bản ngã.
382
Những gì anh ta mang lại từ thiền định của mình quan trọng hay không tùy thuộc vào chiều sâu mà anh ta đã thâm nhập.
383
Khi ý thức của một người phát triển theo chiều sâu, nó cũng phát triển theo sức mạnh.
384
Từ những thực hành này, anh ta nhận được một cảm giác can đảm, từ đó giúp anh ta đối mặt với những tình huống khó khăn của cuộc sống mà không hề nao núng.
385
Chất lượng của một buổi thiền không được đo lường bằng thời lượng thời gian của nó mà bằng sự tiếp xúc hiệu quả của nó với Thực tế.
386
Nếu chúng ta có thể dần dần đặt bản thân mình vào trạng thái say đắm, mê hoặc này, tình trạng gần như lạc vào thế giới bên ngoài chỉ vì chúng ta trở nên sống động mãnh liệt với nội tại, chúng ta sẽ đánh thức những khả năng sáng tạo, mạnh mẽ.
387
Việc thực hành lúc đầu được thực hiện vì lợi ích mà anh ta hy vọng sẽ nhận được từ nó. Nhưng, với một số thành thạo, bây giờ nó được tiếp tục cũng vì niềm vui mà nó mang lại cho anh ta.
388
Thật thư thái biết bao khi cảm thấy mọi căng thẳng tan biến trong anh!
389
Khi thành công, thiền định sẽ ném một phép thuật lên người  - một phép thuật lành tính và được ban phước.
390
Sức mạnh của thiền định để xây dựng các nhân đức và xóa tan lỗi lầm tồn tại trong khả năng thấm nhuần tâm trí với các mô hình nhân quả.
391
Không có kết quả thú vị sau khi thực hành không có nghĩa là nó đã vô ích. Niềm tin rằng anh ta đang ngồi trước sự hiện diện của Chính mình, nếu bị bám vào bất chấp sự khô khan của thiền định, một ngày nào đó, ít nhất sẽ mang lại cho anh ta một Cái nhìn thoáng qua. Nhưng anh ấy phải trung thành với nó mỗi ngày.
392
Khi sự yên bình này rơi vào tâm trí của người ta, nó giống như sự im lặng rơi xuống một căn phòng đầy người đang tạo ra tiếng ồn lớn.
393
Sự thức tỉnh của sức mạnh này chủ yếu đến bằng thiền định: nó giúp anh ta hướng thiện và làm điều tốt, tiếp thu những chân lý tâm linh nội tại và thâm nhập vào các biểu tượng tâm linh. Nhưng nó không biến anh ta thành siêu nhân.
394
Vừa có thể đẩy cửa ra, anh thấy mình đang ở nơi ánh sáng thiên đường, cảm giác bình yên khó tả, cảm giác được thần thánh phù trợ vô cùng.
395
Các khuynh hướng hướng ngoại của tâm trí bị giảm dần khi thực hành thiền định và cuối cùng bị dừng lại, do đó chúng được đảo ngược và quay vào trong.
396
Nó cung cấp một nhận thức không chỉ dành cho những người mơ mộng, mà có thể được sử dụng liên tục, do đó chứng minh bản thân cho những người yêu cầu loại bằng chứng đó.
397
Khi anh ta có thể ngồi yên và sáng tác, đóng cánh cửa suy nghĩ và căn phòng của mình trước sự kích động không ngừng của công việc kinh doanh trần tục hoặc thú vui trần tục, những giờ này sẽ mang lại cho anh ta ý nghĩa thực sự của cuộc đời mình.
398
Theo một số cách, việc thực hành đầy đủ thiền định song song với việc chìm vào giấc ngủ. Các hiện tượng vật lý, thần kinh và tâm lý giống nhau tự tái tạo trong cả hai trường hợp.
399
Khi sự tự hấp thụ đạt được độ sâu vừa đủ, thiền giả hầu như không biết mình đang ở trong thế giới mộng hay thế giới thức. Anh ta lạc vào một thế giới mới, nơi cả những người quen thuộc trở nên hòa nhập vào nhau và nơi giá trị của họ trở nên mờ nhạt.
400
Anh ta nên cố gắng để tâm trạng do đó tạo ra được chuyển sang cuộc sống bình thường của anh ta. Điều này lúc đầu sẽ cực kỳ khó khăn vì anh ấy sẽ tìm thấy mọi thứ và mọi người dường như kéo anh ấy ra khỏi nó. Bí quyết thành công là phải “ghi nhớ”, thành công phụ thuộc vào việc giữ vững mục tiêu của anh ta.
401
Kinh nghiệm nhìn thấy ánh sáng rực rỡ trong thiền định là một điều huyền bí cao cấp xảy ra và không đến với tất cả. Nó thực sự là một biểu hiện của Thần cho các giác quan bên trong. Tuy nhiên, nó không có ý định trở thành một đặc điểm thường xuyên của đời sống nội tâm bởi vì nó chỉ là một dấu hiệu thuận lợi hoặc dấu hiệu của sự tiến triển chưa đến. Vì vậy, người mà dấu hiệu này đến không nên thèm muốn nó vì nó chỉ xảy ra một vài lần trong bất kỳ cuộc đời nào, và trong nhiều trường hợp hoàn toàn không xảy ra ngay cả đối với những nhà thần bí cao cấp. Điều quan trọng về nó là ý thức đi kèm với nó, ý thức về một sự hiện diện thiêng liêng. Bản thân ánh sáng, là một sự xuất hiện, dù tuyệt vời đến đâu, cũng thuộc về lĩnh vực hiện tượng và giống như tất cả các linh ảnh thấu thị khác không được tìm kiếm vì lợi ích của riêng nó.
402
Trải nghiệm ánh sáng tuyệt vời là không phổ biến. Nếu nó xảy ra một lần trong đời là đủ, vì nó sẽ không bao giờ bị lãng quên. Nhưng trải nghiệm Tĩnh lặng có thể xảy ra hàng ngày, nếu bạn tìm kiếm nó bằng cách rút lui vào trong.
403
Chính những âm thanh của âm nhạc đưa anh ta đến trạng thái cao quý này sẽ biến mất và biến mất một cách nghịch lý khi anh ta chuyển sang trạng thái không có âm thanh, say sưa trong sự tĩnh lặng của tinh thần và sự tĩnh lặng bên trong.
404
Nếu trong quá trình đó, anh ta cảm thấy mình trở thành một phần quái vật, một sinh vật nửa người nửa ma, anh ta không cần phải mất tinh thần hay sợ hãi.
405
Có một điểm trong kinh nghiệm thiền định khi, trong trạng thái khoảnh khắc giữa lúc ngủ và lúc thức, con người cảm thấy như thể anh ta là một cái bóng của chính mình, một làn sóng xung động, như thể anh ta là người duy nhất trong vũ trụ.
406
Ví dụ: Cảm giác ánh sáng có thể choáng ngợp. Anh ta sẽ cảm thấy như thể một bóng điện lớn đã được thắp sáng bên trong não anh ta.
407
Sự nhạy cảm của anh ấy với Suy nghĩ và cảm xúc của những người khác sẽ trở nên phát triển và chính xác đến mức chỉ cần một người  khác bước vào cùng một căn phòng sẽ tự động ghi nhận trong ý thức của anh ta rằng thái độ nhất thời của người đó đối với hoặc suy nghĩ về anh ta.
408
Đó là khi giai đoạn thứ hai của thiền định được phát triển đầy đủ, những năng lực huyền bí có thể phát sinh. Tâm trí có thể nhận dạng chính nó với bất kỳ ai cũng như tái tạo các đặc điểm của anh ta bên trong một cách khá trung thực. Nó thậm chí có thể vượt qua khoảng cách và làm như vậy ngay cả khi người kia không có ở đây mà ở cách xa đây 50 dậm. Thật vậy, người có được sức mạnh thấu thị này có thể phải tự bảo vệ mình khỏi việc trộn lẫn suy nghĩ của người khác với suy nghĩ của chính mình, hoặc chống lại việc nhầm lẫn chúng là suy nghĩ của mình. (clairvoyance)
409
Một trải nghiệm mà người hành thiền có thể có được và mà nhiều người hành thiền đã có là cảm giác nhẹ nhàng trong cơ thể, một cảm giác như thể anh ta đang lơ lửng trong không trung, trong không gian hay vô tận. Đó là niềm hạnh phúc và được chào đón, mặc dù đã có một vài trường hợp người mới bắt đầu sợ hãi nó, sợ hãi rằng nó có thể là sự khởi đầu của sự hủy diệt, sự hủy diệt của ý thức, và vì vậy họ dừng lại và rút lui.
410
Cảm giác gần như (nhưng không hoàn toàn) thoát ra khỏi cơ thể của anh ta có thể là một cảm giác dễ chịu hoặc đáng sợ, tùy thuộc vào sự chuẩn bị của anh ta cho nó.
411
Anh ta không cần phải lo lắng hay bối rối nếu sau một khoảng thời gian nhất định của phiên học trôi qua và đạt đến độ tập trung nhất định, ý thức biến mất trong giây lát. Đây sẽ là phần mở đầu, cũng như là một dấu hiệu cho thấy, sự suy ngẫm tiến vào trạng thái thứ ba. Hậu quả tức thì của việc mất hiệu lực phần nào giống như sau giấc ngủ sâu không mộng mị. Có một sự đánh thức ngon lành vào một tâm trí rất yên tĩnh, cảm xúc nhẹ nhàng tĩnh lặng, và thần kinh được xoa dịu rất nhiều.
412
Cảm giác bán thân tất nhiên là ảo tưởng. Nó phát sinh từ việc nhận thức và chú ý đầy đủ đến sự tĩnh lặng đằng sau hoạt động tinh thần.
413
Nếu trong giai đoạn thiền định, có cảm giác không gian mở rộng, ý thức mở rộng cùng với sự tĩnh lặng tập trung, hành giả không cần hoảng sợ, mà nên để sự việc diễn ra tự nhiên.
414
Kinh nghiệm có thể có trong khi thiền: (1) buồn ngủ; (2) cảm giác thất vọng khiến phiên họp bị bỏ rơi; (3) cảm thấy sự hiện diện của một quyền lực cao hơn; (4) kết thúc với cảm giác dễ chịu và nhẹ nhàng; (5) ý nghĩa sâu sắc hơn của một số kinh nghiệm trong quá khứ trở nên rõ ràng hơn; (6) một năng lượng động đã được cảm nhận trong cột sống; (7) cảm thấy nhân từ với tất cả mọi người; (8) những suy nghĩ hỗn tạp cứ tiếp tục làm phân tán sự chú ý; (9) những hình ảnh tinh thần đa dạng về các sự kiện, con người hoặc khung cảnh - hầu hết là quá khứ - trôi qua và biến mất; (10) âm thanh từ bên ngoài làm phiền và mất tập trung; (11) kết thúc hạnh phúc trong trái tim và tích cực trong thái độ; (12) không có gì đặc biệt kết quả nhưng nói chung là thoải mái; (13) trong khoảng thời gian khoảng nửa phút hoặc lâu hơn, mỗi người sẽ hoàn toàn yên tĩnh về mặt tinh thần, không bị gián đoạn bởi những âm thanh bên ngoài ngay cả khi chúng ở đó hoặc bởi những luồng suy nghĩ; (14) cảm giác thất bại hoặc lo lắng; (15) ý thức về phúc lợi chung; (16) niềm hy vọng và niềm vui về tương lai được khơi dậy; (17) mong muốn được giúp đỡ người khác; (18) sự hài lòng chung; (19) hòa hợp với Thiên nhiên.
415
Sự phát triển của anh ấy trở nên thuần thục khi thời gian thiền định không còn ở bên ngoài ban ngày mà luôn tỏa hương mỗi phút.
416
Nếu hành động thiền định được trí tuệ, ý chí và trí tưởng tượng sử dụng một cách đúng đắn, nó có thể trở thành một phương tiện dẫn đến một nguồn cảm hứng và một sự xuất thần ngoài chính nó. Nó có thể được sử dụng như một sự kích thích để đạt được thành tựu sáng tạo trong bất kỳ lĩnh vực nào, bao gồm cả lĩnh vực tinh thần và nghệ thuật. Nó nên được thực hành ngay trước khi bắt đầu hoạt động. Kỹ thuật này là giữ thái độ hứng khởi hoặc cảm giác vui vẻ sau khi thiền xong và không để nó biến mất. Sau đó tiếp cận công việc cần làm và mang thái độ làm việc đó. Nó sẽ được thực hiện với nhiều sức mạnh hơn, hiệu quả hơn và đặc biệt là sáng tạo hơn. Bất cứ ai yêu thích nhiệm vụ của mình theo cách này sâu sắc hơn sẽ thực hiện nó dễ dàng và thành công hơn những người không làm.
417
Trong số những khải tượng có thể có, có một vẻ đẹp tuyệt vời nhưng thường đến với các môn đồ Viễn Đông hơn là những khải tượng ở Euramerican. Nó mô tả cảnh mặt trời mọc lên khỏi biển và ném một vệt sáng thẳng qua vùng nước tối.
418
Hầu hết mọi hình ảnh tượng trưng đều có thể thực hiện được, nhưng một số hình ảnh nhất định đã lặp đi lặp lại thường xuyên qua nhiều thế kỷ để trở thành cổ điển. Họ có thể hiếm khi xuất hiện với cùng một người , nhưng mỗi lần như vậy, họ sẽ hành động như những người mang theo hy vọng tươi mới, quyền lực hoặc vẻ đẹp và như những động lực để có được sự khiêm tốn, trong sạch hoặc kỷ luật cần thiết.
419
Người khao khát nên cảnh giác phát hiện và đánh giá ngay lập tức những khoảnh khắc thần bí hiếm hoi xảy ra theo cách riêng của họ. Chúng nên được nâng niu và sử dụng một cách nhiệt tình khi chúng đến bằng cách đặt tất cả các hoạt động khác sang một bên trong vài phút và tập trung hoàn toàn vào chúng. Nếu không, chúng hiển thị một bản chất phù du và biến mất trên các cánh bay. Sau này chúng có thể được sử dụng như chủ đề cho các bài tập thiền bằng cách cố gắng lấy lại chúng thông qua trí tưởng tượng và sự tập trung.
420
Có một biên giới chạng vạng, mơ hồ và mơ hồ giữa hai trạng thái, thường được trải qua ngay sau khi thức dậy. Ở đây, các nhà ngoại cảm và huyền bí dễ dàng cảm nhận nhất và ở cấp độ cao hơn, trực giác và tâm linh dễ dàng được biết đến nhất.
421
Nếu được nhìn thấy, Ánh sáng như một tia chớp thường được nhìn thấy ở đầu và gần cuối của Nhiệm vụ. Trong trường hợp đầu tiên, nó xuất hiện như một tia sáng mảnh mai và hướng người ta về phía những thứ tâm linh hoặc đánh thức anh ta về sự tồn tại của chúng. Trong trường hợp thứ hai, nó xuất hiện như một khối sáng rực rỡ sống động xung quanh anh ta, xuyên suốt và xung quanh anh ta, hoặc khắp vũ trụ, và đưa anh ta đến gần sự kết hợp với Chúa.
422
Khi một cảm giác thăng hoa xuất hiện, hãy xác định bản thân với nó, chứ không phải với những suy nghĩ về nó.
423
Điều quan trọng là người thực hành phải có khả năng nhận ra và phát hiện sự xuất hiện của một quyền lực cao hơn: nó có thể tự thể hiện theo một số cách và hình thức khác nhau. Một trong số đó là khiến bản thân cảm thấy như một cái nắm chặt bí ẩn của đầu và cổ được xoay tròn sang một bên và giữ chặt ở đó một cách vô tình. Hoặc chúng có thể từ từ, theo từng khoảng thời gian, được di chuyển theo hình bán nguyệt. Anh ta nên chấp nhận những gì đang xảy ra, đi cùng với nó cho đến khi nó tự kết thúc.
424
Những cuộc gặp gỡ của anh ta với những người khác có thể ảnh hưởng đến anh ta về mặt cảm xúc hoặc ảnh hưởng đến anh ta về mặt tinh thần, vì vậy anh ta trở nên nhạy cảm. Đây là lý do tại sao tốt hơn là nên hạn chế tiếp xúc với anh ta và nếu có thể tránh những người để lại tác động không mong muốn cho đến khi sự phát triển của anh ta khiến họ trong tầm kiểm soát. Anh ấy học bằng kinh nghiệm làm thế nào để bảo vệ sự trong sạch của tinh thần và sự bình yên bên trong.
425
Có thể có nhiều loại trải nghiệm nội tâm khác nhau khi thiền tiến triển, một số cực kỳ thú vị nhưng tất cả chỉ là tạm thời. Trong số đó là: ly dị khỏi cơ thể, nhìn thấy ánh sáng rực rỡ, mất khuynh hướng nói chuyện với người khác, mất cảm giác về bản sắc cá nhân, cảm giác rằng mọi thứ đã đi vào bế tắc và thời gian ngừng trôi, và một không gian trống rỗng rộng lớn.
426
Thật đúng khi nói rằng nhiều người khao khát đã trải qua những trải nghiệm kỳ lạ, kỳ lạ, không thể giải thích, không thể giải thích hoặc huyền bí trong nỗ lực thực hành thiền định của họ. Nhưng cần phải chỉ ra rằng những hiện tượng này thuộc về giai đoạn đầu hoặc giai đoạn giữa của quá trình tu tập, không phải là công việc thực sự trong quán chiếu.
427
Đây là tất cả những kinh nghiệm cho một người mới bắt đầu: khi họ qua đi, anh ta có thể biết rằng giai đoạn bắt đầu đã trôi qua. Anh ta nên hài lòng với những xác minh mà họ đã tạo ra và biết rằng những hình ảnh xuất hiện đang biến thành hiện thực.
428
Thiền cũng là một khoảng dừng có giá trị theo một quan điểm hoàn toàn khác, đó là sức khỏe và sức sống. Nó cho phép cơ thể, dây thần kinh, năng lượng và các cơ quan chức năng phục hồi.
429
Việc không quen thuộc với những hiện tượng này lúc đầu có thể khiến bạn sợ hãi và rút lui, nhưng sự tự tin đi kèm với kinh nghiệm thường thay thế cho những cảm giác tiêu cực này.
430
Một số báo cáo sau khi thiền định rằng họ không cảm thấy cơ thể của mình (ngoại trừ đầu) và không cảm thấy bất kỳ sự sống nào ở tay hoặc chân thân của họ. Nhưng một người  cho biết có cảm giác chìm xuống dưới chứ không phải từ đầu vào trong.
431
Sự lơ đãng mà anh ta trải qua cả trong và ngoài thiền định là gì? Nếu điều này đi kèm với cảm giác hạnh phúc, thì không có gì phải lo lắng và đó thực sự là dấu hiệu của lực lượng tâm linh đang hoạt động dưới lòng đất. Ngay cả như vậy nó sẽ hoàn toàn biến mất trong thời gian vì anh ấy sẽ phải lấy và giữ ý thức hoàn toàn. Tuy nhiên, nếu cảm giác sung sướng không có, thì đó là một khó khăn tinh thần mà anh ta phải cố gắng vượt qua bằng cách sử dụng sức mạnh ý chí của mình.
432
Những mong đợi mơ ước của họ có tác động hình thành lên bất cứ điều gì mặc khải hoặc tầm nhìn có thể xảy ra với họ.
433
Khi anh ta đi vào cái tôi cao hơn, có một sự tăng cường lớn của ý thức.
434
Hoạt động cơ học của phổi và tim có thể bị chậm lại rõ rệt do hoạt động của trí tuệ bị chậm lại hoặc trong một số trường hợp, nó có thể rất gần với trạng thái đình chỉ.
435
Cảm giác thỏa mãn mơ mộng chiếm ưu thế rất lâu sau khi thiền định tốt.
436
Đôi khi anh ta có thể cảm thấy như thể ngoài cơ thể vật lý của mình, một khán giả tách rời khỏi nó một cách kỳ lạ.
437
Không đúng khi cho rằng vì tình trạng cứng cơ và hôn mê cơ thể thường kéo theo tình trạng xuất thần về mặt tinh thần, nên nhất thiết và luôn luôn làm như vậy. Trong những trường hợp thành thạo và có kinh nghiệm để trạng thái bình thường bị che khuất một phần là đủ.
438
Khi sự chú ý chìm vào bên trong, sức mạnh hướng ra bên ngoài của nó sẽ giảm xuống cho đến khi các đối tượng vật lý mờ đi.
439
Nếu sự thâm nhập đi đủ sâu, sự chú ý có thể có hoặc không còn nhận thấy môi trường xung quanh bên ngoài, thế giới bên ngoài.
440
Cũng có một bất lợi trong những thực hành này. Nếu chúng thâm nhập đủ sâu, anh ta sẽ trở nên nhạy cảm với những điều không thể nhìn thấy phát ra từ người khác - đến suy nghĩ, cảm giác, tính cách của họ.
441
Một cảm giác ngọt ngào tinh tế có thể dâng lên trong tim anh ấy. Nếu vậy, nó phải được đầu hàng hoàn toàn.
442
Có thể ý nghĩ ngừng lại một cách vô tình, khi đang say, hoặc bị cố ý dừng lại, khi đang nín thở, nhưng không một sự bình yên tinh tế nào được cảm nhận.
443
Dưới ảnh hưởng của ma túy, cảm giác về thời gian có thể chậm lại hoặc tăng tốc, cảm giác về không gian có thể trở nên không bị giới hạn hoặc bị ép xuống đến một phút. Tuy nhiên, điều tương tự cũng có thể xảy ra trong một số loại thiền định.
444
Đức Phật nói rằng ý thức về nỗi đau trong cơ thể, cùng với tất cả các báo cáo giác quan khác, sẽ biến mất trong giai đoạn xuất thần ngay cả trước khi nhập Niết-bàn.
445
Người ta không cần phải sợ hãi "buông bỏ" ý nghĩ về cơ thể trong thiền định. Nếu một cơn say nhất thời xảy ra, nó sẽ ngay lập tức quay trở lại với ý thức hoàn toàn. Ngoài ra, người ta sẽ cảm thấy sảng khoái về thể chất và kích thích tinh thần.
446
Có thể trải nghiệm tâm trí như một cái gì đó tách biệt khỏi cơ thể trước khi người ta giành được quyền kiểm soát cơ thể và bản ngã. Nhưng trải nghiệm sẽ chỉ thoáng qua cho đến lúc đó.
447
Nếu người đó không chuẩn bị cho những lần xuất hiện này và không chắc chắn về bản chất của chúng, cuộc gặp gỡ có thể làm nảy sinh nỗi sợ hãi khiến người ta đột ngột từ bỏ những thiền định này.
448
Trance thường là một từ khó hiểu để sử dụng để mô tả tình trạng sâu sắc nhất của thiền định. Nó có thể dẫn đến hiểu lầm. Các từ an toàn hơn sẽ là "tôn kính năng động" hoặc "hướng nội có tính xây dựng". Ý tưởng về sự tôn kính thúc đẩy một số loại nhận thức nền tảng tiếp tục thông qua, từ môi trường xung quanh hoặc từ chính bản thân mỗi người, và do đó chân thực hơn.
449
Không nhất thiết mọi người tìm kiếm Chân lý tâm linh phải vượt qua trạng thái thôi miên. Một số ít làm được, hầu hết những người khác thì không, trên đường đến mục tiêu nhưng cả hai nhóm đều đến cùng một mục tiêu. Thực sự là không nên đối với những người tìm kiếm trí tuệ trung bình cố tình cố gắng đi vào trạng thái xuất thần khi môi trường của anh ta không đặc biệt thích hợp với nó, và làm như vậy thậm chí có thể nguy hiểm.
450
Ở trạng thái xuất thần, tôi muốn nói đến trạng thái mà thiền trở nên sâu đến mức các giác quan của thị giác và thính giác của cơ thể bị đình chỉ.
451
Một tình trạng bề ngoài tương tự có thể được gây ra bằng các phương pháp nhân tạo - chẳng hạn như ngưng thở, cố định ánh nhìn, hoặc thậm chí thôi miên tâm trí - nhưng nó chỉ là giả mạo, chỉ hữu ích ở mức độ thể chất và tinh thần của chính nó, không bao giờ có tính huyền bí. mức mà nó không thể chạm vào. Nó có giá trị tinh thần không kém gì việc ngủ đông của các loài động vật. Vì tình trạng thực sự không thực sự đến nhờ nỗ lực như vậy của bản ngã, nó đến bởi Ân điển. Đây là lý do tại sao hatha yogi được cảnh báo không nên mắc kẹt trong hatha yoga mà hãy leo lên cao hơn.
452
Anh ta có thể rơi vào trạng thái choáng váng, điều này càng kéo dài thì anh ta càng mất nhiều thời gian để thoát ra. Nhưng Thiên nhiên sẽ có cách riêng để đưa anh ta ra khỏi tình trạng đó.

Nguy hiểm và cách tránh chúng
453
Thiền đúng là một trong những hoạt động hiệu quả nhất mà ai cũng có thể tham gia, nhưng thiền sai là một trong những hoạt động ngu ngốc nhất.
454
Đúng là bây giờ có thể mong muốn phổ biến kiến ​​thức về các thực hành chiêm niệm như là một nhu cầu cấp thiết cho quần chúng, nhưng sẽ rất không mong muốn nếu làm như vậy nếu không có các biện pháp bảo vệ thích hợp chống lại sự lạm dụng và cảnh báo lặp đi lặp lại về những nguy hiểm liên quan. Và cũng đúng là chỉ có một số ít đạt được trạng thái là mục tiêu của những thực hành này, rất khó để họ tuân theo.
455
Bởi vì tôi đã khẳng định và vẫn khẳng định mạnh mẽ giá trị cần thiết của thiền định, nên tôi cũng có quyền chỉ trích những sai lệch, những sai sót, sai lầm, phóng đại và lừa dối mọc lên như cỏ dại trong cùng một lĩnh vực.
456
Thiền vẫn có tầm quan trọng cao nhất nhưng nó có những khó khăn và nguy hiểm nhất định cần phải tránh.
457
Thực hành thiền định là có lợi, không có hại; nhưng có những người vẫn chưa sẵn sàng cho nó và những người nên trì hoãn nó cho đến khi họ đạt được. Chúng bao gồm: những người có giá trị đạo đức thấp; những người bị rối loạn tâm thần, rối loạn tâm thần, hoặc loạn cảm xúc; những người sử dụng ma túy, những người có tham vọng lớn, tìm kiếm sức mạnh huyền bí, hoặc thực hành ma thuật và ma thuật đen. Những người như vậy cần các kỷ luật hoặc phương pháp điều trị chuẩn bị hoặc thanh lọc, tâm lý hoặc thể chất.
458
Tất cả những người có nguyện vọng nên được cảnh báo rằng sự phát triển bản thân trong thiền định mà không có một số nỗ lực đồng đều và sự phát triển về đạo đức, trí tuệ và tính thực tiễn có thể dễ dàng dẫn đến trạng thái mất thăng bằng khiến họ không phù hợp với những nghĩa vụ và bổn phận bình thường của cuộc sống.
459
Thiền là một kỹ thuật rất tinh tế và thực hiện không đúng cách có thể gây hại cũng như tốt. Hơn nữa, có những lúc cần thiết phải từ bỏ nó, để củng cố những phần yếu hơn của nhân cách vốn có thể ảnh hưởng xấu đến hành giả khi anh ta trở nên nhạy cảm hơn thông qua thực hành.
460
Cần phải hiểu rằng thiền định được thực hiện không đúng cách có thể thu hút các linh hồn nghịch ngợm không nhìn thấy được hoặc nếu không nó có thể làm mất cân bằng tâm trí.
461
Việc thực hành thiền đi kèm với những rủi ro nhất định nếu nó cũng đi kèm với sự thiếu hiểu biết và vô kỷ luật. Rủi ro đầu tiên đã được xử lý trong The Hidden Teaching Beyond Yoga và The Wisdom oƒ the Overselƒ; đó là ảo giác thần bí, tự lừa dối bản thân, hoặc trực giác giả. Rủi ro thứ hai là trung chuyển. Trong khi các nhà tâm linh tin rằng nó mang lại lợi ích, các nhà triết học biết nó gây ra tổn thương. Trong khi người trước coi đó là một quá trình để có được những khả năng, quyền lực và quà tặng mới, thì người sau coi đó là một quá trình đánh mất lý trí, ý chí và tính cách.
462
Cuộc sống lúc nào cũng ngắn ngủi một cách bi thảm và quá nhanh chóng trôi qua một cách đáng kinh ngạc vào thời điểm hiện tại khiến chúng ta không thể tìm thấy niềm vui nào khi nghe lại lá thư cuối cùng của luật lệ Patanjali cấm thực hành thiền định trước khi tính cách đã được thanh lọc, những ham muốn bị gạt bỏ, những chấp trước bị phá vỡ theo chủ nghĩa khổ hạnh. Do đó, chúng tôi đã không làm như vậy trong các bài viết trước đây. Nếu thiền định chỉ được bắt đầu sau khi đã theo đuổi và tìm ra được đức tính tu sĩ, thì hy vọng và khả năng về một đời sống nội tâm huyền bí của con người thế kỷ hai mươi dường như xa lạ và xa vời. Nhưng điều này không có nghĩa là chúng ta không thể nhận thức được giá trị hoặc tầm quan trọng của những quy tắc đó. Ngược lại, bằng cách ủng hộ việc thường xuyên suy ngẫm về các bài học kinh nghiệm trần thế, bằng cách đưa chủ đề như vậy vào bản thân các thực hành thiền chính thức, chúng tôi đã lấy một số bản chất của chúng mà không cần để ý đến vẻ ngoài của chúng. Tuy nhiên, điều này được chứng minh là không đủ. Chúng tôi nhận thấy rằng việc thiếu sự chú trọng ngang bằng hoặc lớn hơn đối với văn hóa đạo đức khi thiền định đã khiến nhiều độc giả bỏ qua hoặc thậm chí bỏ qua phần đầu tiên trong khi lao vào phần thứ hai một cách thiếu thận trọng.
463
Bởi vì rất nhiều nhà thần bí đã nhầm lẫn các đặc điểm cá nhân của họ
- kết quả của khuynh hướng bẩm sinh, giáo dục và môi trường - với những tác động đặc biệt của thiền định, nhiều lỗi diễn giải đã được sinh ra như một hệ quả. Những bổ sung cá nhân này là siêu chảy và ít liên quan đến quá trình nội tại của thiền định. Khi được thực hiện đúng cách dưới sự hướng dẫn của một giáo viên có năng lực, việc thực hành sẽ giải phóng người tìm kiếm khỏi sự chuyên chế, những sai lệch và biến dạng của những đặc điểm này; nhưng khi thực hành sai, như thường xảy ra khi nó được thực hiện một mình, nó chỉ đơn thuần củng cố sự thống trị của họ, và vẫn dẫn anh ta vào sai lầm lớn hơn. Do đó thiền là một con dao hai lưỡi.
464
Sau khi bạn tập luyện được vài tuần hoặc vài tháng, nếu cơn đau đầu nặng hoặc âm ỉ xuất hiện, chúng có thể được coi là tín hiệu để bạn tạm dừng hoặc giảm bớt bài tập cho đến khi bạn cảm thấy tốt hơn.
465
Một người  bình thường, với cảm giác không thanh khiết và tâm lý không được chuẩn bị, không thể an toàn giao phó với các bài tập thực hành liên quan đến thay đổi hơi thở và trí tưởng tượng năng động. Thật vậy, anh ta không được hưởng chúng. Thực hành của họ có thể dễ dàng làm hại anh ta và làm tổn thương người khác.
466
Một số người khao khát ngủ quên trong lúc thiền định chào đón điều này như một dấu hiệu tốt. Họ nói mơ hồ về yoga-ngủ. Tôi không muốn tước đi trạng thái sảng khoái như vậy của họ, nhưng có lẽ đáng tiếc nếu chỉ ra rằng giấc ngủ không phải là samadhi. Trạng thái hoàn toàn trống rỗng trong một giấc ngủ, dù hạnh phúc đến thế nào, cũng khác biệt hẳn với trạng thái tỉnh táo tối cao và ý thức tích cực của Tự ngã trong nhập định.
467
Khi có sự bất điều chỉnh giữa thể lực đạo đức của người tìm kiếm và sự tiến bộ trong thiền định của anh ta, những nguy hiểm nghiêm trọng tồn tại cho anh ta và đôi khi cho những người khác.
468
Mỗi người  đều có một giếng chân lý sâu thẳm và vô tận bên trong mình. Hãy để anh ấy suy nghĩ về nó và cố gắng hút một ít nước ngọt của nó. Nhưng than ôi, trong anh ta cũng có một hố bùn. Hầu hết đàn ông đổ xô của họ vào điều này và nghĩ rằng bùn họ lấy lên là nước tinh khiết của sự thật. Bùn đất được tạo nên từ những ham muốn ích kỷ và những định kiến ​​thiếu hiểu biết và thói lười biếng của anh ta.
469
Nơi mà một thực hành như thiền định có thể dẫn đến gia tăng sức mạnh, đặc biệt là sức mạnh huyền bí, nó chỉ có thể được bảo vệ khi sự tăng trưởng đạo đức đi kèm với nó.
470
Một số bài tập thiền không phải là không có nguy hiểm, nhưng điều này là do hầu hết các bài tập đều có chung nguy hiểm như vậy. Do đó, chúng thường được kê đơn cùng với sự tôn sùng tôn giáo, đào tạo trí tuệ và các kỷ luật đạo đức nhằm loại bỏ mối nguy hiểm của chúng. Nếu không có những biện pháp bảo vệ này, những kết quả đáng tiếc có thể được nhận thấy ở cả Phương Đông và Phương Đông, cả trong các biên niên sử về thần bí học trong quá khứ và các biên niên sử hiện tại. Kỷ luật triết học và sự chuẩn bị thanh lọc cũng nhằm đề phòng nguy cơ lạm phát bản ngã. Tu dưỡng tính khiêm tốn, tu dưỡng đạo đức, nghiêm túc kiểm tra bản thân và tự phê bình trung thực là một phần trong những bước chuẩn bị này.
471
Sự nguy hiểm của việc ngồi thiền một cách thụ động trong khi có sự hiện diện của người khác mà không phải, và thậm chí trong một số trường hợp là người đó, là nguy cơ tiếp nhận và hấp thụ từ người đó những cảm xúc và tinh thần của họ có tính cách tiêu cực. Đây là một lý do quan trọng tại sao việc luyện tập đơn độc thường bị cấm.
472
Nếu ham muốn xuất hiện trong khi thiền định và khiến anh ta rời khỏi chủ đề thánh thiện của nó, tốt hơn là nên kết thúc phiên và thử lại vào một thời điểm khác.
473
Không nên quá coi trọng thiền định mà sử dụng nó một cách bừa bãi. Ở một số thời điểm nhất định, cần thiết phải giảm bớt nỗ lực thiền định trong một thời gian, hoặc thậm chí ngừng hoàn toàn chúng. Nếu không, sự nhạy cảm được mang lại có thể trở thành một trở ngại và không phải là một sự trợ giúp.
474
Sẽ không thực sự an toàn hoặc khôn ngoan cho bất kỳ ai tập các bài tập mà không có sự phát triển đạo đức và thậm chí là phát triển trí tuệ ở một mức độ nào đó. Tôi đã giải thích trong cuốn sách của mình, The Wisdom oƒ the Overselƒ, tại sao việc kiểm tra trí tuệ khi thiền định là cần thiết. Thật không may, tôi chưa giải thích tại sao các tư cách đạo đức cũng cần thiết, vì vậy điều này tôi đề xuất làm bất cứ khi nào có cơ hội xuất bản thêm. Đã có lúc tôi có khuynh hướng chấp nhận lời dạy rằng chỉ riêng việc thực hành thiền định sẽ tự thanh lọc tính cách. Sự quan sát rộng rãi kể từ đó đã khiến tôi nghi ngờ sự khôn ngoan của lời dạy này. Tốt hơn hết là nỗ lực chăm chỉ hoàn thiện bản thân và kỷ luật bản thân nên song hành với nỗ lực thiền định.
475
Mọi phẩm chất tốt đẹp của nhân vật đều trở thành vật bảo vệ cho chuyến du hành của anh ta trong cõi thiền huyền bí này.
476
Các giai đoạn thiền định trước đó thường gắn liền với các hiện tượng tâm linh. Điều này đã dẫn đến niềm tin sai lầm rằng tất cả các giai đoạn thiền định đều có liên quan và sai lầm nghiêm trọng khi coi sự vắng mặt của những hiện tượng này là dấu hiệu của sự không tiến bộ. Sự thật là họ không tất yếu và không thiết yếu. Khi chúng xuất hiện, người tìm kiếm rất dễ bị lạc hướng đến nỗi chúng thường gây hại nhiều hơn lợi.
477
Nếu anh ta chỉ đơn thuần tìm kiếm những quyền năng huyền bí, người hành thiền sẽ gặp rủi ro nghiêm trọng. Cũng không phải, khi mong muốn về những quyền năng huyền bí bị trộn lẫn với những khát vọng tâm linh, thì nguy cơ này sẽ không bị loại bỏ: nó chỉ giảm đi. Rủi ro là kết quả của những sinh mệnh sống trên bình diện bên trong, những người ác tâm hoặc tinh quái, và những người sẵn sàng lợi dụng điều kiện trung gian để một thiền giả không may mắn và không được bảo vệ có thể rơi vào.
478
Nếu anh ta thực hiện những bài tập này một cách đúng đắn - với những mục tiêu lành mạnh và trong thời gian không quá lâu vào mỗi dịp - thì năng lực thế gian của anh ta sẽ không bị suy yếu và không bị tổn hại đến lợi ích cá nhân của anh ta. Nếu không, anh ta sẽ trở nên kém khả năng đối phó với cuộc sống thực tế và ngày càng thấy cần thiết phải rút lui khỏi sự tồn tại xã hội.
479
Không có hoạt động nào của con người mà không có một số loại nguy hiểm kèm theo nếu nó bị theo đuổi quá mức hoặc theo đuổi sai hoặc theo đuổi một cách thiếu hiểu biết. Thật là ngớ ngẩn nếu từ chối thực hành thiền định vì những nguy hiểm riêng của nó. Những điều này không tồn tại đối với người  tiếp cận nó một cách hợp lý, có tri giác và có tính cách tốt.
480
Mục đích của thiền là đưa anh ta vào bên trong con người bên trong của anh ta. Nếu anh ta cho phép bất kỳ trải nghiệm tâm linh nào giam giữ anh ta trên đường đi, anh ta sẽ đi vào trong trải nghiệm đó chứ không phải trong chính mình. Đó là một thiết bị xảo quyệt của bản ngã khi sử dụng những trải nghiệm đó để lừa anh ta nghĩ rằng chúng quan trọng hơn thực tế, tâm linh hơn thực tế. Nếu anh ta không nhìn thấu những điều tưởng tượng này, anh ta có thể lãng phí nhiều năm vô ích trong lĩnh vực tâm thần học - đôi khi thậm chí là cả cuộc đời.
481
Sách cho anh ta biết những kinh nghiệm mà anh ta có thể có và những gì anh ta phải có nếu anh ta có thể tiến bộ một cách suôn sẻ. Khi, dù đã cố gắng và nỗ lực, anh ta không mang lại hiệu quả như mong muốn, anh ta tuyệt vọng từ bỏ việc tập luyện hoặc có thể tưởng tượng một cách giả tạo rằng chúng đang xảy ra. Trong trường hợp thứ hai, anh ta là nạn nhân của gợi ý, và chỉ đạt được những tiến bộ hão huyền.
482
Khi rắc rối phát sinh do tiếp xúc với bình diện tâm linh thay vì tâm linh, anh ta nên thực hiện ngay hành động sau: (a) Ngừng thiền, thở và nhìn. các bài tập, cho đến khi khỏi bệnh. Sau khi hết thời gian này, anh ta nên cân nhắc cẩn thận xem có nên tiếp tục thực hành thiền định hay không và sau đó chỉ cung cấp thêm rằng anh ta cảm thấy bên trong có lời kêu gọi làm như vậy. Anh ta nên tận tâm làm theo các hướng dẫn được đưa ra về cầu nguyện và thanh tẩy tính cách. (b) Cho đến khi rắc rối biến mất, hãy cố gắng ngủ vào ban đêm với đèn sáng, tuy nhiên đủ mờ để không làm phiền giấc ngủ. Có lẽ cần phải đeo khẩu trang che mắt để tránh ánh sáng.
(c) Nỗ lực để thanh lọc tính cách càng nhiều càng tốt. Đặc biệt là luôn kiểm soát một cách thận trọng những suy nghĩ và cảm xúc, cố gắng làm sạch chúng và cẩn thận những gì được phép xâm nhập vào tâm trí bạn. (d) Quỳ gối cầu nguyện ít nhất hai lần mỗi ngày, cầu xin sự giúp đỡ và Ân điển của Đức Chúa Trời trong nỗ lực này, thú nhận sự yếu đuối và bất lực.
483
Bằng sức mạnh của sự cảm thông vốn được phát triển phần lớn trong anh ta, anh ta có thể vươn lên những cấp độ cao hơn của mình cũng như giảm xuống những cấp độ thấp hơn nó. Trong trường hợp đầu tiên, anh ta mở lòng để giúp đỡ từ các nhà hiền triết hoặc thánh nhân. Trong phần thứ hai, anh ta giúp đỡ những kẻ xấu xa và tội phạm.
484
Nếu bằng thiền định, bạn có nghĩa là chỉ hấp thụ bên trong bản thân, rút ​​lui khỏi thế giới của các giác quan và tiếp xúc với thế giới bên trong nào đó, thì đây không nhất thiết phải là một trạng thái thánh thiện, nhưng có thể là một trạng thái xấu xa và một sự giao cảm diễn ra ở đó có thể là ma quỷ hơn là thần thánh. Có nhiều cách khác nhau để đạt được sự hấp thụ sâu này mà đối với người quan sát bên ngoài có vẻ như là một loại xuất thần và những cách này bao gồm ma túy, phù thủy và ma thuật đen, cũng như chúng cũng bao gồm tôn giáo, lòng sùng kính tâm linh và khát vọng. Sự khác biệt này phải được hiểu rõ ràng. Sự phân biệt này vừa mang tính đạo đức vừa mang tính thần bí. Quá nhiều người nửa điên, hỗn tạp từ chối thừa nhận điều đó đã rơi vào tình trạng huyền bí giả tạo dẫn đến sự sụp đổ và hủy diệt của họ.
485
Bất kỳ điều tốt nào cũng có thể dễ dàng trở thành điều xấu. Bất kỳ thực hành huyền bí hợp lệ nào bị sai người sử dụng sai thời điểm và sai hoàn cảnh đều có thể dẫn đến điên loạn. Trong tất cả các trường hợp nghi ngờ, băn khoăn hoặc không yên tâm, tốt hơn là bạn nên rút lui hơn là tiếp tục hành động quá khích.
486
Mặc dù ngủ gật được Patanjali liệt kê là một trong những trở ngại đối với yoga, nhưng liệu nó có thực sự như vậy hay không còn tùy thuộc vào loại giấc ngủ và hoàn cảnh mà nó phát triển. Nếu rất sâu và rất sảng khoái, nó có một số giá trị tích cực - mang lại sự yên tâm tạm thời hoặc trong việc chữa lành một số bệnh tật trên cơ thể. Và nếu nó xảy ra trong khi thực hành đồng thời với và với sự hiện diện của một bậc thầy, nó chắc chắn có lợi cho sự tiến bộ tâm linh. Nhưng bất kỳ loại nào khác chắc chắn là lãng phí thời gian thiền định. Để ngăn chặn nó xảy ra, hoặc để đánh thức người ngủ nếu nó đã xảy ra, các nhà sư thiền Nhật Bản ngồi trong thiền đường được giám sát bởi một vị trưởng phòng, người hoặc vỗ vào vai người  đang ngủ gật với đầu rộng như mái chèo. sào hoặc người khác rung chuông hai mươi phút một lần. Một phương pháp khác được sử dụng ở Xiêm La và Tích Lan bởi các nhà sư thiền định trong cô độc. Một vài miếng gỗ được gắn chặt vào một ngọn nến cách nhau khoảng một inch. Khi ngọn nến cháy hết, các mảnh rơi theo khoảng cách, do đó sẽ đánh thức nhà sư nếu ông ta đang ngủ.
487
Thiền, được sử dụng đúng cách và phát triển đầy đủ, sẽ làm im lặng ý kiến ​​cá nhân của anh ta để anh ta có thể nghe được Tiếng nói của Chính mình. Nhưng được sử dụng sai hoặc phát triển một cách hời hợt, nó sẽ chỉ xác nhận những ý kiến ​​đó và nếu chúng sai lầm, sẽ khiến anh ta lạc lối thêm.
488
Việc cải thiện tính cách vừa là khúc dạo đầu cần thiết, vừa là phần đi kèm thiết yếu của bất kỳ khóa học nào trong các thực hành thiền định này. Nếu không có nó, sự tự trách móc bản thân về những vi phạm hoặc điểm yếu sẽ xâm nhập vào sự yên bình của giờ im lặng và quấy rầy nó.
489
Sách Phật giáo viết những phần sau đây vào công việc thiền định: (a) một nơi cư trú ổn định mà việc bảo trì trở thành nguyên nhân gây ra lo lắng, (b) những mối liên hệ gia đình mà những rắc rối cần được chú ý, (c) sự nổi tiếng thu hút những người ngưỡng mộ đòi hỏi sự chú ý hoặc những món quà tạo ra nghĩa vụ giống nhau kết quả là, (d) chấp nhận đệ tử hoặc học trò và hướng dẫn họ, (e) tham gia vào nhiều công việc công cộng hoặc tư nhân, (f) đi du lịch thường xuyên, (g) bạn bè hoặc người thân yêu cầu dịch vụ, (h) bệnh tật, (i) nghiên cứu mà không ứng dụng vào thực tế, (j) dẫn đến sự mê hoặc của các quyền năng huyền bí. Tất cả những thứ này chiếm thời gian cần phải lấy từ những thứ cần thiết cho việc thiền định - đây là sự phản đối đối với chúng, dù chúng có xứng đáng với bản thân chúng. Tuy nhiên cần phải nhớ rằng bản thân văn bản - Vishudi-Magga - được biên soạn bởi và dành cho các nhà sư.
490
Bởi vì nghệ thuật thiền không quen thuộc với hầu hết người phương Tây, những sai lầm trong việc thực hành nó rất dễ mắc phải. Để phát hiện chúng, tốt nhất là mô tả kinh nghiệm của một người cho một học sinh thành thạo hơn nếu không có một giáo viên đủ năng lực và yêu cầu họ kiểm tra kiến ​​thức của mình.
491
Nếu việc tập luyện thường xuyên được thực hiện trong một căn phòng, thì nên cẩn thận khóa cửa lại. Trong những nỗ lực ban đầu để đạt được giai đoạn đầu tiên, điều này có thể không cần thiết; nhưng trong thời gian sau này, khi đã đạt đến trình độ thành thạo, cần phải tự bảo vệ mình. Nếu tình trạng tự hấp thụ sâu xuất hiện và nếu một người khác xông vào phòng bất ngờ và đột ngột, thì tình trạng sốc thần kinh sẽ rất nghiêm trọng.
492
Một số thước đo về văn hóa đạo đức là không thể thiếu cả như một khóa học sơ khởi và nỗ lực song song với thiền định. Con đường bị bao vây bởi những rủi ro đạo đức và nguy hiểm về tinh thần cho những người trước đó chưa chuẩn bị sẵn tính cách và nhân cách của mình để tham gia vào các hoạt động của nó, cho những người vẫn bị bản năng ích kỷ và đam mê vô kỷ luật nắm chặt, cho những người không ổn định về cảm xúc và không cân bằng về trí tuệ . Do đó, các khóa học sơ bộ và kèm theo về sự tự từ chối khổ hạnh, tự kiểm soát và hoàn thiện bản thân thường được quy định. Những ham muốn nhục dục và ham muốn thấp kém không những không được kiềm chế mà còn có thể bỏ qua những suy nghĩ thiếu sáng suốt và những thái độ không xứng đáng, nếu các bài tập thiền được thực hiện một cách an toàn và kết thúc thành công.
493
Cách mà anh ta thường sử dụng tâm trí của mình có thể sai đến mức nếu nó tự chèn mình vào cách tiếp cận thiền định của anh ta, kết quả là tự đánh bại bản thân. Việc thực hành bài công pháp của anh ta có thể trung thành và kiên trì nhưng lại thực hiện sai đến mức không thể có kết quả nào khác.
494
Một số bài tập sẽ chẳng có ích lợi gì nếu được thực hành quá sớm bởi những người chưa sẵn sàng, và thậm chí có thể gây hại.
495
Một mối nguy hiểm của kinh nghiệm thần bí là có thể có sự phình ra của bản ngã. Nó có thể khiến những người không quan trọng bị bỏ qua trở thành trung tâm của sự chú ý và tạo cho họ cảm giác được công chúng coi trọng.
496
Những người  say rượu, mất trí, tức giận, hoặc vô cảm không thể thực hành thiền định.
497
Trạng thái tâm thần và tình trạng bệnh lý tâm lý thường khiến một người không muốn tiếp tục hoặc thực hiện thiền định bình thường thực hành. Anh ta đã lạc lối và cần được điều trị từ bên ngoài hơn là từ bên trong bản ngã của mình.
498
Đánh dấu một phần ngắn của ngày hoặc đêm để tập thể dục suy nghĩ, cảm nhận và khát vọng, hay tốt hơn là, hai phần, là một cách sống, tuy không phổ biến, nhưng rất quan trọng. Nó sẽ tự chứng minh trong thời gian và trong nhiều kết quả khác nhau. Bản thân được kiểm soát tốt hơn; nhân vật được nâng cao về mặt đạo đức; nhận thức về mối liên hệ với Tâm trí Phổ quát sẽ tự tiết lộ. Nhưng một lần nữa, những gì được đề cập ở đây là một thực hành triết học, và phải phù hợp với những lý tưởng, nguyên tắc và kiến ​​thức của triết học. Nó phải được thực hiện đúng cách bởi những người có chuyên môn nếu các tác động là có lợi và không có hại. Nếu không, một nghiên cứu dự bị và khóa học thanh lọc trước tiên nên được thực hiện. Thiền đúng có thể mang lại những thay đổi tốt đẹp, hài hòa và mang tính xây dựng ở con người, nhưng thiền sai hoặc quá sớm hoặc thiếu chủ ý hoặc hoàn toàn thiếu hiểu biết có thể phát triển ngược lại.
499
Một khó khăn nảy sinh từ việc thực hành thiền định liên tục trong đó sự nhạy cảm tăng lên nhiều: nhạy cảm với cảm xúc và suy nghĩ của người khác. Và khi sự nhạy cảm này dường như nhấn chìm anh ta trong ảnh hưởng và hào quang của chúng, anh ta có nguy cơ đánh mất cá tính riêng của mình hoặc trở nên bối rối và bối rối bởi sự hấp thụ tinh thần này. Cần phải hành động để giữ sự nhạy cảm mà không để nó trở thành nạn nhân của sự bộc phát cảm xúc và phóng chiếu tinh thần của những người khác.
500
Có một phương pháp thực hành mà một người  có thể tự đặt mình vào thế bị động bằng cách làm dịu suy nghĩ của mình. Nhưng nếu sự thụ động này không được hướng đến bởi khát vọng hướng tới ý thức cao hơn, hướng tới những nguồn linh thiêng hơn, nó có thể bị biến thành vật trung chuyển đơn thuần không hướng đến các linh hồn mà là những người sống khác. Bằng cách này, anh ta có thể trở nên nhạy cảm với tình trạng tinh thần - tình cảm của con người nhưng sẽ không có ý thức cao hơn.
501
Trong một trường hợp cụ thể, đôi khi nên ngừng thực hành thiền định một thời gian để tập trung nhiều hơn vào các nhu cầu và yêu cầu tâm linh. Học sinh nên nhận ra rằng điều quan trọng nhất là phải tăng cường đều đặn sức mạnh tự chủ của mình đối với cảm xúc, tâm trạng và những suy nghĩ phiền muộn và để phát triển một cách cân bằng hơn. trạng thái cảm xúc. Thiền, tự nó, không thể mang lại trạng thái này. Điều cần thiết ở đây là kiên trì và kiên trì áp dụng ý chí cao hơn.
502
Nếu trong trạng thái nhạy cảm cao độ, cá nhân nhận thấy mình đang đến một nhà ngoại cảm chứ không phải là một cấp độ tâm linh thực sự, họ nên thay thế việc cầu nguyện hoặc thờ phượng tự phát đơn giản bằng thiền định, ít nhất là trong một thời gian. Nó cũng sẽ cần thiết để thực hành tăng cường ý chí và thoát khỏi những nỗi sợ hãi huyền bí. Học sinh phải tăng cường niềm tin vào Bản ngã cao hơn của mình và kêu gọi sức mạnh và lòng dũng cảm đó.
503
Tốt hơn hết là không nên chú tâm vào bất kỳ hiện tượng thị giác nào khác ngoài thời điểm xảy ra, nếu không sự tiến bộ sẽ bị cản trở. Điều quan trọng hơn sự nhìn thấy là trạng thái say mê được tạo ra; đây phải là nhận thức thuần túy mà từ đó tất cả các yếu tố tâm linh bị loại trừ. Không phải cho đến khi trạng thái này đã được thiết lập một cách triệt để và tích hợp với cuộc sống năng động và sự hiểu biết trí tuệ và bản chất đạo đức, thì mới có thể an toàn để kiểm tra hoặc thử nghiệm các hiện tượng tâm linh.
504
Người khao khát khôn ngoan sẽ vứt bỏ tất cả những tưởng tượng ngu xuẩn và những ảo tưởng ích kỷ bao vây con đường thiền định. Chúng là những dẫn đường sai lầm và là chướng ngại vật để nhìn ra sự thật.
505
Những hiểm họa bao vây việc thực hành thiền định hoàn toàn không làm chúng ta sợ hãi. Tất nhiên chúng ta nên cẩn thận với những giáo phái ngu xuẩn và những kẻ điên rồ và những nhà lãnh đạo hoang tưởng. Chúng ta cũng nên tránh rơi vào tình trạng mơ mộng lười biếng mà tự tạo ra thế giới của riêng mình. Nhưng một thái độ tinh thần lành mạnh sẽ dễ dàng bảo vệ chúng ta.
506
Những người khao khát có ý định có được "trải nghiệm" từ việc thiền định của họ hơn là loại bỏ bản ngã, có nguy cơ rơi vào tình trạng thất bại của nhiệm vụ. Đối với những trải nghiệm hầu hết được mong muốn vì niềm vui mà họ mang lại cho cảm xúc của bản ngã và sự tâng bốc mà họ mang lại cho tâm lý của nó.
507
Tiến sĩ Carl Gustav Jung, và những đệ tử thực hành hệ thống phân tâm học của ông, đã tỏ ra quan tâm đến một số hệ thống yoga nhất định của Trung Quốc và Ấn Độ. Bản thân tôi đã từng thảo luận về chủ đề này với anh ấy tại nhà riêng của anh ấy. Tuy nhiên, bất chấp sự quan tâm thông cảm của mình, ông khuyên người phương Tây trong nhiều ấn phẩm khác nhau nên tránh bất kỳ nỗ lực thực tế nào để thành thạo yoga.

Những nỗ lực như vậy, theo ông, sẽ là sai lầm và đôi khi nguy hiểm. Cách tiếp cận thích hợp phải là quan sát khoa học và phi tôn giáo. Hơn nữa, ông lên án chủ nghĩa khổ hạnh cá nhân và sự thoái lui xã hội vốn thường gắn liền với yoga.
Bây giờ, quan điểm như vậy đến khá gần với quan điểm triết học, nhưng nó không hoàn toàn trùng khớp với nó. Đối với câu hỏi phải được đặt ra là làm thế nào, bằng cách đi theo con đường phương Tây là hướng mắt ra ngoài và tâm trí hướng tới sự phân tích, con người có thể đạt được mục tiêu giống như khi đi theo con đường phương Đông là hướng họ vào trong và tâm trí của anh ta hướng về sự tự tĩnh? Không thể để kết quả giống nhau. Do đó, Triết học nói, hãy kết hợp hai con đường lại với nhau; học cách đoàn kết và giữ cân bằng giữa chúng. Đây là nhu cầu và nghĩa vụ của con người hiện đại.
Tại sao Jung lại từ chối yoga, bất chấp những lời khen ngợi mà ông dành cho trí tuệ phương Đông trong cả các bài giảng và bài viết của mình? Ông chê thiền, vốn là trung tâm của yoga, là không phù hợp với người phương Tây, cũng như Martinus, nhà thần bí người Đan Mạch, cho rằng nó nguy hiểm đối với người phương Tây. Giờ đây, cả hai nhà chức trách này đều có cơ sở vững chắc cho những lời chỉ trích của họ, nhưng không phải để đưa ra kết luận của họ. Về tính không phù hợp của thiền, vì nó đơn giản là sự đào sâu của khoa trực giác trong con người, chúng ta chỉ có thể bác bỏ nó bằng cách nói rằng trực giác không phù hợp với con người. Về sự nguy hiểm của nó, phải hỏi tại sao chúng ta không coi thường việc sử dụng ô tô mặc dù việc sử dụng chúng đã tỏ ra nguy hiểm đối với khá nhiều người? Đúng là có những nguy hiểm trong việc thực hành thiền, nhưng chúng chỉ tồn tại đối với những người không đủ trình độ để bước vào nó và do đó, những người nên để nó yên, hoặc cho những người do thiếu hiểu biết hoặc tính cách sai lầm lạm dụng nó. Trong danh mục không đủ tiêu chuẩn, chúng tôi có thể xếp những người đang tìm kiếm sức mạnh huyền bí, hiện tượng kỳ lạ, tầm nhìn bí ẩn, trải nghiệm giật gân và kịch tính, hoặc thỏa mãn trí tò mò đơn thuần. Bất kỳ kết quả bệnh lý nào xuất hiện từ việc thiền định của họ đều đã làm như vậy bởi vì những người thực hành nó không có việc gì phải làm như vậy. Trong số những người không đủ tiêu chuẩn, chúng ta có thể xếp thêm những người bị chi phối bởi những phức cảm không mong muốn, bởi những cảm giác tiêu cực, bởi những nỗi sợ hãi tiềm ẩn; những người mất cân bằng hoang dã và thần kinh không ổn định. Vì những phẩm chất mà họ mang lại trong thiền định trở thành phóng đại bởi sự kích thích mà nó tạo ra. Nguy cơ nghiêm trọng nhất có thể xảy ra khi thiền định, và điều mà bạn tôi Martinus thường ám chỉ, là nếu thiền giả tạm thời thoát ra khỏi cơ thể của mình, có nguy cơ cơ thể bị chiếm hữu bởi một thực thể khác. Hãy khẳng định ngay rằng mối nguy hiểm như vậy chỉ có thể xuất hiện trong trạng thái thôi miên, và ít người có thể thâm nhập đủ sâu để đạt được tình trạng đó. Nhưng, nếu một người thông minh, nhạy bén, khá cân đối và có đức tính tốt, thì người đó không cần phải sợ bất cứ điều gì về thiền định. Và nếu động cơ của anh ta đến với thực hành chỉ đơn giản là để tìm thấy Con người thật của mình, Bản ngã tốt nhất của anh ta, và nếu anh ta từ chối mọi thứ khác có khả năng dẫn anh ta ra khỏi con đường này, và nếu anh ta dành một phần thời gian thiền định của mình cho công việc xây dựng trong việc hoàn thiện bản thân như một phần đệm cần thiết và lời nói đầu cho công việc trong trạng thái tĩnh tâm, anh ấy hầu như không gặp phải bất kỳ đau buồn nào.
Vì phương tiện được sử dụng bởi tất cả các tôn giáo, chủ nghĩa thần bí và triết học là sự phủ nhận bản thân trong khi mục đích cuối cùng mà họ đề xuất là sự nhận ra Bản thân mình, và vì thiền trong giai đoạn hoàn thiện nhất của nó là sự phủ nhận và nhận thức như vậy, nó sẽ là điên rồ từ bỏ thiền định vì những nguy hiểm và ảo tưởng có thể xảy ra hoặc vì Martinus nói rằng nó là một kỹ thuật thô sơ lỗi thời dành cho các dân tộc lạc hậu của thời kỳ tiền Thiên chúa giáo hoặc vì Jung nói rằng nó không phù hợp với người phương Tây. Vì hãy coi sự tĩnh lặng của thiền định giống như xác chết, rằng sự tự do hoàn toàn của nó khỏi mọi kích động cảm xúc hầu như bắt đầu cái chết của bản ngã, và sự im lặng tinh thần kết thúc suy nghĩ sẽ hoàn thành cái chết đó. Chẳng phải tất cả những điều này đều là cái chết của bản thân mà cho phép Bản thân thay thế nó trong ý thức sao?
508
Bà Aniela Jaffé nói với tôi rằng cuối đời Jung đã tự mình tập yoga, nhưng những bệnh nhân mắc chứng loạn thần kinh phải được chữa khỏi trước khi được phép làm như vậy.
509
Có những nguy cơ đang chờ đợi những người bị bệnh tâm thần và những người cố gắng thiền định một mình mà không có sự giám sát. Sẽ tốt hơn cho họ thực hành thư giãn đơn giản, làm dịu cảm xúc của họ, làm dịu suy nghĩ của họ.
510
Nhà huyền bí, ngồi trong sự tĩnh lặng trong phòng thiền của mình, có thể nhận được trí tuệ tuyệt vời và cảm thấy sự hiện diện hữu ích hoặc, lạc lối và thiếu thận trọng, có thể rơi vào sự lừa dối tâm thần và bị ám bởi sự hiện diện của ma quỷ. Nếu muốn tránh những nguy hiểm này, anh ta phải áp dụng các biện pháp bảo vệ nhất định và tìm sự hướng dẫn. Không có chúng, tốt hơn hết anh nên bằng lòng với việc đọc và nghiên cứu và niềm tin.
511
Tại sao tiết lộ kiến ​​thức về thiền nếu nó nguy hiểm cho một số người? Trả lời: sự thật nên được biết ngay cả khi việc thực hành bị cấm. Chúng ta nên tìm hiểu về sự tồn tại của các chất độc ngay cả khi việc uống chúng bị cấm. Nhưng trong hình thức thư giãn đơn giản, nhu cầu thiền định cấp thiết ngày nay và không có gì nguy hiểm trong đó.
512
Việc thực hành thiền định dưới bất kỳ hình thức nào, bao gồm cả việc sử dụng mantram hoặc mandala, không loại trừ anh ta khỏi điều kiện tiên quyết hoặc điều kiện kèm theo để thanh tẩy và rèn luyện tính cách của anh ta.
513
Anh ấy có thể trở nên nhạy cảm đến mức cảm thấy không thoải mái khi có sự hiện diện của những người  khác.
514
Nếu đến một thời điểm khi dòng thiền cạn kiệt, khi việc thực hành nó không mang lại phản ứng rõ ràng và được thực hiện mà không cảm thấy nhiệt tình, người khao khát nên coi những dấu hiệu này như những lời cảnh báo để thực hiện thay đổi cách tiếp cận trong một thời gian. Anh ta nên từ bỏ các bài tập thói quen bên trong và tham gia vào các hoạt động bên ngoài, mới và không chính thức, hoặc đơn giản là nghỉ ngơi một thời gian dài.
515
Thiền được thực hành bởi một nhân cách tự cao về mặt trí tuệ và không ổn định về mặt cảm xúc, có thể không những không có giá trị tiến bộ mà thậm chí có thể làm tăng tính bất ổn và tính tự cao tự đại.
516
Nếu những người  thiếu chân thành, trong sạch và khiêm tốn thực hành như thiền định, nó sẽ gây hại cho họ và tăng khả năng gây hại cho người khác. Tính cách đạo đức không những không thể bị bỏ qua trong lĩnh vực này mà còn rất nền tảng.
517
Thiền quá nhiều có thể tạo ra quá mẫn cảm và căng thẳng ở một số người.
518
Những người có tính khí nóng nảy hoặc ích kỷ thô bạo, mắc chứng loạn thần kinh nghiêm trọng hoặc cuồng loạn hoang dã, được yêu cầu cải thiện bản thân cho đến khi họ đủ thay đổi, trước khi cố gắng thâm nhập vào tầng sâu hơn của thiền định. Vì kết quả sẽ có hại về mặt đạo đức hoặc trí tuệ cho họ. Tuy nhiên, thật không may là trường hợp rất nhiều người trong số những người bị thu hút thuyết thần bí là những người theo thuyết thần kinh. Còn tệ hơn khi họ là những người được giáo dục một nửa. Họ thường không có khả năng tiếp thu các quy tắc đạo đức của nó, hoặc không sẵn lòng làm như vậy. Những người được giáo dục tốt, những người có thể được mong đợi là cân bằng hơn, cũng nghi ngờ về điều đó hơn.
519
Xu hướng suy nghĩ lang thang này có thể bị chặn bởi các phương tiện không mong muốn, giả tạo, không lành mạnh, hoặc thậm chí nguy hiểm và người tìm kiếm nên được cảnh báo không sử dụng chúng. Ma túy chỉ đơn thuần là một trong những dạng này.
520
Để trở thành một nhà thần bí chỉ đơn giản là thâm nhập từ bên trong sâu hơn chứ không phải là thông lệ vào yếu tố tâm lý của tôn giáo. Nhưng xét cho cùng, đây chỉ là một yếu tố duy nhất, mặc dù là yếu tố quan trọng nhất, trong những gì thực sự được tạo thành từ một số yếu tố. Và đây là khiếm khuyết, hoặc thậm chí nguy hiểm, của chủ nghĩa thần bí - rằng nó không đủ vì không đầy đủ, nó loại bỏ những đặc điểm tôn giáo hữu ích như sự giáo dục lại đạo đức về tư tưởng và hành vi, lòng trắc ẩn cá nhân, sự giúp đỡ xã hội và sự khiêm tốn được tôn thờ.
521
Người tìm kiếm không cân bằng sẽ làm tốt hơn để hạn chế thời gian anh ta dành cho thiền định và sử dụng nó để cố gắng điều chỉnh bản thân với thế giới thay vì chạy trốn khỏi nó.
522
Anh ta nên phân biệt rõ ràng điều tốt nên có từ điều gì và điều xấu cần phải tránh trong những thực hành khác nhau này.
523
Có thể thực hành không tốt và do đó mang lại kết quả tiêu cực. Sự thiền định như vậy có thể biến chất thành phương tiện trung gian, do đó các khía cạnh mới, lạ của nhân cách xuất hiện. Hoặc, sự mất hiệu quả có thể trở thành biểu hiện, một kiểu thờ ơ, lãnh đạm, sẽ biến người đó thành kẻ mơ mộng.
524
Trong số những người Tây Tạng, khoảng thời gian thiền định theo quy định sẽ không được sử dụng cho mục đích này nếu người nào bị chế ngự bởi cơn giận. Anh ta được khuyên nên nằm xuống và đợi cho đến khi tính khí của anh ta dịu đi.
525
Việc dạy các bài nâng cao cho những người chưa học sơ cấp có ích lợi gì?
526
Nếu việc thiền định của anh ta đi chệch khỏi một quy trình đạo đức đúng đắn, anh ta sẽ chỉ có mình mình là người phải chịu trách nhiệm cho việc sa vào ma thuật đen và sự trừng phạt thảm khốc của nó.
527
Tâm trí có thể tự khám phá. Nhưng để làm điều này đúng cách, trước hết nó phải chuẩn bị, đào tạo và thanh lọc chính nó.
528
Về mặt cảm xúc, và đặc biệt là tâm thần, những người bị rối loạn không nên thử hầu hết các bài tập thiền định, mà nên được giúp đỡ và chữa lành về mặt tâm lý trước.
529
Bất cứ khi nào sự phát triển của một hoặc nhiều mặt trong bốn mặt của tâm lý bị tụt lại phía sau những mặt khác, thiên nhiên sẽ sớm chú ý đến nó để khôi phục lại sự cân bằng cần thiết. Hầu hết mọi người đều thiếu ý nghĩa này nhưng mức độ khác nhau. Không nên thực hành thiền định cho đến khi có đủ sự cân bằng.
530
Jung phản đối việc yoga chỉ được thực hiện bởi những người phương Tây bình thường vì nó có khả năng ảnh hưởng đến khả năng kiểm soát tâm linh của họ. Anh ta không phản đối nếu họ đã được chuẩn bị đúng cách bởi một nhà phân tích được đào tạo, người có thể loại bỏ các rối loạn tâm thần và rối loạn thần kinh của họ. Đây là điều tôi hiểu ông ấy nói trong cuộc thảo luận cá nhân của chúng tôi vào năm 1937. Trong Tác phẩm được sưu tầm, Tập 11, "Yoga và phương Tây", ông ấy đã phát biểu ngắn gọn về chủ đề này: "Về nguyên tắc tôi không áp dụng các phương pháp yoga, bởi ở phương Tây, không có gì phải ép buộc vô thức ... Ngược lại, mọi thứ phải được thực hiện để giúp vô thức đạt được tâm trí có ý thức và giải phóng nó khỏi sự cứng nhắc của nó. "
531
Swatmarama Swami, một trong những người có thẩm quyền về yoga ở Ấn Độ, cho biết một số trở ngại đối với việc thực hành thiền thành công. Ông viết: "Yoga không thành công khi đi kèm với ăn uống quá độ, làm việc quá sức, ăn uống quá độ, thực hiện những lời thề đau khổ, bởi xã hội lăng nhăng và tính hay thay đổi. Nó trở nên thành công bởi nghị lực, sáng kiến, kiên trì, suy tư và cô độc."

 

 

Địa điểm và Điều kiện

1

Khoảng thời gian đã định là được sử dụng một cách sáng tạo, để công việc phải làm trong đó không kém gì tự chuyển hóa.

2

Những điều kiện thích hợp giúp anh ta nhận ra mục tiêu đầu tiên, đó là trở nên hoàn toàn nhập tâm vào chủ đề suy nghĩ của mình.

3

Chuyên gia về lý thuyết và thực hành thiền định cao hơn Đức Phật ở chỗ nào? Khuyến nghị của ông dành cho những người tha thiết muốn làm chủ hành động là thiết lập hai điều kiện cơ bản - sự cô độc không có và sự kiên trì bên trong.

 

Thời gian thiền định

4

Bằng cách bắt đầu mỗi ngày với thiền định về Thần thánh, một người  sẽ bắt đầu tốt. Hành động này giúp tạo nền tảng tinh thần cho công việc, nhiệm vụ và các cuộc họp trong ngày. Nó đến cứ sau hai mươi bốn giờ như một lời nhắc nhở rằng cuộc sống của anh ta có một mục đích cao cả hơn mà mục đích thế gian của anh ta phải phụ thuộc vào. Nó làm mới sự cống hiến của anh ấy và đổi mới kỷ luật tự giác của anh ấy. Trên hết, nó thu hút sự duyên dáng và điều này có thể mang lại cho anh ta sự kiềm chế hoặc hỗ trợ về mặt đạo đức hoặc thậm chí là cảm giác bình yên trong nội tâm vào những giây phút thư thái sau đó trong ngày.

5

Ngay trong suốt cuộc đời dài của mình, Đức Phật luôn bắt đầu một ngày của mình, sau khi tắm rửa sạch sẽ và mặc quần áo, trong thiền định đơn độc. Ngay cả Đức Phật, mặc dù đã được soi sáng, cũng không khinh thường khi bắt đầu chương trình hàng ngày của mình bằng thiền định.

6

Một ngày mới có thể mang lại hy vọng mới cho những người  khốn khổ nhất, miễn là anh ta bắt đầu nó bằng một buổi thiền định vào lúc bình minh. Vì vậy, cuộc sống thực sự tươi mới, tâm trí khá mệt mỏi và tiếp xúc với bản thân trực giác dễ dàng hơn một chút. Thiền định vào một giờ quan trọng nhưng huy hoàng như vậy có thể sửa chữa mô hình của cả ngày.

7

Người có khát vọng thực sự quyết tâm, muốn tiến bộ nhanh chóng thì phải tận dụng thời gian buổi sớm mai khi bình minh ló rạng trên trái đất. Một giờ như vậy được dành cho việc thiền định về Đấng tối cao, để cuối cùng một bình minh tâm linh có thể chiếu ánh sáng chào đón của nó vào linh hồn. Bằng hành động ban đầu đơn giản này, ngày của anh ấy sẽ trôi qua trước khi anh ấy bắt đầu. Tuy nhiên, trong số ít những người tìm kiếm Sự thật cao nhất, vẫn còn ít hơn sẵn sàng hy sinh thời gian này của họ, hoặc sẵn sàng từ bỏ sự thoải mái trên giường. Hầu hết đàn ông sẵn sàng hy sinh một số giờ ngủ của họ để tận hưởng sự hiện diện của một người phụ nữ và để thỏa mãn niềm đam mê của họ với cô ấy; nhưng cực kỳ ít đàn ông sẵn sàng hy sinh một số giờ ngủ của họ để tận hưởng sự hiện diện của thần thánh và để thỏa mãn niềm đam mê nhận ra Đức Chúa Trời của họ.

số 8

Ngày đó bắt đầu với một thiền định hài hòa không thể bị làm hỏng, quấy rầy, hoặc làm suy sụp đối với anh ta.

9

Sự yên bình có được trong buổi thiền định buổi sáng sẽ tràn vào cả ngày, nếu anh ta chú ý quản lý tâm trí của mình một cách cẩn trọng. Ranh giới phân chia giữa khoảng thời gian đặc biệt đó và thời gian còn lại trong ngày càng ngày càng mờ nhạt.

10

Một người  nên bắt đầu từ việc thiền định buổi sáng của mình được thoải mái trong tâm hồn, bình tĩnh về thần kinh và rõ ràng hơn về mục đích. Trong một khoảng thời gian yên tĩnh, anh ấy đã tắm mình trong dòng vũ trụ của lòng nhân từ chảy dưới mặt đất của cuộc sống hàng ngày.

11

Buổi tập sáng nay làm dịu cả ngày và loại bỏ công việc mà hầu hết chúng ta phải sống bằng sức mạnh của nó để hiện thực hóa chúng ta.

12

Điều gì có thể là cách tốt hơn để bắt đầu mỗi ngày hơn là tìm kiếm sự ban phước thiêng liêng cho nó? Sở hữu một ngày bằng cách chiếm hữu chính mình trước tiên sẽ có lợi hơn biết bao nhiêu!

13

Việc sử dụng các từ "ngày này" trong Kinh Lạy Cha là một dấu hiệu cho thấy Chúa Giê-su khuyên các môn đồ cầu nguyện hoặc suy niệm vào buổi sáng. Đề xuất có tầm quan trọng cao, mặc dù nó thường không được thông báo. Chúng ta có thể thiết lập bài phát biểu quan trọng của các hoạt động trong ngày bằng thái độ được áp dụng trong giờ đầu tiên sau khi thức dậy.

14

Nếu, khi thức dậy vào buổi sáng, giấc ngủ của bạn đã thỏa mãn, sâu và sảng khoái, bạn có thể trạng tốt nhất để thiền định.

15

Sự trong lành của không khí, sự yên tĩnh của môi trường, và trên hết là sự thanh tịnh của tâm trí, tất cả đều có nhiều hơn vào buổi sáng sớm khiến việc thiền định đến dễ dàng hơn, nhanh chóng và tự nhiên hơn vào thời điểm đó. Nhưng người  phương Tây thường phản đối rằng anh ta chịu áp lực chuẩn bị và đi lại cho công việc của mình, vì vậy căng thẳng và bận tâm và việc xem đồng hồ cản trở việc thiền định và khiến nó không đạt yêu cầu. Ngay cả cách khắc phục rõ ràng là nghỉ hưu sớm hơn và dậy sớm hơn cũng có một số bất lợi vì nhiệt độ buổi sáng lạnh hơn. Chống lại điều này là lợi thế lớn của việc nghe một bài phát biểu quan trọng cho cả ngày bằng cách tĩnh lặng và hướng tâm trí vào lúc bắt đầu.

16

Bài tập thiền buổi sáng được thực hành khi thức dậy là tuyệt vời, chỉ khi giấc ngủ không bị đánh dấu bởi những giấc mơ. Chúng yêu cầu hoạt động trí óc, giống như sự tồn tại vào ban ngày. Nhưng vẫn có ba lợi thế so với cái sau. Cơ thể được nghỉ ngơi và thư giãn. Chưa có điều gì xảy ra để tạo ra những phức tạp, tâm trạng, cảm xúc hoặc đam mê làm cản trở hoặc cản trở quá trình thiền định. Và hầu hết các giấc mơ đều bị phá vỡ - có một số khoảng thời gian ngủ sâu và trống rỗng trong đêm.

17

Ngay cả khi một người  tuyên bố rằng anh ta quá bận để thực hành thiền "Tỉnh thức" này, anh ta ít nhất có thể thực hiện hành động này trong một đến hai phút: ngay cả điều này cũng có lợi cho anh ta.

18

Đừng ai làm hỏng một ngày mới với những lời phàn nàn cũ. Ở đây, khi bắt đầu, là cơ hội của mọi người để loại bỏ những suy nghĩ tiêu cực, để làm đẹp tâm trí với sự tưởng nhớ về Vẻ đẹp thần thánh.

19

Một lý do chính để đặt ra ngoài giờ trước bữa ăn sáng là sau đó suy nghĩ ít hơn và chuyển động của họ chậm chạp hơn bất kỳ thời điểm nào khác trong ngày. Tại sao phải đợi cho đến khi chúng dồi dào, mạnh hơn và nhanh hơn? Sau đó sẽ khó khăn hơn để vượt qua chúng.

20

Khi đêm thu hẹp lại và ngày nở rộ, khi bình minh xuất hiện đầy màu sắc, người  dành thời gian ra khỏi giấc ngủ để thiền định sẽ thu được nhiều lợi nhuận.

21

Bình minh, có thể mang đến nỗi sợ hãi buồn bã hoặc thất vọng cho những người  xấu xa hoặc sai lầm ngu dốt, có thể mang lại hy vọng sảng khoái hoặc sự soi sáng cho những nhà huyền bí thực hành, những người tận dụng cơ hội này để nhìn lên nguồn thần thánh của họ một cách thành kính.

22

Những gì xảy ra trong khoảng thời gian sáng sớm này sẽ quyết định tính cách của ngày sắp tới. Nó sẽ ảnh hưởng đến hành động, phản ứng và liên hệ của anh ấy.

23

Sắp xếp thời gian vào sáng sớm sẽ tuân theo một truyền thống khôn ngoan đã có từ hàng ngàn năm trước với chúng ta.

24

Khoảnh khắc có ý thức đầu tiên của buổi sáng có một giá trị đặc biệt đối với người tìm kiếm. Nếu anh ta bỏ qua để nghĩ về Chính mình, anh ta không thể làm gì tốt hơn.

25

Người Tây Tạng chọn buổi sáng sớm ngay cả khi trời lạnh hơn, bởi vì khi đó, họ nói, tâm trí tươi mới và mặt trời mọc là điềm lành. Họ không thích buổi chiều vì khi đó tâm trí bị che khuất bởi sự ấm áp của nó và việc mặt trời lặn về mặt chiêm tinh là một điềm xấu.

26

Điều quan trọng là phải tinh thần hóa những khoảnh khắc tỉnh thức đầu tiên, vì khi đó toàn bộ con người của một người  sẽ mở ra cho những ấn tượng cao hơn.

27

Những người có thể làm như vậy sẽ kiếm được lợi nhuận bằng khoảng thời gian ngắn ngủi nhưng có giá trị đó giữa bình minh và đánh thức chung đối với hoạt động xung quanh họ. Đó là một thời kỳ tươi mới hơn, quan trọng hơn, nhưng sự tĩnh lặng kỳ lạ của nó khiến nó thích hợp cho việc thiền định.

28

Nếu cần phải dậy sớm hơn vào mỗi buổi sáng để tìm thời gian cho bài tập này, bằng sự kiên trì, sự hy sinh sẽ biến thành sự hài lòng.

29

Tất cả các giờ đều phù hợp cho việc thiền định vì chu vi luôn bao quanh trung tâm. Nhưng một số giờ làm cho việc tiếp cận dễ dàng hơn, việc nhập cảnh nhanh hơn. Một là khi buổi tối tạm biệt ban ngày.

30

Theo truyền thống, có một số giờ nhất định trong ngày mang lại nhiều lợi nhuận nhất cho việc thực hành thiền định. Đó là rạng đông, hoàng hôn, nửa đêm và thời điểm một người được sinh ra.

31

Có một số thời điểm đặc biệt tốt cho thiền định. Đó là đầu ngày, đầu đêm, đầu mỗi tuần, đầu mỗi tháng và đầu mỗi năm.

32

Hai lần một năm, thời điểm điểm phân mang lại cho người khao khát cơ hội hưởng lợi từ các chuyển động của chính Thiên nhiên. Xuân phân và thu phân đưa lực lượng của cô đến điểm chết, một điểm trung lập, ảnh hưởng đến tinh thần, tình cảm và thể chất của con người cũng như môi trường hành tinh bên ngoài anh ta. Tại mọi thời điểm trên trái đất này, độ dài của ngày là nửa năm bằng độ dài của đêm vào khoảng ngày 21 tháng 3 và ngày 21 tháng 9. Người khao khát tương tự có thể tạm thời đạt được sự ổn định cân bằng của tâm trí nếu anh ta sử dụng càng nhiều ngày thực hành thiền mà anh ta có thể lấy từ thời gian biểu của mình.

33

Anh ta có thể tự đặt thời gian cho những buổi học này, nhưng vì những ghi chép sớm nhất về việc giảng dạy của Phương Đông về vấn đề này, bình minh, buổi trưa, hoàng hôn và nửa đêm đã được khuyến nghị là đặc biệt tốt lành.

34

Thời gian thiền định không chỉ phải được cố định bởi sự đều đặn mà còn phải được tạo ra bởi sự tự phát.

35

Vì thiền định là một phần thiết yếu của thực hành Nhiệm vụ, nên bạn phải dành một phần thời gian trong ngày cho nó. Nó không cần phải là một phần lớn; nó có thể là một phần khá nhỏ. Thái độ mà chúng ta tiếp cận nó không phải là một trong những điều cần thiết khó chịu mà là sự háo hức yêu thương. Chúng ta có thể phải thử các khoảng thời gian khác nhau trong ngày để tìm ra thời điểm phù hợp nhất với chúng ta và hoàn cảnh của chúng ta. Tuy nhiên, điều này chỉ dành cho người mới bắt đầu và người trung gian, trong một ngày, chúng ta sẽ thấy rằng bất kỳ thời gian nào cũng đủ tốt cho thời gian thiền định giống như mỗi ngày là Chủ nhật đối với Cơ đốc nhân chân chính.

36

Không có giờ nào tốt hơn thời gian trong ánh sáng buông xuống để tạm dừng thiền định đầy mê hoặc.

37

Sự xen kẽ giữa ngày và đêm đẹp đẽ đó làm che khuất khung cảnh bận rộn và chuyển ý thức mệt mỏi về hướng hồi phục, rất tốt cho việc thiền định.

38

Không chỉ có những khoảng thời gian đặc biệt như hoàng hôn, thức dậy sau giấc ngủ và đi ngủ, mà ngay cả những thời điểm đặc biệt vào thời điểm không thể đoán trước trong ngày khi anh ta có thể dễ bị tác động của thiền định hơn.

39

Mặc dù thường tốt hơn là đợi cho tâm trạng thích hợp trước khi ngồi xuống thiền, kinh nghiệm cho thấy rằng điều này đôi khi không phải như vậy.

40

Đúng là tâm trí có thể hoạt động khi thiền định tốt hơn trong sự sảng khoái và tỉnh táo trong ngày. Nhưng không ít sự thật rằng khi hầu hết mọi người đang ngủ, nó có thể hoạt động theo chiều sâu và do đó theo một cách khác. Im lặng sau đó ngự trị ở thế giới bên ngoài, các chướng ngại vật rơi ra dễ dàng hơn trong thế giới bên trong.

41

Hãy chọn một khoảng thời gian mà mọi lo lắng có thể được gạt sang một bên, mọi hoạt động trong quá khứ và sắp tới đều đặt ý thức ra bên ngoài, khi bạn sẽ cố gắng "Hãy tĩnh lặng và biết rằng tôi là Chúa."

42

Anh ta có thể thực hành một chút thiền định vào những thời điểm bất thường trong ngày bất cứ khi nào sự chú ý của anh ta không bị đòi hỏi bởi những thứ khác.

43

Anh ta không có khả năng muốn thiền cũng như không thành công nếu anh ta cảm thấy quá mệt mỏi, buồn chán hoặc lo lắng. Do đó, tốt hơn hết là vào những lúc như vậy, bạn nên bỏ lỡ hoàn toàn bài tập; nhưng bù lại bằng cách đặt thêm một khoảng thời gian càng sớm càng tốt.

44

Một số người cảm thấy quá buồn ngủ để thực hành thiền khi tĩnh tâm vào ban đêm và sẽ chỉ lãng phí thời gian của họ nếu họ tham gia vào nó. Tuy nhiên, những người khác lại thấy rằng đây là thời điểm tốt nhất cho những nỗ lực của họ, rằng việc kết thúc các hoạt động hướng ngoại trong ngày cho phép họ từ bỏ bản thân một cách không cần thiết cho hoạt động hướng nội này. Khi giai đoạn thiền định dường như không thành công, đôi khi bạn nên thử thay đổi tư thế cơ thể - ví dụ từ ngồi xổm sang quỳ hoặc ngả người - và lưu ý xem liệu có cải thiện được kết quả hay không.

45

Những bà nội trợ không tìm thấy thời gian rảnh nào để thiền ngoài thời gian sau khi chồng đi làm và con đi học, có thể bỏ qua lời khuyên về những giờ thuận lợi nhất trong ngày và nên rèn luyện tâm trí để tận dụng tối đa, và sống với tình huống này.

46

Không cần thiết phải thức dậy vào lúc bình minh để thực hành này nếu giờ không thuận tiện. Điều cần thiết là bất kỳ giờ nào cũng sẽ là giờ thích hợp nếu được tiếp cận trong khuôn khổ tâm trí thích hợp.

47

Hãy để anh ta chọn thời điểm ít tiếng ồn đường phố nhất đối với người ở thành phố, hoặc khi ít có khả năng bị gián đoạn nhất đối với người ở nông thôn.

48

Khi anh ta cảm thấy những dấu hiệu đầu tiên của tâm trạng thuận lợi cho việc thiền định, anh ta không nên để mất cơ hội. Đó phải là lý do thích hợp để gạt bỏ sự lười biếng hoặc hoạt động khác của anh ta sang một bên.

49

Bộ não có xu hướng nghỉ ngơi từ hoàng hôn đến nửa đêm, nếu không bị kích thích giả tạo hoặc bị khiêu khích một cách có chủ ý. Đây là gợi ý của Thiên nhiên cho chúng ta rằng sự tĩnh lặng của chính nó cung cấp thời gian tốt nhất cho việc thực hành thiền định.

50

Mặc dù các điều kiện bên trong cần thiết cho thiền định tốt nhất là khi bụng đói, nhưng các điều kiện bên ngoài không phải lúc nào cũng có thể thực hiện được điều này. Người ta có thể không thể ở một mình trừ khi được phép nằm xuống và nghỉ ngơi sau bữa ăn. Trong trường hợp đó, thời gian nghỉ ngơi có thể được chuyển thành thời gian thiền định. Tâm trí sẽ phải được rèn luyện để luyện tập trong khi cơ thể nằm nghiêng, và quy tắc liên quan đến cột sống cương cứng sẽ phải bị bỏ qua. Kết quả tốt vẫn có thể được đảm bảo, mặc dù không quá tốt như nếu không.

51

Sự yên tĩnh của bình minh và âm u của sự kiện là hai thời điểm tốt nhất trong ngày cho tất cả các bài tập yoga. Khi Tự nhiên trở nên tĩnh lặng, thì con người - dù gì cũng chỉ là một phần của Tự nhiên - trở nên tĩnh lặng sẽ dễ dàng hơn.

52

Không chỉ những hành động sùng kính tôn giáo hay chiêm ngưỡng thần bí, mà những hành động công việc bình thường cũng không thể được thực hiện tốt ngay sau bữa ăn. Đây là một lý do tại sao các bài tập thiền phải được thực hiện trước khi ăn.

53

Nếu anh ấy đột ngột thức dậy vào ban đêm với suy nghĩ hướng về những điều tâm linh, thì đó là thời điểm tốt để thiền định về chúng. Không nhất thiết phải đứng dậy và mặc quần áo, thậm chí không cần phải ngồi xuống. Anh ta thậm chí có thể cảm thấy một loại chấn động bên trong khiến anh ta mất ngủ và thức dậy vào nửa đêm, sau đó anh ta sẽ khó ngủ lại. Đây cũng là một tín hiệu để bắt đầu thiền ngay lập tức.

54

Giữ một thời gian và địa điểm cho khóa nhập thất bí mật này để thực hành thiền định là giữ cho sẵn một nơi ẩn náu an toàn.

55

Ngay cả khi bài tập bị bỏ lỡ dưới áp lực, sự nhớ lại là đủ. Và một số liên hệ nâng cao tinh thần tương đương với thiền định.

56

Nếu họ đến với môn tập này với một sự mệt mỏi nhất định sau một ngày làm việc, thì sự thư thái nhẹ nhàng của nó có thể đóng vai trò như một đối trọng với sự mệt mỏi đó và loại bỏ nó. Nhưng nếu chúng bị mòn hoàn toàn, thì tốt hơn là bạn nên hoãn bài tập lại.

57

Vào ban đêm khi thế giới bận rộn lặng đi, suy nghĩ có thể đến điểm trung tâm dễ dàng hơn và xuyên qua các câu đố.

58

Chúng ta mất rất ít thời gian để thiền hàng ngày đến nỗi chúng ta phải xấu hổ khi tìm kiếm lý do hoặc đầu hàng trước áp lực.

59

Nếu anh ta không thể phù hợp với giai đoạn này vào sáng sớm hoặc đêm muộn, hãy để anh ta phù hợp với thời gian này vào bất kỳ thời gian nào thuận tiện cho anh ta. Nhưng nếu, trong áp lực và sự bận rộn của cuộc sống thành phố hiện đại, anh ta thậm chí không thể làm được điều đó, thì anh ta có thể áp dụng hai thực hành, thứ nhất, bắt đầu và kết thúc một ngày bằng những lời cầu nguyện ngắn và thứ hai, lặp lại một tuyên bố nửa máy móc. trong các hoạt động trong ngày.

60

Hành động mà bạn bắt đầu một ngày và hành động mà bạn kết thúc nó là đặc biệt quan trọng. Nếu bạn muốn, chúng có thể trở thành phương tiện thúc đẩy sự tiến bộ tâm linh.

61

Vẻ đẹp mềm mại của hoàng hôn đồng hành với lợi ích của nó. Thật là một khoảng thời gian thích hợp cho việc thực hành chiếu xạ và chuyển đổi nghi thức thiền định.

62

Đây là nghịch lý đáng kinh ngạc của những buổi tối thiền định đó là khi ánh sáng bên ngoài ngày càng ít đi, thì ánh sáng bên trong ngày càng nhiều.

 

Nơi thiền định

63

Nếu việc tìm kiếm thời gian là nhu cầu đầu tiên, thì việc tìm kiếm địa điểm là nhu cầu thứ hai. Đó phải là nơi không ai có thể quấy rầy anh ta và, nếu anh ta đặc biệt nhạy cảm, nơi thậm chí không ai có thể quan sát anh ta. Nó phải là nơi ít tiếng ồn nhất và sự im lặng nhất ngự trị. Nếu anh ta có thể sử dụng cùng một thời gian và địa điểm thường xuyên, càng nhiều thì càng tốt.

64

Chúng ta cần tư duy mới về chủ nghĩa thần bí cũ. Nó phải bắt đầu nhìn xung quanh thế giới mà nó đang sống và thiền định và đặc biệt là nhận thức được những vấn đề vốn làm chậm quá trình thực hành nội tâm mãnh liệt của chính nó. Điều kiện vật chất của cuộc sống mọi người ngày nay đi vào nền tảng của mọi suy nghĩ của anh ta hơn bao giờ hết và ảnh hưởng nhiều hơn đến những nỗ lực của anh ta đối với sự phi tư duy thần bí.

65

Sẽ rất tốt nếu bạn thực hành thiền định ở một nơi mà ánh sáng và màu sắc của mặt trời kết hợp với sự ban tặng của thiên nhiên về cây cối thân thiện và bóng râm bảo vệ.

66

Nếu một số sinh viên thấy rằng môi trường xung quanh nghệ thuật hoặc bầu không khí tôn giáo giúp họ bắt đầu với việc thực hành thiền định, những người khác thấy rằng những điều này là phiền nhiễu và nền tảng hoàn toàn trung lập là không thể thiếu.

67

Trong khi thực hành thiền, anh ta nên thực hiện mọi biện pháp bảo vệ chống lại những gián đoạn có thể xảy ra cho dù đó là việc nghe thấy âm thanh ồn ào hay sự xâm nhập của con người. Tất nhiên vẫn có thể tiếp tục với cách làm này bất chấp chúng, và anh ta sẽ phải tự đào tạo để học cách làm việc này khi cần thiết; nhưng thật ngu ngốc khi để bản thân tiếp xúc với chúng khi điều kiện trong tầm kiểm soát của mình. Mọi sự chú ý của anh ấy bị ảnh hưởng bởi các yếu tố bên ngoài mà lẽ ra có thể bị dập tắt là một điều không cần thiết.

68

Tốt hơn là nên chọn một nơi để thiền định, nơi sẽ ít thay đổi nhiệt độ nhất, ít bị nhiễu bởi tiếng ồn lớn, nơi tránh gió lớn nhất và không bị người khác làm gián đoạn. Kết quả mong muốn sẽ đạt được ở đây khi anh ta có thể hoàn toàn quên đi môi trường xung quanh, vì anh ta nên quên cơ thể của mình trong quá trình thiền định.

69

Một ngôi nhà không có phòng nhỏ được dành làm phòng thờ, hoặc một căn hộ không có hốc tường hoặc ngách được trang bị như một, sẽ không phục vụ nhu cầu cao hơn của những người sống trong đó. Vì ở đây, họ sẽ thấy hàng ngày một lời nhắc nhở đơn giản về Chính Mình: một con số, bức tranh, ảnh chụp hoặc ngọn đèn gợi ý mục tiêu của cuộc sống và khiến họ nhớ lại lời cầu nguyện hoặc suy gẫm về nó.

70

Những trở ngại tồi tệ nhất đối với bài tập này là tiếng ồn và sự khó chịu.

71

Một bầu không khí hộ gia đình của những cảnh loạn thần và những ám ảnh lẫn nhau không thích hợp cho việc thực hành thiền định. Một nhà thờ tốt hơn.

72

Đối với thiền định hoặc thờ cúng, đó là một tư thế phù hợp để quay mặt về hướng đông nơi mặt trời mọc, hướng tây nơi mặt trời lặn hoặc hướng nam nơi mặt trời mọc mạnh nhất. Nhưng hướng Bắc ít được mong đợi hơn, không chỉ vì nó không có ánh nắng mặt trời mà vì nó là hướng mà các năng lượng hoạt động trong cơ thể khi ngủ.

73

Họ hỏi tôi, "Liệu nó có yêu cầu một cuộc hành trình đặc biệt đến Ấn Độ và ở lại đó vài tháng hoặc vài năm để tìm ra Chính mình, hay ít nhất là để có một cái nhìn thoáng qua về nó?" Tôi chỉ có thể trả lời rằng cuộc hành trình cần thiết là vào một căn phòng yên tĩnh và một khoảng thời gian vắng vẻ mỗi ngày, những điều này sẽ được sử dụng trong thiền định, và điều này với việc thực hành ghi nhớ liên tục và kỷ luật không ngừng của tính cách, sẽ đủ. .

74

Nếu anh ta muốn trở thành một yogi giỏi, anh ta phải học cách thiền định hàng ngày của mình dễ dàng trong một căn hộ ở Chelsea cũng như trong một túp lều trên dãy Himalaya.

75

Các buổi thiền định tìm thấy một môi trường tốt hơn nếu sử dụng đèn màu tím hoặc heliotrope, hoặc nếu dầu thơm với đinh hương hoặc quế và được làm ấm, hoặc nếu một loại hương tinh khiết được đốt cháy. Nhưng đây là một gợi ý nhiều hơn cho người mới bắt đầu.

76

Ai cũng có thể giữ lại một góc nhỏ trong ngôi nhà hoặc căn phòng của mình để hồi ức. Nó có thể được trang bị và trang trí thích hợp cho mục đích này. Nó trở thành một lời nhắc nhở về những gì anh ta thực sự là gì và những gì anh ta phải làm.

77

Khi chúng ta tìm thấy một nơi mà tiếng ồn máy móc và âm thanh tự nhiên là không thích hợp, nơi mà sự xâm nhập của con người là sự sỉ nhục và tiếng nói lớn của con người là sự sỉ nhục, chúng ta sẽ tìm thấy một nơi có thể - nếu các yếu tố khác đồng tình - thích hợp cho việc thiền định.

78

Ý tưởng ban đầu của một nhà thờ Hồi giáo là một nơi trống trơn đơn giản, nơi không có những thứ để phân tán sự chú ý và không có âm thanh làm phiền nó, nơi trang trí đủ đơn giản để gợi ý không có ý tưởng nào cả. Đây là nơi giúp một số tính khí ổn định mà không bị cản trở với công việc thiền định. Nhưng có những người khác - với tính cách giàu trí tưởng tượng nghệ thuật hoặc thơ mộng - lại cần một nơi hoàn toàn ngược lại để kích thích hoặc truyền cảm hứng cho họ.

79

Những người tập vào lúc chạng vạng hoặc ban đêm thường cần một chút ánh sáng. Ngọn nến hoặc đèn dầu, cho đến gần đây, được sử dụng ở Phương Đông cho mục đích này không được ưa chuộng trong thế giới huyền bí của chúng ta. Hầu hết các học viên làm việc một mình đều sử dụng đèn điện bóng mờ, hoặc một cánh cửa giao tiếp với hành lang hoặc phòng được chiếu sáng được để hở một chút. Những người khác - thành viên của các nhóm, xã hội, v.v. - thường được dạy để sử dụng các quả cầu điện cỡ nhỏ bằng thủy tinh xanh hoặc đỏ. Tôi thấy chúng hơi đáng lo ngại - những màu này phù hợp hơn với sự phát triển tâm linh - và thích bóng tối hơn. Nhưng phát minh đã cung cấp một câu trả lời hoàn hảo cho vấn đề. Nó là đèn ngủ cho phòng ngủ của trẻ nhỏ. Nhỏ, gần như không thể vỡ, được làm bằng nhựa, nó phù hợp với ổ cắm điện trên tường hoặc ổ cắm ốp chân tường.Nó mang lại một ánh sáng xanh lục nhạt nhẹ, dễ chịu, bí ẩn và lân quang cực kỳ nhẹ, có cường độ quá thấp để có thể làm phiền bất kỳ ai. Thiết bị tiện dụng này được sản xuất bởi một số công ty quốc tế lớn, vì vậy có thể cho rằng những người hành thiền trên khắp thế giới muốn có một chiếc sẽ tìm đường đến với nó.

80

Thật khó nhưng không phải là không thể thực hành thiền ở các thành phố lớn ngày nay. Chúng chứa đầy sự náo động đáng lo ngại của giao thông cơ giới hóa và sự vội vã kích động của đám đông bán cơ giới hóa với áp lực và căng thẳng. Sự mệt mỏi thần kinh và bồn chồn mà những điều kiện như vậy tạo ra có xu hướng hạn chế việc thiền định hiệu quả đối với những nhân vật kiên trì, quyết tâm.

81

Người khao khát thần bí luôn bị buộc phải tìm kiếm một môi trường để thực hành các bài tập của mình giữa sự đơn độc và tươi đẹp của Thiên nhiên, nơi không có gì làm phiền và mọi thứ đều truyền cảm hứng.

82

Hào quang tràn ngập một nơi như vậy là thứ mà người ta có thể cảm nhận được và là thứ gì đó thân thiện với sự phát triển của tâm hồn thông qua thiền định.

83

Đối với việc thực hành thiền định, hang động có một số lợi thế hơn một ngôi nhà ở, nhưng một người  không thể thiền cả ngày. Đối với thời gian còn lại trong ngày, một ngôi nhà ở có một số lợi thế hơn một hang động.

84

Ngôi đền nhỏ của ông nên được giữ kín và đôi khi có thể phải giữ bí mật.

85

Những người nhạy cảm, những người khổ hạnh, những người tinh tế và những người sống ẩn dật có thể thấy hữu ích khi mặc những bộ quần áo đặc biệt cho giai đoạn thiền định. Những bộ quần áo đó, chỉ dành riêng cho việc thực hành như vậy, trở nên thấm nhuần kịp thời với sự lắng đọng tinh thần hoặc hào quang, một ảnh hưởng gợi ý đến thiền định và có lợi cho việc thực hành nó. Những bộ quần áo này nên được cất riêng và để trong ngăn kéo riêng, hoặc một chiếc hộp riêng, hoặc một túi lụa.

86

Dòng nước sống động của một con suối trên núi chảy xuống trên nền đá của nó qua ngôi làng cổ gần căn hộ hiện đại của tôi và nhanh chóng đến Hồ Leman. Vì vậy, tôi sống giữa thành phố và làng mạc, trên biên giới chia cắt chúng vài thế kỷ. Có rất nhiều tài liệu gợi ý trái ngược cho suy nghĩ của tôi. Và khi tôi đi bộ đến tiệm bánh nhỏ để lấy một ổ bánh mì tươi, một cây cầu đưa con phố băng qua một hẻm núi hẹp sâu, nơi dòng suối nổi lên với âm thanh âm nhạc của thác nước. Điều này khiến tôi nhớ đến việc đưa một địa điểm như vậy vào danh sách truyền thống về môi trường xung quanh thích hợp để luyện tập yoga.

87

Ngồi trong bóng tối nửa vời với ánh sáng duy nhất phát ra từ một ngọn đèn màu bóng mờ, xung quanh là sự tĩnh lặng, và căn phòng có lẽ được tỏa hương thơm, sẽ giúp tạo ra một điều kiện thích hợp cho việc thiền định.

88

Người hành thiền không chỉ cần bảo vệ bản thân trước những ảnh hưởng của người khác, mà còn cần bảo vệ môi trường sống của mình; anh ta nên chọn một nơi không bị quấy rầy bởi tiếng ồn, bởi máy móc và bởi những lắng đọng tinh thần trong quá khứ có bản chất thấp.

89

Một số vùng của một quốc gia thuận lợi hơn để chiêm ngưỡng hơn những vùng khác. Các quy tắc được đặt ra trong các sách giáo khoa yoga cũ là nơi thiền định phải tách biệt, yên tĩnh, cách xa thành phố hoặc làng mạc, và tốt nhất là trong rừng, trên núi, trong hang động hoặc có thể bên dòng suối chảy. Những điểm chính cần tìm kiếm là sự hùng vĩ của cảnh quan và sự tự do khỏi tiếng ồn, sự xáo trộn và xâm nhập.

90

Các nhà sư ở Núi Athos được khuyên nên ngồi vào một góc phòng giam của họ, khi chuẩn bị thực hành thiền định một cách riêng tư, tại sao? Rõ ràng có một giá trị bảo vệ ở vị trí này, vì hai bức tường sẽ bao bọc một phần hành giả. Sau đó anh ta sẽ ở trong một hang động một phần. Những lợi thế của một nơi như vậy cho mục đích nhập thất đã được mô tả trong các cuốn sách khác của tôi. Một lời khuyên gây tò mò nữa đối với các nhà sư ở Núi Athos là hãy ngả cằm trên ngực để nhìn vào rốn.

91

Ngồi ở cùng một chỗ, trên cùng một chiếc ghế, trong cùng một phòng và vào cùng một giờ mỗi ngày là bạn có được sự trợ giúp đắc lực của thói quen đều đặn.

92

Hầu hết các tín đồ của các tín ngưỡng Trung và Viễn Đông đều quay về hướng Đông khi họ thờ cúng. Bản năng và thực hành của tôi thì ngược lại, vì tôi quay về hướng Tây để nhìn mặt trời lặn.

93

Mặc dù chỉ những người thành thạo và được bảo vệ mới có thể tập luyện an toàn trong phòng tối hoàn toàn, và thậm chí có thể chào đón nó, nhưng người mới bắt đầu, người mới tập và người chưa được bảo vệ sẽ được giúp đỡ bằng cách vẽ các sắc thái xuống vừa đủ để để lại ánh sáng mờ.

94

Một nơi mà thường xuyên bị kích động, cãi vã và đam mê làm hỏng bầu không khí tinh thần không thích hợp cho việc thiền định vì chúng làm cho việc thiền định trở nên khó khăn hơn.

95

Bạn không cần phải vào một tòa nhà đặc biệt cho mục đích này, có thể là nhà thờ hoặc đạo tràng, nhưng bạn có thể làm như vậy nếu nó có ích cho bạn.

96

Trang trí một góc thờ riêng trong nhà, nơi thực hành thiền định hoặc học tập, trang trí bằng cây lá hoặc hoa nhiều màu sắc. Hãy duy trì mối liên hệ này với Thiên nhiên, nếu chưa trưởng thành trong một căn hộ ở thành phố. Nhưng không nên sử dụng hoa cắt cành vì chúng đã tàn, không còn linh hồn và chỉ là những hình thức trống rỗng. Chỉ sử dụng những cây sống hoặc cây trồng trong chậu hoặc cây dương xỉ leo, bám theo trong chậu.

97

Những tấm rèm dày giúp bảo vệ phòng thiền khỏi những âm thanh làm phiền.

98

Chuyên gia có thể may mắn hơn, nhưng đối với hầu hết mọi người, rất có thể thiền có thể được thực hành với ít khó khăn hơn ở nơi này so với nơi khác. Điều này có nghĩa là chúng có thể đi xa hơn vào các phần sâu của nó bởi vì sự giao thoa ít hơn.

99

Nếu anh ta có thể làm cho căn phòng của mình cách âm bằng cách lót nút chai hoặc bằng cách sử dụng một số vật liệu khác, thì càng tốt.

100

Cao độ và ẩn dật là điều kiện thuận lợi cho việc hành thiền.

101

Nên khóa cửa phòng khi có thể bị gián đoạn.

102

Hương không chỉ giúp làm dịu bầu không khí mà còn giúp thanh lọc tâm trí.

103

Anh ta không cần phải ngồi trong hang động; bất kỳ nơi nào yên bình cũng tốt như Himalayas, có lẽ tốt hơn vì nhiều thiền sinh mắc bệnh thấp khớp mãn tính giữa những ngọn núi phủ tuyết đó. Thay vào đó, anh ta có thể ngồi trong văn phòng của mình. Sự thật ở trong đầu anh ta, không phải trên núi, cũng không phải trong tu viện. Bất cứ nơi nào anh ta đi, nó sẽ đi cùng anh ta.

104

Ý tưởng có một căn phòng tôn nghiêm là một ý tưởng tuyệt vời và sẽ hữu ích. Có quyền năng lớn khi có địa điểm, thời gian, thói quen và cách thức thường xuyên đến gần Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, đôi khi căng thẳng và công việc quá mức có thể khiến điều này trở nên khó khăn và thậm chí là không thể. Sau đó, anh ta chỉ nên làm những gì tốt nhất có thể và không nên lo lắng về vấn đề này. Anh ta có thể sẽ thấy rằng khi anh ta có thể bắt đầu thiền định hoặc học tập trở lại, sau một thời gian bị bỏ bê cưỡng chế, anh ta sẽ có thể làm như vậy với niềm say mê mới mẻ và với nguồn cảm hứng lớn hơn.

105

Nếu không khí trong phòng nặng mùi khói hương, thiền giả sẽ hơi buồn ngủ: điều này rất hữu ích cho những người khó thu hút tâm trí vào bên trong. Nhưng đi quá xa nó có thể đưa anh ta vào giấc ngủ!

106

Yogi trong Bhagavad Gita được hướng dẫn để trải rộng trên trái đất nơi anh ta đang thiền định một số cỏ phủ bằng da hươu. Gautama chỉ trải cỏ dưới gốc cây nơi ông tìm thấy giác ngộ cuối cùng. Ông đã phản đối việc giết mổ động vật và không muốn khuyến khích hoặc thu lợi bằng cách làm phổ biến.

107

Sách hướng dẫn yoga cổ xưa nói rằng thiền không được cố gắng ở nơi những người xung quanh xấu xa, khi cơ thể mệt mỏi hoặc bệnh tật, hoặc khi tâm trí không vui và chán nản. Lý do cho những sự cấm đoán này chỉ đơn giản là những điều kiện không mong muốn này sẽ khiến việc thực hành thiền định trở nên khó khăn hơn nhiều và do đó có nhiều khả năng kết thúc bằng thất bại.

108

Việc bánh xe đường sắt lăn một cách tiện lợi dọc theo đường ray giúp một người vào trạng thái thiền định nhưng lại cản trở người khác.

109

Khi tôi bước vào căn phòng đơn độc của mình, cho dù đó là trong một khách sạn thành phố lộng lẫy hay trong một túp lều bẩn thỉu của một nông dân, và đóng cửa lại và ngồi xuống ghế hoặc ngồi xổm trên mặt đất, thả trôi những suy nghĩ về thế giới mà không thể xâm nhập. thế giới bên trong, tôi biết rằng tôi đang bước vào trạng thái thánh thiện.

110

Bóng tối nửa vời, cửa đóng và cửa sổ đóng mở giúp loại bỏ những phiền nhiễu từ bên ngoài; chủ đề cố định và thái độ tích cực giúp loại bỏ sự phân tâm từ bên trong.

111

Đừng mong đợi để thực hành dễ dàng ở nơi thường xuyên bị đập cửa và có tiếng la hét. Đừng mong đợi sẽ di chuyển thuận lợi về phía tĩnh lặng bên trong nếu bạn bị giật mình liên tục bởi những tiếng động dữ dội khác. Thậm chí đừng mong đợi rằng chuyến bay đến đạo tràng Ấn Độ có thể giải quyết vấn đề của bạn nếu nó loại bỏ một số phiền nhiễu, nó có thể thay thế chúng bằng những thứ mới - chẳng hạn như muỗi phóng to xuống để tấn công và hơi nóng áp chế da thịt hoặc thần kinh không ngừng.

112

Tiến sĩ Surahman, một guru-yogi về thảo dược người Indonesia, nhận thấy khó có được sự riêng tư ở nhà; vì vậy ông đã thiền định trong một chiếc quan tài có nắp đậy. Đây là một dấu hiệu cho người vợ trẻ và các con của ông rằng ông không được quấy rầy.

113

Những nhà thần bí cao cấp nhất trong giới Giáo hoàng đã sử dụng hầm mộ dưới lòng đất của Vatican để cầu nguyện và thiền định. Nó tương đương với việc các yogi Ấn Độ sử dụng hang động.

114

Vì các phiên này thường xuyên lặp lại, nên nơi được chọn cho chúng phải yên tĩnh hoặc nếu không thể, cần thực hiện các biện pháp phòng ngừa chống tiếng ồn - chẳng hạn như sử dụng nút bịt tai - nên được thực hiện.

115

Hãy đốt, nếu bạn muốn, một hương thơm dễ chịu để giúp loại bỏ các mùi hôi thối cũ hoặc không mong muốn.

116

Chính sự rộng rãi và vô tận của sa mạc đã khiến nó trở nên rất khác biệt so với tất cả những nơi khác và rất hấp dẫn đối với những người đang tìm kiếm một môi trường thích hợp để thực hành thiền định. Không có gì phải vội vàng và không phải lo lắng giữa các cư dân của nó. Đây là nơi mà mọi người có thể nhanh chóng trút bỏ hành lý bề ngoài và tìm thấy những điều cần thiết của cuộc sống. Đặc biệt, trong số các nhà thần bí phương Đông, nó được coi là mở rộng tâm trí và do đó hữu ích khi thiền định nhìn ngắm trước một vùng nước rộng lớn hoặc sa mạc. Một mình trong sự mênh mông của sa mạc, tâm trí nhạy cảm dễ dàng không thể diễn tả được cảm thấy chính mình đã vượt ra khỏi thời gian, được đưa vào Hiện tại vĩnh hằng. Sự tĩnh lặng của cuộc sống sa mạc và sự cởi mở của cảnh quan góp phần hướng tới sự tĩnh lặng dần dần và tự nhiên trong suy nghĩ.Hoặc có lẽ là do đám rước của các sự kiện vẫn còn ở đây mà đám rước của những suy nghĩ về chúng cũng được tĩnh lặng. Ở đây kẻ xâm nhập con người bắt đầu nhận thức, trực giác hơn là trí tuệ, cuộc sống vĩnh cửu có nghĩa là gì, hòa bình nội tâm có nghĩa là gì. Ở đây giữa ánh nắng và sự im lặng, những cảm xúc vụn vặt, những suy nghĩ tiêu cực, những ham muốn của động vật bắt đầu mất dần sức sống và sức sống của chúng. Nhà huyền bí và nhà khổ hạnh đã có liên hệ với sa mạc từ những thời kỳ đầu tiên. Khuôn mặt khắc khổ của chính nó, những chất thải khắc nghiệt, nhiều đá, thưa thớt, mọc trên cây xương rồng, bề mặt gồ ghề, khô cằn, không thoải mái và lộn xộn của nó rất phù hợp với lý tưởng cứng nhắc của những loại người này. Moses ở Sinai, Jesus ở Syria, Muhammed ở Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập - tất cả đều cảm nhận, biết và khai thác sức mạnh thầm lặng của sa mạc vì lợi ích của chính họ và nhân loại.cuộc sống vĩnh cửu nghĩa là gì, bình an nội tâm có nghĩa là gì. Ở đây giữa ánh nắng và sự im lặng, những cảm xúc vụn vặt, những suy nghĩ tiêu cực, những ham muốn của động vật bắt đầu mất dần sức sống và sức sống của chúng. Nhà huyền bí và nhà khổ hạnh đã có liên hệ với sa mạc từ những thời kỳ đầu tiên. Khuôn mặt khắc khổ của chính nó, những chất thải khắc nghiệt, nhiều đá, thưa thớt, mọc trên cây xương rồng, bề mặt gồ ghề, khô cằn, không thoải mái và lộn xộn của nó rất phù hợp với lý tưởng cứng nhắc của những loại người này. Moses ở Sinai, Jesus ở Syria, Muhammed ở Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập - tất cả đều cảm nhận, biết và khai thác sức mạnh thầm lặng của sa mạc vì lợi ích của chính họ và nhân loại.cuộc sống vĩnh cửu nghĩa là gì, bình an nội tâm có nghĩa là gì. Ở đây giữa ánh nắng và sự im lặng, những cảm xúc vụn vặt, những suy nghĩ tiêu cực, những ham muốn của động vật bắt đầu mất dần sức sống và sức sống của chúng. Nhà huyền bí và nhà khổ hạnh đã có liên hệ với sa mạc từ những thời kỳ đầu tiên. Khuôn mặt khắc khổ của chính nó, những chất thải khắc nghiệt, nhiều đá, thưa thớt, mọc trên cây xương rồng, bề mặt gồ ghề, khô cằn, không thoải mái và lộn xộn của nó rất phù hợp với lý tưởng cứng nhắc của những loại người này. Moses ở Sinai, Jesus ở Syria, Muhammed ở Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập - tất cả đều cảm nhận, biết và khai thác sức mạnh thầm lặng của sa mạc vì lợi ích của chính họ và nhân loại.Nhà huyền bí và nhà khổ hạnh đã có liên hệ với sa mạc từ những thời kỳ đầu tiên. Khuôn mặt khắc khổ của chính nó, những chất thải khắc nghiệt, nhiều đá, thưa thớt, mọc trên cây xương rồng, bề mặt gồ ghề, khô cằn, không thoải mái và lộn xộn của nó rất phù hợp với lý tưởng cứng nhắc của những loại người này. Moses ở Sinai, Jesus ở Syria, Muhammed ở Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập - tất cả đều cảm nhận, biết và khai thác sức mạnh thầm lặng của sa mạc vì lợi ích của chính họ và nhân loại.Nhà huyền bí và nhà khổ hạnh đã có liên hệ với sa mạc từ những thời kỳ đầu tiên. Khuôn mặt khắc khổ của chính nó, những chất thải khắc nghiệt, nhiều đá, thưa thớt, mọc trên cây xương rồng, bề mặt sần sùi, khô cằn, không thoải mái của nó phù hợp với lý tưởng cứng nhắc của những loại người này. Moses ở Sinai, Jesus ở Syria, Muhammed ở Arabia, Saint Simeon ở Ai Cập - tất cả đều cảm nhận, biết và khai thác sức mạnh thầm lặng của sa mạc vì lợi ích của chính họ và nhân loại.

117

Sinh viên triết học ở vùng khí hậu nhiệt đới hoặc bán nhiệt đới không thể tham dự đúng vào buổi thiền định của mình vì bị muỗi can thiệp, có thể, không cần bắt buộc, giết những kẻ phá rối hoặc giết chúng vì anh ta. Anh ấy sẽ không làm sai. Nếu ông ta phải giết con người, Đức Quốc xã, trong cuộc chiến tranh để bảo vệ tương lai tinh thần của nhân loại, thì còn bao nhiêu nữa ông ta có thể giết những con muỗi đơn thuần để bảo vệ nỗ lực tâm linh của mình? Những người theo chủ nghĩa khổ hạnh vô ích và những người theo đuổi chủ nghĩa thần bí đơn thuần về cảm xúc, có thể bác bỏ điều này với niềm tin vào bất bạo động nhưng những lời khuyên đó không dành cho họ. Nó được dành cho các sinh viên triết học, tức là, cho những người yêu thích sự thông thái .

 

Một mình và thiền nhóm

118

Điểm tiếp theo là liệu anh ta nên luyện tập một mình hay trong một hội thánh. Câu trả lời phụ thuộc vào giai đoạn tiến triển. Những người mới bắt đầu tuyệt đối thường thấy thiền nhóm là hữu ích đối với họ, nhưng những người đã thành thạo thường thấy nó là một trở ngại đối với họ.

119

Học sinh nên cố gắng ở một mình khi luyện tập. Sự hiện diện của những người khác có thể làm phiền anh ta bởi tiếng ồn của chuyển động hoặc lời nói của họ, thậm chí bởi tác động của ánh nhìn của họ đối với anh ta. Vì ánh mắt này mang theo luồng khí từ tính và các dòng suy nghĩ của họ, và nếu bị bận tâm đến anh ta theo cách cá nhân, tình cảm hoặc tò mò, sẽ khiến anh ta phải nỗ lực nhiều hơn để vượt qua sự phân tâm để tập trung hơn là cần thiết.

120

Khái niệm rằng thiền trong một hội chúng dễ dàng hơn hoặc tốt hơn hoặc mạnh hơn thiền một mình, chỉ có thể được nuôi dưỡng bởi một người chưa từng trải qua sự thâm nhập sâu sắc mà các thiền sinh Ấn Độ giáo gọi là " nirvikalpa samadhi ."

121

Các tổ chức tư lợi có thể khẳng định ngược lại, nhưng việc thiền cùng một nhóm là không phù hợp và cũng không hữu ích. Có những rủi ro bị quấy rầy bởi các thành viên cáu kỉnh hoặc ồn ào trong nhóm. Suy cho cùng, thiền là một quá trình đơn độc, một nỗ lực để nhận ra mối quan hệ giữa một người  với Chính mình, chứ không phải với những người  khác. Làm việc nhóm chỉ được cho phép khi không có cơ hội nào khác để thực hành với một đạo sư.

122

Về cơ bản, một thực hành riêng tư đến nỗi nó được thực hiện một mình tốt hơn là trong một nhóm, được thực hiện trong phòng riêng của một người tốt hơn là trong một nhà thờ đông đúc.

123

Thiền tốt nhất là thực hiện một mình. Làm việc nhóm và làm việc nhóm - rất hữu ích trong các ngành nghề khác - là một trở ngại ở đây. Vì mục đích chính của nó là thăm dò "tôi". Nếu một người  tìm cách làm quen với người đầu tiên của riêng mình, thì việc bị vây quanh bởi một nhóm những người  khác chỉ có thể khiến anh ta mất tập trung khỏi mục đích của mình.

124

Thực hành thiền trong cô đơn dễ hơn nhiều so với trong một đám đông. Nhưng người khao khát muốn vươn lên từ trình độ sơ sinh đến thành thạo phải học cách tìm ra khoảng lặng bên trong giữa đám đông.

125

Những người phải đi họp nhóm để thiền hoặc để hỗ trợ nội tâm đang ở giai đoạn đầu của nhiệm vụ. Điều này là tốt, miễn là nó có ích cho họ. Nhưng nếu chúng ở lại quá lâu sẽ gây trở ngại cho chúng. Sau đó, một người  có thể thấy tốt hơn nếu ở nhà và thiền ở đó.

126

Ngồi với nhiều người như vậy chỉ đơn giản là làm rối loạn tinh thần hoặc thậm chí làm gián đoạn việc thiền định của những thành viên nhạy cảm hơn hoặc cao cấp hơn. Tại sao lại để họ gặp rủi ro này?

127

Sẽ tốt hơn cho một số người thiền định riêng lẻ, nhưng đối với những người khác trong các nhóm cùng chí hướng. Khả năng tư vấn của một hoặc phương pháp khác phải phụ thuộc vào tính khí của người đó, tình trạng tâm linh của họ, và sự hiện diện hay vắng mặt của một chuyên gia trong quá trình thiền định.

128

Trong sự riêng tư trong phòng riêng của mình, anh ta không cần phải nhìn xung quanh để quan sát những người trông trẻ khác, nghĩa là, chú ý đến họ , điều thường xảy ra tại các cuộc họp nhóm. Anh ta có thể đi thẳng vào công việc lấy chính mình làm trung tâm.

129

Có giá trị nào trong thiền cộng đồng không? Có phải tốt hơn là ngồi trong im lặng với một nhóm hơn là một mình? Giá trị của mỗi loại thiền chủ yếu phụ thuộc vào mức độ tiến hóa của các cá nhân có liên quan. Đối với hầu hết những người mới bắt đầu, thiền tập chung thường khuyến khích và truyền cảm hứng; nhưng đối với những thiền giả cao cấp, nó thường là một trở ngại và trở ngại. Họ có thể thực hành tốt hơn trong cô đơn hơn là trong xã hội; cộng tu chỉ gây trở ngại cho họ. Nếu họ tham gia vào một hội hoặc một hội, điều đó sẽ không phải là để tốt hơn cho sự thiền định của chính họ mà là để tốt hơn cho sự thiền định của những người khác, nghĩa là, để phục vụ.

130

Cuối cùng, và sau một thời gian dài cố gắng làm việc nhóm hoặc cộng đồng, anh ấy sẽ thấy rằng thiền định dễ dàng hơn, nhanh chóng đến với bạn, không có người bạn đồng hành nào khác ngoài Tự nhiên hay Nghệ thuật - tức là chỉ có một mình. Tất nhiên, có một ngoại lệ rõ ràng đối với sự thật này: nếu người bạn đồng hành là một thiền giả có năng lực, hoặc tốt hơn nữa nhưng hiếm hơn, một người đã giác ngộ. Nhưng sự yếu kém của cá nhân, hoàn cảnh, thường khiến công việc đơn độc dường như không được mong muốn.

131

Tốt hơn cho người mới bắt đầu có lẽ nên làm việc với những người khác trong một nhóm nếu anh ta muốn học thiền, miễn là nhóm có các thành viên hoặc lãnh đạo cao cấp hơn mình. Nhưng đối với một người đã đạt được nhiều tiến bộ, sự hiện diện của một cộng đồng xung quanh anh ta chỉ mang lại sự xao lãng. Anh ta không nên phân chia sự chú ý của mình giữa chủ đề của mình và những hiện diện này; tâm trí của anh ta nên được tự do, như môi trường xung quanh anh ta nên được, khỏi mọi loại phân tâm có thể có.

132

Dù ở tu viện, nhà thờ hay đạo tràng, tôi không bao giờ quan tâm đến việc cầu nguyện nhóm hay thiền nhóm. Có vẻ như mọi người đã quá ý thức về nhau khi lẽ ra họ phải ý thức về những gì đang diễn ra trong chính họ.

133

Ở đây anh ta phải đi vào sự cô độc thực sự cũng như hiển nhiên. Vì vậy, anh ta phải loại bỏ tất cả những suy nghĩ kết nối anh ta với hoặc nhớ lại sự hiện diện của người khác.

134

Nếu anh ta muốn nhớ đến Chính mình với tất cả sự chú ý không phân chia của mình, anh ta phải quên tất cả mọi thứ và tất cả những người khác không có ngoại lệ.

135

Tôi không thể đề nghị thiền nhóm. Sự hiện diện của quá nhiều người khác cản trở sự tập trung của anh ta. Điều này không chỉ vì chúng tạo ra những tiếng động không cần thiết, ho và bồn chồn mà còn vì chúng gây ra sự xao lãng về tâm linh thông qua tác động của linh khí.

136

Quá nhiều thời gian của một nhóm dành cho việc hoàn thiện bản thân, vì suy nghĩ của từng thành viên bị chiếm quá nhiều với sự hiện diện và xuất hiện của những người khác.

137

Đó là một mối quan hệ giữa Bản thân và chính anh ta, được tiến hành bởi những người xung quanh không nhận ra anh ta, không biết đối với họ, và không được quảng cáo cho thế giới rộng lớn hơn.

138

Trong những phút thiêng liêng này, người ta phải có sự đơn độc. Sự hiện diện, giọng nói và ánh nhìn của con người - trừ khi chúng có phẩm chất vượt trội hơn nhiều so với chất lượng của con người - trở nên đáng lo ngại và khó chịu.

139

Nhiều lý do tại sao sự cô độc được tìm kiếm trong thời gian thực hành này là rất nhiều. Đây là hai. Đầu tiên, anh ta có thể dành sự quan tâm nhiều hơn đến nó so với khi sự hiện diện của người khác thu hút suy nghĩ của họ. Thứ hai, có một luồng khí tâm linh lan tỏa khắp cơ thể và lan ra bên ngoài nó. Nếu anh ta đủ gần để tiếp xúc với nó, anh ta có thể bị phiền não như một bệnh truyền nhiễm. Những suy nghĩ của người ngoài hành tinh sau đó sẽ xâm nhập vào tâm trí anh ta và cản trở việc thiền định.

140

Thiền có thể được thực hiện riêng lẻ tại nhà hoặc theo nhóm tại các cuộc họp của họ. Một người mới bắt đầu có thể được hưởng lợi từ công việc chung của họ chỉ khi có một nhà lãnh đạo có năng lực ở đó, và ở một mức độ thấp hơn, nếu một số trong số các thành viên khác có mặt tiến bộ hơn anh ta. Chống lại điều này, anh ta có thể bị quấy rầy bởi sự bồn chồn, cáu kỉnh của người khác. Một thiền giả đã phát triển sẽ thích ngồi một mình và tránh một nhóm. Sự tác động của hào quang là một điều phiền toái.

141

Một yếu tố khác có thể làm xáo trộn sự thanh thản hoặc cản trở sự thành công của việc thiền định của anh ta là tư tưởng hoài nghi, vô nghĩa hoặc quá cá nhân bắt nguồn từ tâm trí người khác. Đó có thể là một người bạn hoặc cũng có thể là kẻ thù đang nghĩ về người tìm kiếm; nhưng nếu tư tưởng của anh ta có tính cách như vậy và đủ mạnh để làm như vậy, chúng sẽ xuyên qua hào quang của anh ta và ảnh hưởng đến sự thiền định của anh ta. Kết quả là bạn sẽ không thể tập trung được hoặc gặp nhiều khó khăn trong việc nâng tâm trí tập trung lên một chủ đề cao hơn. Vì lý do này, có một phong tục truyền thống được nhắc đến là cảnh báo người học trò giữ bí mật về tiến trình bên trong của mình và duy trì sự im lặng về những trải nghiệm thần bí của mình.

142

Tốt hơn hết là những gì trôi qua trong những khoảng thời gian thiền định đó vẫn là một bí mật giữa anh ta và bản ngã cao hơn của anh ta. Dù sao thì chúng cũng thiêng liêng. Những gì sắp sinh ra trong họ rất mỏng manh, tinh tế, dịu dàng và nhạy cảm đến mức những suy nghĩ xen vào của người khác có thể đối phó thô bạo và làm tổn thương nó.

143

Nhà sư Tây Tạng thường được yêu cầu không được nói chuyện riêng về bất kỳ sức mạnh huyền bí nào mà ông ta phát triển hoặc trưng bày nó một cách công khai: điều đó sẽ phục vụ cho sự phù phiếm của ông ta và chịu hình phạt rút ngắn tuổi thọ của ông ta.

144

Đây là một phần cuộc sống của anh ấy phải được giữ bất khả xâm phạm, khép kín với tất cả những người khác, với bạn bè, kẻ thù, hàng xóm và đặc biệt là đối với sự tò mò của thế giới. Vì ở đây anh ta bước vào bí ẩn, bí ẩn của chính bản thể anh ta.

145

Đây là một nơi mà anh ta phải đóng cửa và chống lại thế giới, một hoạt động hoàn toàn là chuyện riêng của anh ta, bí mật của riêng anh ta, từ đó sự tò mò của con người và sự xâm nhập của con người phải được tránh để nó không liên quan đến họ.

146

Anh ta đang ở đây trên mảnh đất thiêng liêng: nói với bất cứ ai về những trải nghiệm thân mật này là để thô tục hóa chúng và tệ hơn, cản trở sự tiếp nhận của anh ta đối với chúng.

147

Anh ta nên cấm bản thân thỏa mãn việc truyền đạt những trải nghiệm huyền bí của mình cho người khác, đặc biệt khi tác dụng của chúng là sự tự tôn vinh bản thân.

148

Dù trải nghiệm bên trong bạn có là gì, tốt nhất là bạn nên giữ chúng cho riêng mình. Nếu không, họ trở thành những nguồn phù phiếm mới, và củng cố ước muốn tự cao tự đại để được ngưỡng mộ.

149

Đúng là yoga và thiền tốt nhất nên học từ một giáo viên cá nhân hơn là từ các mô tả bằng văn bản. Điều này một phần là do một quá trình thẩm thấu và thần giao cách cảm phát triển ở một giai đoạn nhất định. Nhưng vì hầu hết mọi người đều khó tìm được một giáo viên có năng lực và chân chính, nên phần mô tả bằng văn bản phải đủ và có thể giúp ích rất nhiều.

150

Cách đây hơn một thế kỷ, nhà văn người Nga về chủ nghĩa khổ hạnh, Ignatii Brianchaninov, đã ghi nhận và suy ngẫm về sự hiếm hoi của những người hướng dẫn sống có năng lực trong lãnh thổ kỳ lạ này. Anh ấy khuyên những người tìm kiếm nên tìm đến những cuốn sách được các hướng dẫn viên để lại như một phương sách duy nhất, bất chấp những rủi ro của việc tự ảo tưởng, điều mà anh ấy thừa nhận. Ông tuyên bố rằng những cuốn sách dành cho người mới bắt đầu, hướng dẫn chi tiết và các bài tập cụ thể, thậm chí còn được viết đặc biệt bởi một số nhà huyền bí học còn lại để đối trọng với sự khan hiếm.

151

Sẽ rất thuận lợi cho anh ta nếu ngồi thiền một vài lần với bất kỳ ai đã thành công trong việc rèn luyện tâm trí trong sự tập trung và thiền định. Có một sự tương tác thần giao cách cảm trong những giai đoạn như vậy giúp một người tiến bộ trong việc kiểm soát suy nghĩ.

152

Về Thiền định của Bhikshu Wai-Tao: "Những tiến bộ sẽ đa dạng hơn đối với mỗi cá nhân, và nên được phép phát triển và thể hiện bản thân một cách tự phát, nhưng nếu có thể thì nên nói những sự phát triển với một số Đạo sư Dhyana có trình độ, để xem liệu họ có đang đi đúng con đường hay không và để có được sự xác nhận và khích lệ của anh ấy. "

153

Học viên không hiểu vai trò của người thầy trong cộng tu. Để tái tạo ở họ tình trạng không tập yoga, trước tiên anh ta phải tạo ra tình trạng xuất thần sâu hơn trong chính mình. Vì vậy, nếu anh ta làm điều này và dường như ngủ thiếp đi - dù là mờ nhạt, vừa phải hay sâu - thì họ phải hiểu rằng anh ta đã làm điều đó vì lợi ích của họ. Mặc dù trẻ có thể biểu hiện tất cả các dấu hiệu bên ngoài của giấc ngủ, nhưng họ sẽ nhầm lẫn nhiều nếu coi đó là giấc ngủ bình thường.

154

Cũng giống như một người đang được dạy đạp xe không được hỗ trợ quá lâu bởi người khác mà cuối cùng phải để cho chính mình ngày càng nhiều hơn hoặc anh ta sẽ không bao giờ thành công, vì vậy người khao khát học thiền không được phụ thuộc quá lâu vào bất kỳ vị đạo sư nào hoặc anh ta. quá sẽ không bao giờ thành công trong việc thực hành.

155

Anh ấy là một chuyên gia về thiền, người có thể thực hành nó bất cứ lúc nào và trong bất kỳ khoảng thời gian nào.

156

Bạn có thể cho rằng mình đã thành thạo thiền khi nó trở nên dễ dàng và tự nhiên.

 

Các tư thế thiền

157

Vị trí tốt nhất của cơ thể để thực hành thiền là gì? Câu trả lời phụ thuộc vào loại bài tập cụ thể sẽ được thực hiện, vào mục tiêu của nó, vào kinh nghiệm trước đó, hoặc thiếu nó, của bản thân hành giả; nhưng trên hết nó phụ thuộc vào những gì anh ấy thấy dễ dàng và thoải mái nhất. Nhưng sau khi bắt đầu, anh ta nên cố gắng ngồi yên hoàn toàn và không di chuyển chỗ ngồi của mình hoặc sờ tay. Tốt hơn là ngồi thẳng lưng hơn là buông thõng hoặc ngả người.

158

Người trung niên đặc biệt cần đề phòng điều này vì họ có xu hướng khom lưng hoặc vòng một hơi hoặc lớn. Để chúng thẳng lên cổ, kéo vào cổ họng và cằm, và cảm thấy đầu bị kéo lên.

159

Sự đa dạng của các tư thế thiền định nhiều hơn những gì người ta nghĩ là có thể. Tôi đã thấy những người thánh thiện lấy tay che mặt (kể cả mắt) khi thiền định, những người khác cúi người về phía trước, vẫn còn những người khác nghiêng về phía sau. Biểu hiện trên khuôn mặt cũng có một số khác biệt, mặc dù các ví dụ thường ít được tìm thấy hơn. Một số mỉm cười, những người khác trông nghiêm trang. Một số ngồi trên đài sen mạ vàng, nhưng những người khác ngồi trên đá nghĩa trang.

160

Điều quan trọng nhất đối với bất kỳ ai muốn học thiền là đầu tiên học cách ngồi yên, giữ cơ thể ở một chỗ và, nếu có thể, ở một thái độ để kéo dài thời gian theo từng ngày - hoặc có thể là mỗi tuần. --thực hành. Đây là sự khởi đầu và nó cũng là sự kết thúc. Vì khi anh ấy học cách giữ cho cơ thể yên tĩnh, Nature cũng bắt đầu thả lỏng suy nghĩ của mình vào sự yên tĩnh cho đến khi một ngày nào đó có sự hòa hợp hoàn hảo giữa sự yên tĩnh về tinh thần và thể chất. Sau đó, Nature có thể nói chuyện với anh ta và cho anh ta biết sự thật tuyệt vời về cô ấy và về bản thân anh ấy.

161

Tư thế thiền một phần là do sở thích cá nhân, một phần phụ thuộc vào loại bài tập mà anh ta định thực hiện. Quyền lực, hòa bình, sự thật, v.v. - mỗi mục tiêu này đều khác nhau và đòi hỏi một tư thế khác nhau.

162

Mặc dù không thể loại trừ tư thế nằm đối với một số người, nhưng tư thế ngồi thường là tốt nhất cho việc thiền định và được hầu hết mọi người cho là thuận tiện nhất. Nó có thể được chấp nhận ở các dạng Huyền bí hoặc Phương Đông. Việc đầu tiên đòi hỏi việc sử dụng ghế hoặc ghế đi văng. Cách thứ hai thì không, nhưng yêu cầu ngồi xổm với hai chân gấp lại. Trong trường hợp đầu tiên, hãy chú ý để phần hõm nhỏ của lưng dưới được nâng đỡ và tạo cảm giác thoải mái, đồng thời để cẳng tay tựa nhẹ vào đùi hoặc đầu gối.

163

Không nhất thiết phải ngồi xổm với hai chân bắt chéo trên mặt đất trong bất kỳ tư thế yoga chính thức nào để thực hành các bài tập thiền này. Chỉ cần ngồi thẳng trên một chiếc ghế bình thường là đủ. Nếu ở tư thế này, thiền sinh vẫn còn khó khăn, học viên có thể thử ngả người trên ghế sâu hoặc ghế dài. Điều cần thiết là anh ta phải đủ thoải mái để quên đi cơ thể của mình và nhớ thiền một mình. Nếu anh ta muốn thiền trong thời gian dài tại một thời điểm, thì việc chú ý đến quy tắc này trở nên rất quan trọng.

164

Không cần thiết phải đảm nhận những vị trí không thể chịu đựng được và tự làm khổ bản thân khi cố gắng duy trì chúng. Càng ít chú ý đến sự hiện diện của cơ thể mình càng tốt sẽ là điều kiện để thực hành thành công. Điều thực sự cần thiết là tuân theo một quy tắc đơn giản: giữ yên cơ thể, từ chối di chuyển hoặc sờ soạng bất kỳ chi. Sự yên tĩnh về thể chất này vừa là khúc dạo đầu vừa là sự chuẩn bị cho sự yên tĩnh về mặt tinh thần. Bất kỳ vị trí nào mà người ta cảm thấy có thể ngồi xuống thoải mái và ngồi bất động là một vị trí tốt.

165

Câu hỏi về tư thế thiền định nào để áp dụng chỉ quan trọng trong trường hợp của những bài tập có mục tiêu là đánh thức Năng lượng Tinh thần, và không quan trọng trong trường hợp của hầu hết những bài tập khác.

166

Mục tiêu cao hơn của thiền là vượt lên trên cái tôi cá nhân, điều này phải bao gồm sức mạnh cần thiết để quên nó đi. Điều này không thể hoàn thành chừng nào mà ngôi nhà vật chất của bản thân đó - cơ thể - tiếp tục ép mình vào khu vực được chú ý bởi lý do khó chịu cấp tính của bản thân.

167

Một tư thế được các nhà huyền môn Sufi ưa chuộng sử dụng để thực hành thiền định mô phỏng một trong những tư thế của phôi thai người khi cuộn tròn trong bụng mẹ. Thiền giả ngồi trên sàn, co đầu gối lên và cằm giữ ngay trên đầu gối, đồng thời hai tay che mắt.

168

Hãy để cằm rơi vào bầu ngực nếu nó nghiêng.

169

Yogi Ấn Độ ngồi với hai chân thu vào trong, thiền sư Nhật Bản ngồi với hai chân chụm lại bên dưới, nhưng triết gia ngồi thoải mái hết mức có thể.

170

Tư thế mà anh ta có thể tiếp tục cảm thấy thoải mái nhất trong thời gian dài nhất là tư thế thích hợp nhất để thực hành thiền định.

171

Tư thế: Chỉ cho là tư thế nửa Phật: đó là an toàn nhất. Tư thế Phật đầy đủ chỉ nên được thực hành bởi những người đã từ bỏ thế gian; nó đặc biệt không tốt cho những người  đã lập gia đình vì nó có thể chặn hệ thống thần kinh giao tiếp với các cơ quan sinh dục và đôi khi gây ra bất lực.

172

Cho dù với cột sống căng thẳng, thiền định mang lại sức mạnh bên trong và sự quyết tâm của anh ta, hay với thân người cong về phía trước và cằm để ngực, nó cho thấy yếu tố khiêm tốn trong anh ta, nó thể hiện sự phục vụ bình đẳng trong sự phát triển của anh ta ở những thời điểm khác nhau.

173

Trước khi bất cứ ai có thể tạo ra bất cứ điều gì từ việc thực hành thiền, người đó phải chuẩn bị cho mình. Điều đầu tiên cần chuẩn bị là cơ thể của anh ấy. Bé phải kỷ luật các cử động của mình và đặc biệt là loại bỏ các ngón tay, bàn tay, chân và bàn chân của mình lung lay. Những chuyển động không cần thiết như vậy phản bội sự tồn tại của căng thẳng thần kinh và không có khả năng thư giãn. Họ giam cầm anh ta trong bản ngã của mình. Chúng thực sự ngăn anh ta ngồi yên, và tâm trí trở nên tĩnh lặng.

174

Sự tĩnh lặng về thể chất là một phần cần thiết của kỹ thuật này. Khoảng thời gian đầu tiên có thể phải được giữ lại chỉ vì mục đích này - thời gian trôi qua quá chậm và có vẻ buồn tẻ và rắc rối đến nỗi khao khát mạnh mẽ vươn lên và tiếp tục các hoạt động bình thường lấn át anh ta. Luyện tập liên tục, không ngừng và đều đặn hàng ngày là cách chữa trị dứt điểm tình trạng này.

175

Những người gặp khó khăn trong việc ngồi xổm để thiền có thể thấy phong cách Nhật Bản dễ dàng hơn. Sau đó, họ đặt một miếng đệm lót (dài và tròn, chẳng hạn như được sử dụng để hỗ trợ gối) bên dưới đáy quần và dưới mông. Chân cong vào trong ở đầu gối.

176

Nếu niềm hạnh phúc đến với tâm trí, thì sự khó chịu sẽ biến mất khỏi cơ thể.

177

Nếu cơ thể không thoải mái ở điểm nào thì sẽ thu hút sự chú ý về điểm đó.

178

Đối tượng của việc áp dụng một tư thế hoàn toàn bất động trong yoga là ngăn chặn mọi sự chú ý và năng lượng bị mất đi bởi các chuyển động cơ bắp, để sự tập trung được tập trung hết mức có thể.

179

Không chỉ có những vị Jain Ấn Độ thực hành thiền định của họ khi đứng lên. Giáo phái Hebrew thần bí được gọi là Hassidim bao gồm nhiều nhóm người theo những cách khác nhau về tư thế thể chất trong khi thiền định hoặc cầu nguyện. Một nhóm sẽ đứng yên. Trong số đó có một nhóm do Dov Baer đứng đầu, người nổi tiếng nhất trong số các môn đồ của người sáng lập ra phong trào thế kỷ mười tám này. Anh ấy đã khá quen với việc đứng bất động trong khoảng thời gian hai giờ hoặc thậm chí nhiều hơn trong những lần suy ngẫm sâu sắc của mình.

180

Những người có khuynh hướng tôn giáo đã quen với những tư thế cụ thể trong khi cầu nguyện hoặc tại một số thời điểm trong khi cầu nguyện không cần phải bỏ rơi họ khi họ học triết học nếu họ không muốn làm như vậy. Một loạt các vị trí vật lý đặc biệt có sẵn để họ sử dụng cho việc cầu nguyện hoặc thiền định tùy theo độ nghiêng của họ. Các hình minh họa trong tiểu luận của tôi "Bảy tư thế thể chất thiêng liêng và thái độ tinh thần khi thờ phượng triết học" cho thấy đây là những gì [xem Chương 9, đoạn 2 trong Phần 2 của tập này, Loại 5 - "Cơ thể" - Ed.]. Ngoài ra, các tư thế thường được sử dụng trong các tôn giáo Cận Đông và Viễn Đông có thể được thêm vào, chẳng hạn như cúi đầu và cơ thể hoặc che mặt bằng tay, phủ phục trên sàn hết cỡ, uốn cong đầu gối hoặc đặt mặt và đầu. giữa hai đầu gối. Mục đích của một số trong số này, như lễ lạy, là thể hiện, thông qua kênh của cơ thể vật lý, sự khiêm tốn trước sự hiện diện của Quyền năng cao hơn và quay lưng lại với bản ngã để tưởng nhớ về điều vượt qua nó.

181

Tư thế yoga chính thống, ngồi xổm, là giữ cả đầu và cột sống thẳng đứng, đưa mắt nhìn xuống và đặt tay trái lên tay phải. Đối với thực hành của riêng tôi, tôi sửa đổi một chút ở trên bằng cách vẽ cằm vào sao cho đầu và cổ, mặc dù vẫn giữ thẳng, nghiêng về phía trước một chút, kiểu dervish. Tôi không gặp khó khăn khi bắt chéo chân trong kiết già, thậm chí bắt chéo đơn trong kiết già, nhưng đặt chân phải lên khoảng trống bên dưới khớp gối trái.

182

Lý do tại sao cần tránh tư thế nằm vì nó có xu hướng ngủ.

183

Trong Tư thế Hoa sen, hai tay đặt trong lòng, đặt lên trên bàn tay kia. Có cả một ý nghĩa biểu tượng và thực tế trong tư thế này. Bàn tay khoanh trong lòng đứng để hoàn toàn nghỉ ngơi khỏi mọi lao động trần thế và các hoạt động trên thế gian. Bằng cách tĩnh lặng tâm trí và cơ thể, con người rút khỏi Vô ngã để vào cuộc hành trình thiền định về Chân ngã.

184

Có vẻ như tò mò rằng việc chuẩn bị thể chất cho một quá trình tinh thần như thiền định phải liên quan đến bàn chân, như được chứng minh, ví dụ, trong các bức tượng Đức Phật ngồi với mắt cá chân lỏng lẻo. Điều này là do có các trung tâm thần kinh và các đầu tận cùng ở lòng bàn chân mà khi bị ấn vào hoặc khi dòng máu bị ức chế, sẽ có hành động phản xạ đối với số đối diện của chúng - đầu.

185

Vai được chú ý đầu tiên bởi vì bất kỳ cảm giác căng thẳng nào cũng được phản ánh trong chúng. Thả lỏng cơ vai và sau đó lắc phần gáy vài lần để giải phóng cơ vai.

186

Cũng không nên bỏ qua việc chuẩn bị thể chất cho đôi tay. Cũng giải phóng chúng khỏi căng thẳng, các ngón tay không bị căng. Để họ tựa nhẹ vào đầu gối hoặc đặt lòng bàn tay này vào lòng bàn tay kia. Hãy thư giãn đôi tay - và sẽ dễ dàng hơn để thư giãn những suy nghĩ.

187

Có lẽ bộ phận duy nhất của cơ thể không được phép rơi vào trạng thái thư giãn này là lưng của nó.

188

Tư thế đơn giản nhất đối với học sinh gốc Tây là ngồi trên ghế tựa thẳng lưng, đặt hai tay lên đầu gối, úp lòng bàn tay xuống, úp cằm vào và ngẩng cao đầu. Nơi anh ta luyện tập phải là nơi anh ta có thể ở một mình, không thấy người và không nghe thấy tiếng nói nào.

189

Trong tất cả các bài tập thư giãn và thiền liên quan đến việc ngồi trên ghế, cả hai bàn chân phải đặt thẳng trên sàn.

190

Những chi tiết thể chất này rất quan trọng để anh ấy có thể tạo cho mình đủ thoải mái để quên đi cơ thể của mình.

191

Mặc dù tập ngồi yên là tư thế thể chất phổ biến nhất, nhưng nó không phải là duy nhất. Có nhiều cách khác để đạt đến mức độ ý thức cao hơn. Một sự lắc lư của cơ thể, qua lại hoặc xoay tròn, là một động tác khác. Một điệu nhảy thiêng liêng, im lặng, nhịp nhàng vẫn là một điệu múa khác.

192

Bất kỳ tư thế nào gây đau đớn cho cơ thể hoặc khiến cơ thể sớm mệt mỏi, chỉ nên thử trong một khoảng thời gian giới hạn trước khi từ bỏ. Nếu nó tiếp tục gây khó chịu, thì nên loại bỏ nó.

193

Hoàn toàn có thể ngồi thiền mà không cần áp dụng bất kỳ tư thế dễ thấy nào, không tụng những từ ngữ kỳ lạ đặc biệt hoặc công bố sự kiện một cách công khai.

194

Anh ta không nên tham gia vào các hoạt động co cơ ở trán và căng cứng cơ của lông mày. Cái cau mày này là cách sai để tập trung sự chú ý. Đó cũng là một cách mệt mỏi.

195

Có một sự tương tác giữa cơ thể và tâm trí. Thực hành bất động thân thể, được thực hiện một cách có chủ ý và thường xuyên với ý định cao, ngồi như một bức tượng tạc trong một thời gian, giúp mang lại sự bất động về tinh thần.

196

Dù anh ta áp dụng tư thế nào và cho dù anh ta ngồi theo cách thông thường hay ngồi xổm theo một cách đặc biệt nào đó, một khi đã áp dụng nó nên được giữ với sự tĩnh lặng cứng nhắc. Sau đó, nó sẽ phục vụ một mục đích gấp ba lần. Đầu tiên, bằng cách kiềm chế bất kỳ loại chuyển động nào, anh ta sẽ không thể hiện sự thiếu kiên nhẫn - một phẩm chất chỉ đơn giản là đánh bại thiền định. Thứ hai, sự yên tĩnh của cơ thể giúp tạo ra tình trạng tương tự trong tâm trí. Thứ ba, sự cứng rắn bên ngoài như vậy là một biểu tượng hoàn hảo cho cái chết của bản ngã bên trong, sự chấm dứt ý chí của bản ngã.

197

Nếu bạn thích ngồi trên một chiếc ghế, tôi khuyên bạn nên sử dụng một chiếc ghế có chỗ ngồi thấp hơn mức trung bình.

198

Vị trí ngồi xổm có thể dễ dàng hơn đối với những người không quen với nó, bằng cách giữ chân này ở phía trước chân kia, thay vì ấn chân này lên trên chân kia.

199

Đó là một tư thế thích hợp trong đó một người có thể ngồi yên hoàn toàn và trong đó cơ thể không thể gửi thông điệp nào đến tâm trí, dù chúng là khoái cảm hay kích thích.

200

Ý thức tiếp tục nhận xung động từ các cơ ngay cả khi người ngủ nằm trên giường trong một căn phòng yên tĩnh tối tăm. Điều này có thể giúp giải thích tại sao thành công trong thiền định đòi hỏi các cơ của cơ thể phải được thư giãn tốt hoặc thậm chí là bất động.

201

Saint John of the Cross đã thay đổi tư thế ngồi thông thường của mình bằng cách nằm trên mặt đất dưới gốc cây ô liu trong một khu vườn, duỗi ra theo hình cây thánh giá.

202

Ít ai để ý rằng một phần của những tác động tinh thần cảm thấy ngay sau khi thức dậy từ giấc ngủ là do tư thế cơ thể cố định và bền vững mà nó liên quan. Đối với quy tắc vật lý cho thiền định - tĩnh lặng - được tuân thủ một cách trung thực suốt đêm.

203

Có những lý do chính đáng tại sao Đức Phật lại đưa sự bồn chồn của cơ thể cùng với sự kích động của tâm trí vào danh sách những trở ngại đối với người hành thiền mà Ngài đã đưa ra như một lời cảnh báo. Có một đường dây kết nối trực tiếp giữa hai điều này. Những ai lưu ý đến lời cảnh báo này cần phải nhớ rằng thói quen xấu và xấu này phải tránh trong cuộc sống hàng ngày nếu nó không ảnh hưởng đến việc thực hành thiền định.

204

Một chỗ ngồi quá cứng, quá cao hoặc quá thấp có thể gây khó chịu đủ để cản trở hoặc cản trở hoàn toàn nỗ lực thiền định. Người cao tuổi có thể bị đau hành hạ ở phần nhỏ phía sau khi ngồi trên ghế cứng; những người chân dài có thể cảm thấy lúng túng khi thấp.

205

Anh ta nên tìm một tư thế của cơ thể không chỉ thoải mái và thuận tiện mà anh ta có thể duy trì đều đặn trong vài phút, hoặc thậm chí, khi đủ nâng cao và thành thạo, trong nửa giờ hoặc một giờ.

206

Ngồi như một bức tượng Ai Cập, hai tay đặt trên đầu gối, toàn thân tập trung sức lực.

207

Giữ đầu, thân và hông trung thành với đường trung tâm của cột sống thẳng đứng.

208

Nhiều tư thế khác nhau đã được quy định cho công việc thiền định nhưng phổ biến nhất là tư thế ngồi. Những người khác thường liên quan đến một số tính khí hoặc nhu cầu đặc biệt, và có thể kêu gọi duỗi tay hoặc chân kết hợp với kiểm soát hơi thở.

209

Đối với những người không thể nhập tư thế bắt chéo chân trong thiền định, chỉ cần đặt một chân ở tư thế ngồi xổm, chân chống vào bụng và để chân còn lại duỗi thẳng về phía trước là đủ.

210

Một tư thế thích hợp để thiền là để cánh tay đặt trên đầu gối, lòng bàn tay mở và hướng lên trên, lưng thẳng và cổ và đầu thẳng hàng với nó.

211

Dù cơ thể ở tư thế nào, tôi có thể và phải học cách đầu hàng Chính mình trong tư thế đó. Đầu hàng không được giới hạn trong việc ngồi thẳng lưng một mình như thiền sinh.

212

Tư thế vật lý thích hợp cho một người muốn học hỏi từ một bậc thầy hoặc chính mình là khoanh tay, bắt chéo chân, nói như người Phương Đông cổ đại. Tư thế tinh thần thích hợp là giữ ý thức như một cái ly rỗng và chờ đợi tinh thần phun vào.

213

Cầu nguyện triết học và thiền triết học được hỗ trợ bằng cách áp dụng một số tư thế cơ thể đã được kiểm nghiệm từ thời cổ đại bởi kinh nghiệm tôn giáo của nhân loại. Điều này nảy sinh từ thực tế là có một sự tương tác giữa cơ thể và tâm trí vì cả hai đều phát sinh từ cùng một nguồn.

214

Những ai thấy tư thế ngồi xổm quá khó và quá đau thì không nên từ bỏ nó quá sớm. Hãy để họ cố gắng đủ lâu để vượt qua sự xa lạ của nó ít nhất trước khi quyết định chống lại nó.

215

Một chút chú ý đến các chi tiết vật lý sẽ được đền đáp bằng rất nhiều phần thưởng. Nếu có tiếng ồn đường phố dai dẳng, ồn ào hoặc hàng xóm nói to hoặc radio làm phiền anh ta, thì nên đóng cửa sổ lại. Nếu có nhiều hơn ánh sáng mờ dịu màu xám, rèm hoặc cửa chớp nên kéo hờ hoặc khép hờ. Bé có thể tự do lựa chọn vị trí của cơ thể theo ý thích, dù là trên ghế, trên ghế dài hay trên sàn nhà; cho dù ngồi bình thường hay ngồi xổm bắt chéo chân. Một khi cơ thể của anh ấy đã ổn định thoải mái, anh ấy có thể tự do cho bước tiếp theo: loại bỏ tâm trí khỏi các hoạt động cá nhân và đặt nó vào những khát vọng tâm linh của mình.

216

"Ngửa cằm và ngẩng cao đầu !"

217

Đầu tiên, đường cổ và vai phải được đẩy lên, sau đó giữ thẳng và đứng yên.

218

Để bớt khó chịu theo kiểu Nhật ở phía sau gót, hãy đặt một tấm đệm lên trên chúng và một tấm đệm khác dưới các ngón chân.

219

Tình trạng thể chất là quan trọng vì ảnh hưởng của nó đối với tinh thần; tình trạng tinh thần là quan trọng vì ảnh hưởng của nó đối với cơ thể.

220

Ngoài sa mạc Ai Cập gần Luxor, nơi tôi đi cùng một người bạn Ai Cập của tôi là một người Sufi, chúng tôi đã ngồi xuống một buổi tối để thiền. Tôi thấy anh ta giả định một hình thức, một tư thế, điều mà tôi chưa từng thấy ở những người da đỏ và sau này anh ta nói với tôi đã được sử dụng theo lệnh Sufi cụ thể của anh ta. Anh ấy ngồi với đầu gối cao, cằm và mặt tựa vào giữa hai đầu gối, và trán hạ xuống quá thấp khiến khuôn mặt của anh ấy bị che đi khá nhiều.

221

Một tư thế đứng thiền của Jain yoga được thể hiện bởi Colossus tại Shravana Belgola, Mysore. Dáng người đứng thẳng, ngón chân hơi chếch ra ngoài, bàn chân cách nhau ba inch, hai cánh tay buông thõng xuống hai bên và lòng bàn tay chạm vào mặt bên của đùi.

222

Có một số người mà tiền kiếp đã định họ ngồi xếp bằng. Đây là tư thế được chỉ định cho việc luyện tập của họ. Nhưng những người khác bị cản trở bởi nó và nên sử dụng một chiếc ghế.

223

Trong tư thế khụy gối, khuỵu gối của các nhà huyền bí Sufi nguyên thủy và dáng ngồi ôm chân, cằm của các thiền sinh yogi nguyên bản, có sự tuân theo và hòa hợp với mệnh lệnh bản năng của Tự nhiên. Đối với Thiên nhiên, sắp xếp cơ thể của một đứa trẻ chưa chào đời bên trong cơ thể của chính người mẹ.

224

Cơ thể bồn chồn là một trong những trở ngại đầu tiên đối với nhiều người muốn thực hành thiền. Họ không thể tiến bộ cho đến khi họ học cách ngồi yên. Một cơ thể ổn định là cần thiết để duy trì sự ổn định của thiền định.

225

Phải có sự yên tĩnh bên ngoài không chỉ trong môi trường vật chất mà còn trong cơ thể vật lý của anh ta. Bàn tay, ngón tay và bàn chân phải chia sẻ sự tĩnh lặng này.

226

Bạn có thể tìm cách giao tiếp với Chính mình ở bất kỳ tư thế nào phù hợp với bạn - ngồi xổm như người Hindu, quỳ gối như người theo đạo Cơ đốc, ngồi hoặc đứng.

227

Các nhà thần bí Cơ đốc giáo Chính thống phương Đông của Nga khuyên bạn nên ngồi trên một chiếc ghế đẩu thấp để thực hành câu thần chú của họ, "Lạy Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, xin thương xót con, một kẻ tội lỗi."

228

Người yogi ngồi xổm với chân tay bắt chéo, và thiền sư ngồi xếp bằng hai chân dưới anh ta, sử dụng các hình thức thể chất để phù hợp với giáo lý cụ thể mà họ đang tuân theo.

229

Một tư thế ngồi thiền tốt ( mudra ) là đặt lòng bàn tay phải trước tay trái, cả hai đặt trên đùi. Không xen kẽ các ngón tay.

230

Hai vai phải được giữ trên một đường thẳng với nhau để không bị đẩy về phía trước hoặc bị kéo ra phía sau.

231

Anh ta không được nhúc nhích khỏi tư thế cố định của cơ thể và sự tập trung cố định của tâm trí. Sự chú ý của anh ta không được đi chệch khỏi lộ trình đã định trước của nó.

232

Cơ thể anh ta đi theo tâm trí anh ta, tâm trí anh ta đi theo cơ thể của nó, cả hai đều cứng nhắc, cái kia ở trên chỗ ngồi của nó, cái kia ở trong định. Nhưng tất cả chỉ là bước chuẩn bị cho công việc ngày càng cao hơn.

 

Các cân nhắc vật lý khác

233

Không thể thăng tiến trong thiền định cũng có thể do nguyên nhân thể chất. Nơi thiền giả ngồi xuống với cơ thể đầy những sản phẩm độc hại, ruột của anh ta bị tắc nghẽn bởi một đống thức ăn lên men không tiêu hóa được, và năng lượng của anh ta bị sa sút do ăn quá nhiều, đầu óc u mê, mất khả năng tập trung, không phải là một bất ngờ. Thay đổi chế độ ăn uống và giới hạn số lượng được chỉ định.

234

Bạn chưa bước vào trạng thái tĩnh nếu các cơ, dây thần kinh và gân bị căng hoặc căng. Nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thư giãn cơ thể trước, sau đó đến suy nghĩ và cảm xúc. Kiểm tra các chi, cánh tay, chân và bàn tay để tìm xem chúng có bị căng, căng, nắm chặt hoặc nắm chặt hay không. Hãy để tất cả sụp đổ một cách lỏng lẻo. Làm tất cả những điều này trước khi thiền định.

235

Để chuẩn bị cho việc thiền định, anh ta nên dành một vài phút để thu mình lại, sẵn sàng và lắng đọng.

236

Do từ tính của người khác được lấy trong ngày kém hơn, nên việc rửa tay, chân và mặt được quy định trong tôn giáo Hồi giáo trước khi cầu nguyện và được khuyến khích trong thần bí triết học trước khi thiền định.

237

Anh ta không nên bắt đầu ngay lập tức khi kiệt sức hoặc căng thẳng sau các hoạt động trong ngày. Thay vào đó, anh ấy nên đợi một vài phút để nghỉ ngơi và thư giãn trước, tốt nhất là nằm ngửa hoặc trên một chiếc ghế thật thoải mái.

238

Có bốn điểm chính trong cơ thể có thể được sử dụng để giữ sự chú ý của mắt nếu hai điểm này được giữ mở hoặc mở một phần trong khi thiền định. Đó là: thứ nhất, cái rốn; thứ hai, đầu hoặc cuối mũi; thứ ba, khoảng trống giữa hai lông mày, hoặc gốc mũi; và thứ tư - đúng hơn là một bài tập của Trung Quốc - trên mặt đất một chút trước bàn chân, hướng mắt vào đâu đó giữa bài tập thứ hai và thứ ba.

239

Tôi đã không trình bày trong đoạn trước về các điểm nhìn của mắt khi thiền định, bài tập thứ năm mặc dù nó cũng được sử dụng trong một số thiền sinh raja và yogi hatha. Điều này là để nheo mắt, tạo ra hiệu ứng mắt chéo nổi tiếng. Tôi đã không cho nó bởi vì nó có những rủi ro tham dự nó giống như việc nín thở và luân phiên hơi thở có những rủi ro tham dự chúng. Nguy cơ là bị lác mắt hoặc lác mắt vĩnh viễn nếu tập luyện quá lâu hoặc quá lâu trong mỗi buổi tập hoặc quá nhiều buổi tập. Tất cả các bài tập nhìn này nhằm mục đích giúp, thứ nhất, luyện tập khả năng tập trung, và thứ hai, tiến sâu hơn vào quá trình tự hấp thụ hoặc rút lui khỏi các giác quan. "Và mục đích thứ ba là ngăn dòng suy nghĩ đang trôi chảy."Bài tập an toàn nhất trong số năm bài tập chắc chắn là bài tập tiếng Trung mà tôi đã đưa ra là số bốn. Không có rủi ro nào khi tham gia vào điều đó.

240

Phương pháp thở được sử dụng để giúp làm dịu suy nghĩ và do đó tạo ra trạng thái thiền định khác với phương pháp được sử dụng trong các bài tập yoga thể chất, mục tiêu của nó cũng khác. Nó phải nhẹ nhàng, mặc dù nó có thể duy trì sâu và lâu, nhưng nó không nên ép buộc, mạnh mẽ hoặc bạo lực như các bài tập thể dục. Như họ nói ở Trung Quốc, một chiếc lông vũ được giữ trước mũi không được di chuyển hoặc lắc lư, quá trình thở vào và thở ra phải nhẹ nhàng.

241

Anh ta nên làm gì với đôi mắt của mình khi anh ta đang thiền? Câu trả lời là không có quy tắc chung cố định nào sẽ bao gồm tất cả các giai đoạn từ cơ bản nhất đến nâng cao nhất trong quá trình luyện tập. Nhưng có hai cách mà anh ta có thể giải quyết vấn đề này, cả hai cách đều hiệu quả cho mục đích đó tại thời điểm hoặc giai đoạn cụ thể khi chúng được sử dụng. Đầu tiên là để mắt chỉ mở một chút, khoảng 1/4 mở, sao cho anh ta nhìn kỹ xuống dưới và đóng hầu hết, nhưng không phải tất cả, môi trường xung quanh. Cách thứ hai, là để chúng được mở rộng tầm mắt, nhìn chằm chằm vào phía xa nhưng không nhìn rõ.

242

Để thực hành thiền với đôi mắt mở, nơi tốt nhất là nơi có tầm nhìn xa về phong cảnh hoặc cảnh biển.

243

Thực hành một hơi thở sâu và dài cho đến khi nó trở thành cách thở bình thường không chỉ có lợi cho sức sống của cơ thể vật lý, mà còn cho sự chỉ huy của bản thể bên trong - cảm xúc và tinh thần. Lão Tử khuyên chúng ta chỉ nên ngồi yên lặng và không làm gì nếu chúng ta muốn hòa hợp với Đạo. Ngồi yên lặng trong quan điểm của anh ấy không chỉ là thể chất, mà còn là cảm xúc và tinh thần. Không phải bài tập này tạo ra bất cứ điều gì mới, mà là nó để cho những căng thẳng trong chúng ta giảm bớt và chuẩn bị một trong những điều kiện tiên quyết cần thiết để một cái nhìn thoáng qua có thể xảy ra. Một điều kiện khác là đến với bài tập thể dục với niềm khao khát, khát vọng mãnh liệt, muốn tìm ra Chính mình. Nếu không, bất kỳ con mèo nào ngồi bên lò sưởi hàng giờ sẽ sớm đạt được giác ngộ. Nhưng con mèo không có hứng thú gì ngoài phúc lợi thể chất của chính nó.

244

Tuổi trẻ, với sự sung mãn tột độ về thể chất, ít bị thu hút và ít thích hợp với việc thực hành thiền hơn tuổi tác, với cơ thể chậm lại của nó.

245

Tốt hơn là nhiều người muốn bắt đầu bài tập của họ với hơi thở sâu và dài. Điều này giúp họ (a) xua đuổi những suy nghĩ tiêu cực và (b) khơi dậy ngọn lửa tinh thần. Chỉ sau giai đoạn đầu tiên này, họ mới nên thử thở nông được khuyến nghị trong The Secret Path .

246

Trong thời gian tập, thở chậm nhất có thể mà không cảm thấy khó chịu. Điều này được thực hiện để tiến gần hơn đến khả năng nín thở hoàn toàn, vì khi bắt giữ chuyển động của nó, sẽ tự động bắt giữ chuyển động của suy nghĩ. Sự chậm lại đạt được bằng cách kéo dài thời gian hít vào cũng như thời gian thở ra. Việc này phải thực hiện theo mức độ, nhẹ nhàng không ép buộc. Đó thực sự là một nỗ lực để bắt chước nhịp thở chậm hơn có thể quan sát được ở một người đang ngủ, vì các tầng ý thức mà hành giả phải vượt qua có thể so sánh với các tầng ý thức đi kèm với trạng thái mơ và không mơ. Nín thở có nghĩa là nín thở - một tình trạng sinh lý trong đó có những nguy hiểm nhất định đối với phổi, mạch máu và não. Hậu quả là,Một cảnh báo nghiêm trọng phải luôn được đưa ra cho những người có nguy cơ về sức khỏe và sự tỉnh táo bằng cách thực hiện các bài tập thở ở mức độ nghiêm trọng này.

247

Việc hít vào sâu hơn là một khúc dạo đầu, và sau đó là một phần đệm, để đi sâu vào thiền định. Nó tự nó đến, hoặc có thể được cố ý thực hiện để giúp ích cho công việc bên trong.

248

Bài tập theo dõi hơi thở được thực hiện bằng cách nhắm mắt. Nó bắt đầu bằng việc chú ý lắng nghe chuyển động lên và xuống của bụng khi hơi thở ra vào cơ thể. Tỷ lệ vượt qua này không được tăng nhanh và không được tăng sâu đặc biệt cho bài tập này mà phải là tỷ lệ thông thường. Nếu không, sự mệt mỏi sẽ được tạo ra và việc thiền định bị cản trở. Hãy nhắm vào việc tạo ra một bức tranh tinh thần hoàn hảo rõ ràng về sự lên xuống đều đặn của bụng và nhịp thở. Tiếp tục với điều này một cách kiên nhẫn và không ngừng trong suốt thời gian tập thể dục. Điều quan trọng là phải nhận thức đầy đủ về những gì đã xảy ra mỗi khi tâm trí đi lạc khỏi mục tiêu đặt trước nó, và sau đó để kéo tâm trí trở lại mục tiêu này một cách cưỡng bức. Một khi anh ta đã quen thuộc và thực hành phương pháp đạt được sự tập trung này,người khao khát sẽ thấy nó rất dễ dàng và rất đơn giản để làm.

249

Các bài tập thở kết thúc bằng cách giữ hơi thở trong thời gian ngắn hoặc dài, do đó sẽ duy trì hoạt động của não. Sự tĩnh lặng sau đó là rất dễ chịu, rất bất thường và rất hài lòng. Nhưng nó không giống với sự tĩnh lặng thần bí trong đó có một kinh nghiệm rõ ràng về việc biết về Chính mình.

250

Đây là một bài tập đơn giản để kết hợp công việc theo dõi hơi thở vào và thở ra với việc làm dịu các hoạt động trí óc hoặc tập trung chúng. Tuy nhiên, nó cũng là một bài tập hiệu quả. Và khi nó đã được thực hành đầy đủ, anh ta có thể đi xa hơn và kết hợp việc quan sát với kỷ luật đạo đức hoặc suy ngẫm.

251

Mặc dù nhắm mắt là tốt nhất cho hầu hết những người mới bắt đầu, nhưng nó có nhược điểm là gây buồn ngủ trong một số trường hợp.

252

Sự tĩnh lặng của hơi thở cũng rất quan trọng trong hầu hết thời gian thiền định.

253

Cũng giống như một số người loại bỏ sự phân tâm do âm thanh ồn ào bằng cách sử dụng ráy tai hoặc bông bịt tai, thì những người khác loại bỏ sự phân tâm đến từ các cảm giác thị giác bằng cách sử dụng tấm che mắt bằng lụa, bông hoặc nhựa.

254

Hầu như không cần thiết phải chỉ ra rằng đồ uống mạnh hơn, như rượu whisky và cocktail, cản trở việc thiền định và không nên uống trong hai hoặc ba giờ trước khi thực hành: tốt hơn nếu từ bỏ hoàn toàn để chuyển sang loại rượu hoặc bia nhẹ hơn.

255

Cho dù nhìn thẳng về phía trước hay cúi đầu về phía đầu gối, cho dù mí mắt vẫn mở rộng và không nhấp nháy, cuối cùng mục đích là chuyển qua giai đoạn tập trung chuyển sang giai đoạn rút lui, hấp thụ.

256

Nếu trước đây anh ta chỉ thực hành thiền với đôi mắt mở, thì anh ta cần học cách thực hiện điều đó với đôi mắt nhắm lại để hoàn thành bức tranh thực hành của mình. Khi hai cách được hợp nhất, anh ta trở thành một thiền giả hoàn chỉnh và kết thúc.

257

Bài tập Gấp đôi : Hơi thở hít vào dài và sâu nhưng không căng thẳng, trong khi hơi thở ra ngắn hơn. Điều này cho phép một số carbon dioxide được duy trì để cuối cùng gây ra cảm giác buồn ngủ. Đầu óc bắt đầu tĩnh tâm trở lại, ý chí trầm xuống, cơ thể thả lỏng. Phần khác của bài tập phụ thuộc vào việc bạn chọn một câu thần chú được tụng niệm hay thì thầm hay một hình thức, hình vẽ, cảnh hoặc sơ đồ. Âm thanh phải được lặp lại liên tục nhưng chậm rãi, hình ảnh phải được giữ chặt chẽ.

258

Sẽ rất hữu ích cho người mới bắt đầu nếu tất cả sự chú ý được tập trung lại và dồn vào hơi thở vào và thở ra. Có những thiết bị khác được sử dụng trong các phương pháp thiền định khác. Đây là một trong những cách đơn giản và an toàn nhất.

259

Tốt hơn là bạn nên thực hành thiền không nhắm mắt hoàn toàn hoặc mở hoàn toàn mà hãy hướng ánh mắt của họ về phía sàn nhà hoặc hướng tới một điểm trên sàn không quá gần cũng không quá xa, nhưng có vẻ phù hợp nhất với bạn.

260

Giáo sư Radhakumud Mukerjee đã giới thiệu cho tôi một quy trình hữu ích mà ông đã học được từ thầy của mình, người cũng từng là thầy của Swami Yogananda nổi tiếng. Đây là lúc bắt đầu thực hành thiền định để di chuyển cơ thể một chút từ bên này sang bên kia cho đến khi nó vào một tư thế thoải mái dễ dàng.

261

Một hình thức thiền đơn giản nhưng hiệu quả để bắt đầu là đi cùng với quá trình thở: đi vào với nó; sau đó đi chơi với nó. Nhưng khi thực hiện bài tập quan sát và nhận diện hơi thở này, mắt nên dán chặt vào phần cuối của mũi.

262

Thiền phải được thực hiện một cách trung thực hàng ngày - nhắm mắt vào đầu mỗi kỳ nhưng có thể mở ra theo ý mình sau đó. Nếu vậy, hãy để họ.

263

Kinh Visudhi Marga (một bản văn bằng tiếng Pali): "Khi quá lạnh, tâm trí bị ngăn cản việc thực hiện tư tưởng liên tục."

264

Khi nhắm mắt làm nhẹ nhàng, không chặt. Thiền mở mắt sẽ khởi phát khi nhắm mắt thì không, nhưng ngược lại cũng vậy.

265

Anh ta khó có thể ổn định trong giai đoạn đầu nếu cơ thể anh ta bị quấy rầy bởi muỗi đốt hoặc chỗ ngồi không thoải mái, bởi cái lạnh cóng hoặc cái nóng oi bức. Cần thận trọng thực hiện các biện pháp phòng ngừa cần thiết trước khi ngồi xuống luyện tập hơn là phải từ bỏ ý định theo đuổi nó một cách vô ích.

266

Đôi mắt là hoạt động tích cực nhất của các cơ quan giác quan, hành động nhìn có xu hướng tự tái tạo ngay cả khi thế giới vật chất đang bị đóng lại trong thiền định. Điều này được khoa học công nhận trong việc ghi nhận "những hình ảnh sau" như một hiện tượng thị giác. Nhưng ngay cả sau khi hình ảnh biến mất, xu hướng này vẫn còn, và hoạt động nửa tỉnh nửa mê trong các dây thần kinh thị giác vẫn tiếp tục. Đây là một trong những nguyên nhân kết hợp tạo ra cảm giác căng cứng đầu và cản trở sự thư giãn rất cần thiết để đạt được thành công của thiền đúng cách.

267

Phong tục huyền bí trong vấn đề này không giống nhau ở mỗi vùng đất. Sufi người Ba Tư nhắm mắt trong thời gian anh ta đang ngồi, nhưng hatha yogi Ấn Độ mở mắt ra.

268

Trong giai đoạn đầu của thiền định, cơ thể chi phối trải nghiệm của anh ta và việc phớt lờ thực tế này giống như đà điểu. Bất kể anh ta cố gắng làm như thế nào, nó sẽ tiếp tục bước vào lĩnh vực ý thức của anh ta, và thậm chí kiểm soát nó. Hãy để anh ta cố gắng thiền định, mà không có biện pháp phòng ngừa thích hợp, trong khi hàng ngàn con muỗi hành hạ anh ta hoặc nhiệt độ thấp đóng băng anh ta!

269

Cũng giống như các nhà sư Nhật Bản và Miến Điện dùng trà để giữ tỉnh táo cho những lần thiền định trước bình minh, vì vậy các thánh đường ở Mecca đã dùng cà phê để giữ tỉnh táo cho những lời cầu nguyện suốt đêm của họ.

270

Staretz Silouan, người Nga, sống ở Núi Athos, đã đóng cửa các điểm tham quan và âm thanh bằng cách kéo mũ len che tai và mắt.

271

Nói chung, trong giai đoạn đầu và giai đoạn giữa của quá trình phát triển, tốt nhất là bạn nên thiền với đôi mắt gần như nhắm lại nhưng những người mới bắt đầu thì làm tốt hơn với đôi mắt nhắm hoàn toàn.

272

Khi tâm trí khép lại với thế giới bên ngoài, đôi mắt đồng cảm cũng có thể nhắm lại nó - hoặc chúng có thể vẫn mở và nhìn lướt qua từng chút một. Hoặc họ có thể nhìn chằm chằm, nhìn xa.

273

Nếu ý nghĩ không đi lang thang thì mắt cũng không được làm như vậy.

274

Không nên để mắt mở quá rộng, vì điều này sẽ làm chúng mệt mỏi.

 

Thái độ tinh thần đúng đắn

275

Thiền cần có một cam kết yêu thương đối với nó và một lòng sùng mộ nồng nhiệt đối với đối tượng của nó nếu muốn đạt được thành công. Chỉ thực hành nó một cách máy móc như một bài tập thể dục là không đủ.

276

Trong giai đoạn này, khi thiền định sẽ diễn ra hành động, thì việc tưởng nhớ đến Chúa nên trở thành điều tối quan trọng.

277

Bản thân đang lôi kéo anh ta luôn hướng nội vào chính mình, nhưng bản chất trần thế của bản ngã đang lôi kéo anh ta trở lại với tất cả những thứ hoặc hoạt động khiến anh ta bề ngoài bận rộn. Về vấn đề của sự căng thẳng này phụ thuộc vào kết quả của việc thiền định của anh ta. Nếu anh ta có thể cống hiến hết mình cho Chính mình đến nỗi anh ta có thể tìm thấy đủ sức mạnh để gạt bỏ mọi thứ khác mà anh ta có thể đang làm hoặc đang suy nghĩ và từ bỏ bản thân một thời gian để chỉ ở trong đó, điều này cũng giống như việc từ chối chính mình. và các hoạt động của anh ấy. Một khi cái tôi nhỏ bé của anh ta vượt ra khỏi con đường, thành công trong việc vươn tới Chính mình đang ở gần.

278

Hãy mang một trái tim khao khát thực sự đến với công việc này, đến với nó với một tình yêu lớn, cảm thấy rằng nó có thể mang lại nhiều lợi ích; thì bất kỳ khó khăn nào trong việc tuân thủ chương trình thiền định thường xuyên, hoặc duy trì khoảng thời gian mà bản thân nó đã bắt đầu vào bài tập trong ngày, sớm hay muộn cũng sẽ qua đi.

279

Khi thời gian luyện tập đến, anh ta nên cảm thấy hứng thú, hài lòng và háo hức để bắt đầu. Nếu anh ta cảm thấy không có gì giống như thế này mà chỉ đơn thuần là một nhiệm vụ hàng ngày phải được hoàn thành, hoặc một điều cần thiết đơn điệu là phải chịu đựng, thì cơ hội thành công sẽ giảm.

280

Một lỗi quan trọng mà người mới bắt đầu thường mắc phải là ngồi tập sai tư thế. Họ đến với nó để đòi hỏi, mong muốn hoặc mong đợi một trải nghiệm thần bí, tức là một sự ban tặng của Ân điển. Họ sẽ đạt được kết quả tốt hơn nếu đảo ngược thái độ này và thay thế bằng việc cho đi bản thân, dâng hiến trái tim yêu thương và cảm giác vui sướng khi có thể ngồi xuống với suy nghĩ về Người yêu dấu mà không bị bất kỳ hoạt động nào khác can thiệp. Nếu họ chỉ cho đi trước khi họ cố gắng đạt được, họ sẽ ít có lý do để phàn nàn về những thất bại của họ trong thiền định.

281

Nếu thiền của bạn cằn cỗi và khô khan, thì một hoặc nhiều lý do khác nhau có thể là nguyên nhân, và do đó, có thể cần một hoặc nhiều biện pháp khắc phục khác nhau. Trong số này, một phương thuốc hữu ích nhưng bị bỏ quên là cầu nguyện hoặc suy ngẫm về phúc lợi bên trong của người khác, những người cụ thể hoặc nhân loại nói chung. Trong trường hợp đó, đừng chỉ giới hạn bản thân với những người thân yêu nhất trong gia đình đối với bạn, vì họ là những phần mở rộng của bản thân bạn, và sự quan tâm của bạn đến họ là ích kỷ. Giúp đỡ người khác theo cách bí mật này sẽ khiến người khác đến giúp bạn trong lúc bạn cần.

282

Thiền mà không đi kèm với cảm giác tôn kính sâu sắc và ấm áp sẽ mất nhiều thời gian hơn để đạt được mục tiêu, nếu nó đạt được mục tiêu.

283

Niềm tin rằng thực tế chỉ có thể được chạm vào trong trạng thái thôi miên ngụ ý rằng việc đạt được nó là một tình trạng không liên tục và một người sẽ phải dành hai mươi bốn giờ mỗi ngày để duy trì nó nếu anh ta muốn duy trì sự giác ngộ hoàn hảo. Đây là một sai sót, một trường hợp nhầm lẫn giữa sự kết thúc và chỉ một trong những phương tiện để kết thúc này. Đó là tình yêu mà anh ấy mang đến cho nhiệm vụ mới thực sự quan trọng. Suy cho cùng, những khoảng thời gian kéo dài, những bài thiền định và những suy tư chính thức chỉ là những công cụ, trong khi tình yêu như thế mới là sức mạnh vận dụng chúng.

284

Bài tập phải được tiếp cận một cách tôn trọng, và ý trung nhân của nó một cách đáng yêu, nếu nó muốn mang lại kết quả trọn vẹn.

285

Đúng lúc anh ta sẽ luôn bước vào phòng này hoặc đến gần giờ này với sự tôn kính.

286

Cảm giác có thể và thực sự sẽ luôn đi kèm với thiền định của anh ta nhưng nó phải tế nhị, nhạy cảm và yên tĩnh, không phải là một cảm xúc bạo lực, cá nhân cao hoặc lo lắng. Đối với thứ sau làm xáo trộn nỗ lực tiếp xúc với cái tôi cao hơn hoặc làm sai lệch thông điệp và trải nghiệm kết quả sau khi đạt được.

287

Vấn đề là chuyển sự chú ý trong khoảng thời gian ngắn ngủi này khỏi bản ngã và ấn định nó một cách đáng yêu vào Bản thân. Vì trong khi tư tưởng chỉ ở trong và trên bản ngã, thì nó bị giam giữ bởi những giới hạn của bản thân nhỏ bé, bị giam cầm trong vòng chật hẹp của những công việc, sở thích và vấn đề cá nhân. Cách thoát ra là sự chuyển giao sự chú ý này. Nhưng sự thay đổi cần một động lực, một lực đẩy. Điều này đến từ tình yêu và niềm tin kết hợp - tình yêu, khát vọng, khao khát Chính mình và niềm tin vào sự hiện diện luôn tồn tại bên trong.

288

Nếu anh ấy thích âm nhạc, anh ấy có thể sử dụng sự trợ giúp của nó để khuấy động cảm xúc tâm linh như một sự chuẩn bị cho giai đoạn thiền định thực sự.

289

Đến thiền đường một cách cung kính và nhẹ nhàng như bạn đang bước vào một ngôi thánh đường cổ kính và quý phái.

290

Nên mở đầu thời kỳ thiền định bằng sự thờ phượng ngắn gọn, thành kính và đầy thành kính. Điều này có thể được đề cập đến bất kỳ cách giải thích nào về Quyền năng cao hơn hấp dẫn nhất đối với cá nhân - Bản ngã cao hơn của chính anh ta hoặc một Hướng dẫn tinh thần thực sự tiên tiến hoặc Sự hiện diện vô hạn.

291

Có một phương pháp thực hành có thể đưa sự tập trung vào tâm thức. Nuôi dưỡng cảm giác ấm áp, tình yêu tận tụy dành cho Chính mình, cùng với việc tận hưởng trái tim. Tập trung sự chú ý vào đó. Ngoài ra, hơi thở nên được giữ với một không khí mong đợi giống như cách bạn nín thở trong khoảnh khắc trước khi một giảng viên nổi tiếng, bắt đầu một bài phát biểu quan trọng trước công chúng, hoặc, giống như một con gà mái khi cô ấy đang cố gắng ấp một quả trứng, mang lại cho nó sự ấm áp và tuổi thọ và sự tập trung.

Khi sự chú ý ngày càng sâu sắc, bạn sẽ cảm nhận được sức hút từ mọi hướng. Khi bạn có cảm giác (có thể đến trong lúc thiền định hoặc bất cứ lúc nào) rằng bạn đang ở trung tâm của một vòng tròn, điều này sẽ cho thấy rằng bạn đã chạm vào tâm thức. Bài tập yêu cầu bạn suy nghĩ ít hơn và cảm nhận nhiều hơn.

It helps markedly if you think of the heart as a cave. You as a conscious being have to enter this cave, pass through its entire length, until you gradually see a tiny gleam of light at its other end. This light grows stronger and stronger as you approach it. (But this can be actually done only after the mind and emotions have been sufficiently quieted, so the preliminary phase of concentrating must first be gone through.) Fasten all your attention unwaveringly upon this gleam until it expands and envelopes you in a great light. Think of it as the Overself seen and felt. A later exercise and stage is to feel it only, to banish seeing it altogether.

292

Sự khôn ngoan của Chúa Giê-su đã cảnh báo loài người đừng để mặt trời chiếu xuống cơn thịnh nộ của họ, vì lời cầu nguyện của họ sẽ vô ích, Đức Chúa Trời của họ không nghe thấy. Vì lý do tương tự, đừng tiếp cận thiền với lòng căm thù đối với ai đó trong lòng. Nếu bạn không thể vượt qua cảm giác tổn thương mà anh ấy đã tạo ra, hãy tập một số bài tập thư giãn trước, làm chậm và sâu chu kỳ thở, làm cho nó đều và nhịp nhàng. Duỗi thẳng cơ thể trên một chiếc ghế dài và để nó nằm yên trong năm phút. Chỉ sau khi tất cả những điều sơ bộ này đã làm nguội đi sự phẫn nộ của bạn, bạn mới có thể bắt đầu thiền định.

293

Biết rằng Chính Mình đang chờ đợi mình, hành giả thành thạo sẽ đến với sự háo hức chờ đợi đến nơi chỉ dành riêng cho mục đích này.

294

Thực hành thiền không phải là một thói quen hàng ngày đơn thuần. Nó phải, và nếu được thực hiện một cách chân thành và kiên trì, sẽ trở thành một nghi lễ thánh thiện được mong đợi một cách vui vẻ.

295

Một tinh thần tôn thờ phải thấm nhuần thiền định, nếu nó không trở thành một bài tập tâm lý đơn thuần.

296

Anh ta càng có nhiều tình yêu với thực hành này, anh ta càng có nhiều khả năng thành công với nó. Nếu anh ấy chưa thể cảm nhận được tình yêu dành cho Chính mình, thì hãy để anh ấy mang niềm vui vào đó, niềm vui khi biết rằng anh ấy đang ở trên hành trình đáng giá nhất trong cuộc đời.

297

Tình yêu mang lại sức mạnh thực sự và ngọn lửa mới cho thiền định. Nếu không có nó, cuộc đấu tranh sẽ khó khăn hơn nhiều, và kết quả thành công đạt được chậm hơn nhiều.

298

Anh ta nên đến gần chỗ ngồi thiền với lòng tôn kính nhẹ nhàng, với niềm vui thích thú trước cơ hội nó mang lại cho anh ta.

299

Đó là một hành động tự kỷ luật để bù đắp khoảng thời gian đã mất bằng cách luyện tập sớm nhất có thể sau thời gian đó. Điều này nói lên sự tận tâm và đánh giá cao.

300

Sẽ là một trở ngại cho sự thành công trong thiền định nếu anh ta tự đếm thời gian bằng đồng hồ đeo tay hoặc đồng hồ. Điều này sẽ tạo ra một áp lực tiềm thức khiến sự chú ý của anh ấy chuyển hướng không liên tục về thế giới bên ngoài, về các công việc và lịch trình của anh ấy trong thế giới đó, về phía thời gian trôi qua - tất cả những điều anh ấy nên quên đi nếu anh ấy muốn nhớ về Chính mình và tiếp cận với ý thức của nó.

301

Thiền không chỉ là một nghệ thuật đã mất trong số những người theo thuyết Huyền bí: nó còn là một nghệ thuật khó đối với tất cả chúng ta, bao gồm cả những người Phương Đông - khó đến mức một người  có thể phấn đấu qua nhiều năm và nghĩ rằng mình chẳng đạt được gì.

302

Cho đến khi một người đã trở nên thành thạo trong nghệ thuật, việc kêu gọi sự hiện diện của Bản thân mình thông qua việc ngồi thiền đòi hỏi sự kiên nhẫn đáng kể và khả năng không dừng lại khi bị trầm cảm hoặc cáu kỉnh vì kết quả tốt không rõ ràng ngay lập tức. Ở điểm này, nghệ thuật được người xưa ví như việc ngồi trong gian cung điện chờ yết kiến ​​một vị vua đang trị vì. Có lẽ một người  có thể phải chờ đợi niềm vui của quốc vương hàng giờ liền trước khi có thể nhìn thấy ông ta. Hoặc anh ta có thể không. Nhưng nếu trong thời gian chờ đợi, anh ta bực bội hoặc tuyệt vọng hoặc mất kiên nhẫn và bỏ đi, thì anh ta chắc chắn sẽ mất cơ hội gặp nhà vua, trong khi bằng cách kiềm chế những cảm xúc này và kiên định với mục tiêu của mình, anh ta cuối cùng có thể thành công trong việc đó. Xin nhắc lại, việc thực hành thiền định giống như việc đào giếng.Bạn tiếp tục nhàm chán đi xuống sâu hơn và sâu hơn nữa. Tuy nhiên, mặc dù công việc khó khăn và vất vả, bạn sẽ không thấy nước cho đến khi bạn gần kết thúc. Cũng giống như vậy, bạn thiền ngày này qua ngày khác dường như không có kết quả; nhưng một ngày huy hoàng nước của sự sống thiêng liêng đột nhiên xuất hiện. Mỗi khi anh ta ngồi thiền và trung thành thực hiện khoảng thời gian đã định cho dù nó khô khan và mặc dù kết quả rõ ràng là cằn cỗi, người sinh viên đang nghiên cứu những thói quen, khuynh hướng, phức tạp và hướng ngoại có nguồn gốc sâu xa trong bản thân anh ta. Do đó, sự thăng tiến mà anh ta thực hiện ban đầu là nhẹ và chậm chạp, nhưng nó đã có. Nếu nó không đáng kể trong giai đoạn đầu, thì tác động tích lũy bắt đầu thể hiện là đáng kể trong giai đoạn sau. Đến cuối cùng,sẽ rất khó để anh ta không hành thiền - hoặc thậm chí kết thúc từng giai đoạn thiền định riêng lẻ - cũng như rất khó để tiếp tục nó trong tập viện. Tuy nhiên, để khắc phục vấn đề khô khan và cằn cỗi liên quan đến giai đoạn trước, điều khôn ngoan là người mới bắt đầu nên nhớ rằng không cần thiết phải đánh thuế sức lực và sự kiên nhẫn của mình bằng cách luyện tập quá lâu. Anh ta có thể bắt đầu với khoảng thời gian mười lăm phút và chỉ nên tăng thời gian này khi mong muốn, sự thôi thúc và cảm giác tiến bộ đáng khích lệ thôi thúc anh ta làm như vậy. Ngay cả khi đó, các mức tăng cũng phải khá nhỏ và theo từng khoảng thời gian, vì vậy nếu anh ta tăng đến khoảng thời gian ba phần tư giờ, điều đó có thể xảy ra chỉ sau nỗ lực hàng ngày của cả năm. Tuy nhiên, khi người khao khát có đủ trình độ cao thì anh ta sẽlàm tốt hơn bằng cách phân phát hoàn toàn với suy nghĩ rằng anh ta nên giới hạn bản thân trong một khoảng thời gian cụ thể cho việc luyện tập của mình. Việc anh ta đang tìm kiếm thứ cuối cùng là một ý thức vượt thời gian, giờ đây sẽ bắt đầu ảnh hưởng đến cách tiếp cận thực tế và thái độ tinh thần của anh ta, giờ đây sẽ giải phóng anh ta khỏi bất kỳ cảm giác nào mà anh ta vô thức đồng hóa khỏi sự vội vã khó thở và không ngừng xáo trộn của điều kiện hiện đại.

303

Không nên nghĩ đến thời gian đang trôi qua, hoặc về những cam kết sẽ được lưu giữ sau này trong ngày, hoặc về những nhiệm vụ và lao động đang chờ giải quyết, không được phép xâm phạm. Đây là thái độ đúng đắn, và là thái độ duy nhất, có thể mang lại cho thiền định thành công.

304

Quá trình thiền giống như việc thả một cái xô xuống giếng. Nếu xô không được thả xuống đủ xa, nước sẽ không đạt được. Trong trường hợp đó, tất cả thời gian nhất định và rắc rối không đạt được gì. Nếu không có sự kiên nhẫn trong thiền định, sẽ không thể thành công trong việc đi đến chiều sâu bình tĩnh hơn của tâm trí, nơi sống bản chất giống như thần thánh của nó.

305

Bất kỳ cảm giác băn khoăn nào về kết quả, hãy nhanh chóng kết thúc buổi học và tiếp tục hoạt động công việc bình thường, nỗ lực căng thẳng khiến việc thiền định hoàn toàn phụ thuộc vào ý chí của bạn và mối quan tâm của chính bạn - như thể người cao hơn không liên quan gì đến vấn đề này - bất kỳ những điều này cản trở việc thực hành và làm giảm cơ hội đưa thiền đến thành công.

306

Nếu thái độ tinh thần sai lầm được đưa đến khi thực hành các bài tập thiền này, nếu sự căng thẳng xuất hiện trong đầu và sự thất vọng về sau, thì làm sao có thể đạt đến giai đoạn quán chiếu xa hơn? Nếu bản ngã luôn bị đeo bám chặt chẽ, nếu động cơ và mong muốn của nó trong việc thực hành là để có được nhiều quyền năng hơn cho bản thân, nhiều địa vị hơn trong tình người, nhiều kết quả hơn của việc “tâm linh” mà không phải trả giá không thể đạt được sự hợp nhất của cái tôi vào cái tôi ở giai đoạn cuối cùng. Đối với bản ngã hoặc sẽ không ngừng hoạt động suy nghĩ của nó hoặc, thành công, sẽ bị ru ngủ nhưng không làm chủ được, sẽ đi vào một nhà ngoại cảm không phải là một điều kiện tâm linh thực sự, sẽ đạt được giác ngộ giả. Trong khi cố gắng làm theo các hướng dẫn thông thường về thiền,những gì thực sự được thực hiện sẽ đánh bại mục đích cuối cùng của nó và ngăn cản nó vượt ra khỏi một điểm nhất định. Đối với tâm trí đang được sử dụng sai chỉ vì nó thường được sử dụng theo cách đó. Bởi "sai" có nghĩa là: "cho mục đích thiền định", tuy nhiên đúng và lâu đời nó có thể dành cho tất cả các mục đích khác và bình thường. Giải pháp thay thế cho tình trạng khó khăn này là đi sang một con đường khác ngay từ đầu, làm ngay từ đầu những gì sẽ không thể tránh khỏi khi kết thúc. Phương pháp dễ dàng nhất cho điều này là "khẳng định sự hiện diện thần thánh, thực tại," và không buông bỏ lời khẳng định. Điều này chuyển sự chú ý khỏi bản ngã và hướng nó đến Vô cực không suy nghĩ có thể nuốt chửng nó.

307

Nếu nỗ lực trong thiền định là mãnh liệt và liên tục lâu dài, kết quả của nó cuối cùng phải xuất hiện.

308

Cuộc sống thiền định khó đối với hầu hết mọi người và không thể tiếp cận được với họ. Nó đòi hỏi một sự đảo ngược tất cả các cách sống của họ - bước nhảy vọt hoàn toàn này so với hoạt động hoàn toàn khác - đến mức việc kết hợp giờ thiền vào chương trình hàng ngày đòi hỏi một cuộc chiến thực sự về ý chí.

309

Ai có thể làm bất cứ điều gì ngoài thành công nếu anh ta bắt đầu thiền với thái độ rằng dù phải chờ bao lâu để có cảm giác tiếp xúc với Chính mình, anh ta sẽ tiếp tục ngồi đó?

310

Nếu anh ta tập luyện với thái độ rằng đây là một nhiệm vụ mệt mỏi và đơn điệu và anh ta phải vượt qua và hoàn thành càng sớm càng tốt, anh ta sẽ đánh bại nó ngay từ đầu và đảm bảo rằng nó sẽ thất bại. Tốt hơn là không nên đến, còn hơn theo cách tiêu cực này.

311

Bí quyết đầu tiên của thiền thành công là kiên nhẫn - và kiên nhẫn hơn nữa.

312

Ngồi thiền càng lâu và chống lại sự nhàm chán thì công việc sơ khởi này càng trở nên hiệu quả.

313

Cần có một quyết định kiên định nhất định để từ bỏ ngay lập tức bất cứ việc gì đang làm và rút lui vào thời kỳ thiền định.

314

Những gì người mới bắt đầu học phải làm là để cho việc thực hành của anh ta tiếp tục cho đến khi anh ta sẵn sàng theo đuổi các thiền định của mình một cách chuyên sâu .

315

Nếu một người  thực sự nghiêm túc và thực sự quyết tâm, anh ta cần phải nỗ lực hàng ngày hoặc buổi tối theo nguyện vọng của mình. Đầu tiên, anh ta nên tìm cách giữ suy nghĩ dưới một biện pháp kiểm soát; thứ hai, để có thể đắm mình trong thiền định sâu , không ngừng công việc cho đến khi anh ta có thể để sự chú ý rời khỏi môi trường vật chất xung quanh.

316

Áp lực của những nhiệm vụ thế gian đang chờ đợi sự chú ý của anh ta sẽ cố gắng chèn ép vào tâm trí anh ta và ở đó, sự căng thẳng của việc đúng giờ - giống như một người tốt bụng - khi thực hiện chúng sẽ tạo ra sự thiếu kiên nhẫn, không thoải mái và thậm chí là căng thẳng. Những cảm giác như vậy khá phá hoại công việc thiền định.

317

Nếu anh ta thấy rằng thời gian thiền định không có kết quả, tuy nhiên, hãy để anh ta yên tâm rằng nó đã không bị lãng phí. Các thói quen của hy sinh một phần của mỗi ngày để nó đã được lưu giữ. Đó là phần thưởng của chính nó cho lòng trung thành như vậy.

318

Rất nhiều người nói rằng họ hoàn toàn không có khả năng thiền định đang phạm sai lầm. Họ chỉ đơn giản là buông thả, trong vấn đề cụ thể này, cho dù họ háo hức và tích cực trong những vấn đề khác.

319

Từ những nỗ lực vấp ngã của người mới bắt đầu thiền định đến bước đi nhanh chóng chắc chắn vào sự tĩnh lặng của người lão luyện, đó là một con đường dài của sự thực hành cần cù.

320

Không ai có thể vượt qua giai đoạn đầu tiên mà không buộc bản thân phải chịu đựng sự khó chịu, giữ vững, kiên nhẫn chờ đợi, quyết tâm và vui vẻ hy vọng vào thành công cuối cùng.

321

Cả giọng nói trực quan hay ánh nhìn thần bí sẽ không trả lời cuộc gọi của bạn nếu bạn yêu cầu một phản hồi tức thì, rõ ràng và mạnh mẽ. Nhưng nếu bạn kiên nhẫn, hợp tác và thiền định, thì cơ hội thành công sẽ cao hơn.

322

Cái tôi cao hơn ở đó mỗi khi anh ta ngồi xuống thiền định, nhưng anh ta không nên để sự thiếu kiên nhẫn kéo anh ta ra khỏi khả năng nhận ra sự hiện diện của nó. Thành công có thể cần thời gian, thường là nhiều thời gian; và anh ta phải học cách kiên nhẫn chờ đợi nơi Chúa.

323

Khi việc rút lui hàng ngày này trở thành một phần hợp lý của chương trình liên quan đến cuộc sống, một cách tự nhiên và cần thiết, thỏa mãn như bất kỳ nhu cầu nào khác của con người, thì thiền sớm hay muộn cũng sẽ thành công.

324

Duy trì thói quen thiền hàng ngày cho đến khi chúng ta yêu thích nó, là cách để thành công.

325

Trong những thử nghiệm ban đầu của mình, anh ấy có thể gặp ít thành công. Anh ta không cần phải đổ lỗi cho bản thân hoặc tìm thấy lỗi với các thủ tục của mình. Kết quả này là đủ phổ biến và được mong đợi.

326

Thời gian, và rất nhiều, là cần thiết cho hoạt động thần bí này. Bạn càng đi sâu vào bản thân, càng mất nhiều thời gian để đến đó.

327

Thật là thảm hại nếu so sánh sự huấn luyện gian khổ, có kỷ luật của các Lạt ma Tây Tạng với những nỗ lực yếu ớt của nhiều người phương Tây, những người đã từ bỏ việc cố gắng học thiền nếu mười hoặc mười lăm phút mỗi ngày mà họ dành cho nó không mang lại những trải nghiệm thần bí ấn tượng trong vòng vài tuần hoặc tháng. Đầu tiên, khởi đầu của nó là một bài kiểm tra sức bền - các nhà sư mặc áo choàng đỏ bị bắt buộc phải ngồi ở một vị trí hết giờ này đến giờ khác mà không cựa quậy và không bồn chồn. Họ thậm chí không được phép nhấp nháy lông mi.

328

Nếu đó là một thực hành dễ dàng, nhiều người phương Tây sẽ tham gia vào nó hơn là tương đối ít những người được tìm thấy ngày nay. Nhưng nó không phải như vậy. Những người mới bắt đầu cũng thường phàn nàn rằng họ không thể tập trung suy nghĩ của mình, cũng không thể xoa dịu tâm trí, cũng như không nhận được bất kỳ phản ứng nào từ đấng thiêng liêng bên trong.

329

Nếu cơ sở chỉ có thể đến sau nhiều năm luyện tập liên tục, thì đó cũng không phải là cái giá quá cao để trả cho nó.

330

Anh ta cần kiên nhẫn để vượt qua những tầng đầu tiên của sự buồn chán, mất tập trung và thất vọng. Nhưng khi đã đạt được điều này, anh ta có thể bắt đầu dồn sự chú ý một cách chắc chắn hơn, nhanh chóng hơn, hướng tới mục tiêu cao hơn.

331

Thái độ mà bạn có mọi lúc bạn cần không chỉ là một thái độ cần thiết mà còn là một thái độ thú vị.

332

Rất nhiều phụ thuộc vào chiều sâu bên trong bản thân mà anh ta sẵn sàng đi đến đâu, vào việc anh ta có thể thực hiện hành trình tìm kiếm của tâm trí để thức tỉnh một ý thức mới hơn bao xa. Nó ở đó, nó ở đó, mặc dù anh ta chưa nhìn thấy nó. Anh ta không được buông xuôi mà ngược lại phải đẩy mình đến giới hạn cho đến khi kiệt sức. Lời hứa là nó sẽ không vô ích.

333

Không còn nghi ngờ gì nữa, những trải nghiệm thú vị có thể đến trong giai đoạn đầu của việc học thiền thường qua đi, và cuộc sống trở nên rất bình thường trở lại, trong khi bản thân việc thực hành dường như không tiến triển. Ở đây từ thích hợp được thốt ra là kiên nhẫn; sự thật đúng đắn cần phải học là cuối cùng không phải bạn đang làm công việc mà là Quyền năng cao hơn, đang lôi kéo bạn vào chính mình. Điều bạn phải làm là từ bỏ quan niệm rằng bạn đang quản lý tất cả và để Chúa được coi là tác nhân chính trong toàn bộ cuộc sống.

334

Họ đã thực hiện các bài tập thiền, nhưng không có kết quả thành công. Ngoài sự khó khăn vốn có của các bài tập này, có một nguyên nhân khác có thể gây ra thất bại này. Không thể tránh khỏi việc sử dụng trí óc sai lầm trong khi làm chúng, trong trường hợp không có kiến ​​thức, ngược lại. Họ tiếp tục thực hiện công việc mới cùng cách tiếp cận ích kỷ mà họ thực hiện trong toàn bộ công việc chung trong ngày.

335

Sẽ có ích gì nếu ngồi đó, đi vòng quanh trong suy nghĩ tự cho mình là trung tâm, khép mình với bản ngã của mình và vẫn bị ôm chặt trong vòng tay của nó? Chỉ khi thoát ra khỏi vòng tròn khép kín này thì nhận thức mới, cuộc sống cao hơn, mới trở thành một khả năng có thể thực hiện được.

336

Những suy nghĩ và cảm xúc của bản ngã, không kém gì các báo cáo giác quan của cơ thể, nằm ngoài bản ngã thực sự. Trong thiền định, anh ta phải làm cho mình vắng mặt trước họ và chỉ trình bày với những gì khơi dậy từ bên trong, nếu anh ta nhận thức được chân ngã.

337

Bản ngã phải bắt đầu thiền định bằng cách quay lưng lại với những suy nghĩ về công việc của chính mình để chuyển sang suy nghĩ về Bản thân.

338

Bản ngã bị cuốn vào chính nó đến mức thời gian thiền định, lẽ ra phải là thời gian trống rỗng dần dần của nó, chỉ đơn thuần là một lĩnh vực khác cho hoạt động của chính nó.

339

Đó là sự cho đi của bản thân từ bản ngã nhỏ bé đến bản thể vũ trụ rộng lớn.

340

Có rất nhiều loại thiền khác nhau. Tất cả đều hữu ích cho các mục đích cụ thể của chúng và ở những nơi thích hợp của chúng. Nhưng cuối cùng, mức độ cuối cùng mà họ phải hướng tới là không nghĩ gì khác ngoài Chính mình, thậm chí không nghĩ đến phản ứng của chính anh ta đối với hoặc quan hệ với nó.

341

Người hành thiền tìm cách thâm nhập vào các tầng khác nhau của ý thức tinh thần, tất cả đều nhuốm màu tình yêu bản ngã, cho đến khi anh ta đạt đến Điều đó nằm ẩn bên dưới tất cả chúng.

342

Cho dù anh ta quỳ gối trong lời cầu nguyện của sự tôn thờ hay ngồi xổm trong sự suy ngẫm về sự thật, thì khuôn mặt của anh ta vẫn quay về đúng hướng - tránh xa cái tôi nhỏ bé - và đây là điều quan trọng đầu tiên.

343

Điều xảy ra là anh ta mang theo bản ngã của mình vào thiền định, thậm chí đến những tầng sâu hơn của nó, và chỉ ở nơi sâu thẳm nhất mà Grace nắm lấy anh ta thì anh ta mới có thể đánh mất nó.

344

Thư giãn khỏi bản ngã của chính bạn, để bản ngã đi và khám phá sự yên bình mà sau đó có thể tốt lên từ bên trong. Nó là của bạn, một phần ẩn được bao phủ trong con người bạn, không biết trước đây vì bị bỏ qua và không được tìm kiếm.

345

Nếu anh ta nhận thức được - dù chỉ trong thời gian ngắn - về bản thân tâm linh của anh ta như nó thực sự ở mức độ của chính nó, thì anh ta phải trở nên không nhận thức được bản thân thấp kém hơn của mình trong một thời gian. Đây là cách nói triết học những gì Cựu Ước nói theo một cách khác: "Không ai nhìn thấy mặt Đức Chúa Trời."

346

Chỉ điều đó thôi có thể được gọi là sự hoàn thành của thiền định, và thực hành thực sự của nó, thứ khiến tâm trí tắt mọi thứ ngoại trừ Bản thân.

347

Thiền đòi hỏi một thái độ tích cực, tích cực của tâm trí ngay từ đầu. Bởi vì cuối ngày đầu óc có thể mệt mỏi, không thể cưỡng cầu. Đây là một lý do tại sao thiền đòi hỏi sự kiên nhẫn. Nếu học sinh đợi một lúc, tâm trí sẽ tự làm mới mình và nhận được luồng gió thứ hai, có thể nói như vậy, nhưng hầu hết học sinh đều bỏ cuộc trước khi đạt đến điểm này. Khi tâm trí đã tự làm mới mình, khi đó người ta sẽ nhận thức được nguồn năng lượng không hoạt động này cho đến nay và suy nghĩ của anh ta sẽ tự động tĩnh lặng. Sau đó, đã đạt đến điểm mà anh ta có thể nỗ lực hơn nữa và khiêm tốn chờ đợi Bản thân mình lộ diện. Cảnh báo và giọng nói có thể được trải nghiệm. Hãy nhớ những gì tác giả Thi thiên đã nói: "Hãy yên lặng và biết rằng ta là Đức Chúa Trời."

Sometimes the Overself reveals itself in other ways: it may use another person, or other persons; it may appear in a sentence in a book opened at random.

One should never try to grasp the Overself. One must learn how to wait humbly for its self-revelation. With practice, this comes in a shorter time. It may last only a few minutes. After it has revealed itself and silently left, there is no need to continue or prolong meditation, except to remain for a while in the ineffable sense of peace it usually leaves behind.

It is because of the effort in mind-concentration required that morning meditation is usually recommended. Thoughts are like unruly horses: it is easier in the morning, when the mind is fresh, to control them than at the end of a day's work when the mind is fatigued.

348

Anh ta đang học cách bước đi trong một thế giới mới - thế giới của sự tinh khiết về tinh thần, của tâm hồn không bị suy nghĩ sai lệch - và cần cả thời gian và thực hành để phát triển đủ ổn định trong ý thức mới.

349

Nếu anh ấy đề nghị đợi cho đến khi các điều kiện bên ngoài sắp xếp hoàn hảo hơn theo hướng có lợi cho anh ấy, cung cấp đủ sự riêng tư và sự im lặng thích hợp, anh ấy có thể sẽ làm tốt. Nhưng trong khi đó, những tháng và năm trôi qua phải được tận dụng và không bị lãng phí.

350

Sự giàu có về tinh thần bên trong anh ta ẩn sâu đến mức trừ khi trục bị chìm xuống đủ xa và hoạt động trong một thời gian đủ dài, kết cục có thể là sự thất vọng.

351

Kỹ năng trong nghệ thuật thiền, cũng như tất cả các nghệ thuật khác, đến từ sự rèn luyện - cho dù là tự mình hay bởi một giáo viên có trình độ - hoặc từ việc thử và sai trong quá trình thực hành liên tục.

352

Bạn càng dành nhiều thời gian cho những bài tập này, bạn sẽ càng cảm thấy bớt vội vã hơn. Và điều này đến lượt nó sẽ cho phép bạn thể hiện thành công hơn những phẩm chất của sự kiên nhẫn và tôn kính mà cách tiếp cận Bản thân phải có.

353

Người tìm kiếm sẵn sàng đảm nhận vị trí của mình ở cùng một chỗ ngồi vào cùng một giờ mỗi ngày và sau đó ngồi yên trong khi chờ đợi sự thật hay vẻ đẹp xuất hiện, từ chối sự buồn chán hoặc không hài lòng, sẽ đạt được kết quả tốt nhờ sự kiên nhẫn này đúng lúc.

354

Nó có thể giúp anh ta chịu đựng sự chờ đợi của bệnh nhân này nếu anh ta học và nhớ rằng đó là một phần thiết yếu của quy trình thực hành thiền định.

355

Ở đây cần một sự kiên nhẫn to lớn, một sự sẵn sàng đến phòng thiền như thể anh ta sẽ ngồi đó mãi mãi. Bản thân có thể không vội vã.

356

Cảm giác háo hức chờ đợi điều gì đó xảy ra sinh ra tâm lý sốt ruột. Điều này làm nản lòng chính mục đích của thiền định, vì nó tạo ra cảm giác vội vàng, căng thẳng, kích động thần kinh - những mặt trái cực độ của sự tĩnh lặng bên trong. Họ tắt nó đi.

357

Nếu phiên giao dịch thực sự mang lại lợi nhuận, theo nghĩa cao nhất, nó nên được tiếp cận với sự kiên nhẫn tối đa. Anh ta nên chuẩn bị để chờ đợi, và tiếp tục làm như vậy, để ánh sáng bên trong tự hiển lộ, không nhường chỗ cho sự thất vọng hay thất vọng bồn chồn. Đây là Phòng chờ đợi trong thuật ngữ huyền bí.

358

Nếu những suy nghĩ không thể bị loại bỏ khỏi tâm trí, thì bạn có thể giữ sự kiên nhẫn trong đó.

359

Các thánh nữ sớm mệt mỏi với công việc khó khăn, kiên nhẫn không ngừng và thực hành thường xuyên mà thiền định yêu cầu.

360

Mặc dù hầu hết người phương Tây không thể lạm dụng thiền định và không có lợi theo các tiêu chuẩn triết học, nhưng thực hành nó theo giờ là điều thô lỗ và không mong muốn. Vì đó là một nỗ lực để chạm tới cái vĩnh hằng, nâng người hành thiền đến một vùng mà không có mặt số đồng hồ và không có chuyển động của con lắc nào có thể đo lường được.

361

Nếu nỗ lực không mang lại hiệu quả tức thì, nhưng suy nghĩ vẫn tiếp tục cuộc đua bình thường của chúng, đừng để điều đó trở thành nguồn gốc của sự chán nản. Thực hành kiên trì thường xuyên, ngay cả khi nó không mang lại kết quả khả quan, là góp phần vào thành công cuối cùng.

362

Đôi khi anh ta sẽ cảm thấy bối rối hoàn toàn trong khi cố gắng tự học kỹ thuật. Anh ta sẽ không thể thành thạo nó mặc dù đã cố gắng hết sức.

363

Thiền không đạt được với giá rẻ. Đối với một điều, nó yêu cầu bạn mang lại một số biện pháp kiên nhẫn. Hãy dành đủ thời gian để cơn kích động của bạn dịu đi, áp lực giảm dần và cơ bắp của bạn được nghỉ ngơi. Hai mươi phút là nhu cầu tối thiểu, nửa giờ sẽ tốt hơn.

364

"Từng chút một, và bằng cách luyện tập liên tục," như Gita nói, hành động ngồi yên trong tâm trí này được học.

 

Thường xuyên thực hành

365

Ai muốn gặt hái thành quả của thiền định trong thời gian ngắn nhất phải thực hành với sự kiên trì và đều đặn. Lời khuyên này nghe có vẻ khó hiểu, nhưng nó lại đúng trong kinh nghiệm của hầu hết các sinh viên. Đó là quy luật mở ra của tiềm thức và chính bằng cách hiểu và áp dụng nó, bạn có thể đạt được thành công.

366

Anh ta không được yêu cầu dành nhiều hơn một phần ngắn trong ngày cho các bài tập này. Nếu anh ta tiến đến một giai đoạn mà có thể cần phải từ bỏ cuộc sống tích cực trong một thời gian, Bản ngã cao hơn sẽ yêu cầu anh ta làm điều đó bằng cách nhắc nhở bên trong và sẽ sắp xếp hoàn cảnh của anh ta theo cách có thể giúp anh ta điều này. Nhưng cho đến khi nó xảy ra, sẽ là sai lầm về phần anh ấy nếu đoán trước nó bằng hành động quá sớm hoặc chủ nghĩa cảm xúc bốc đồng.

367

Các thực hành sẽ được thực hiện trong các phiên hàng ngày, mỗi phiên kéo dài từ mười lăm phút đối với người mới bắt đầu, đến sáu mươi đối với người đủ nâng cao.

368

Thiền sẽ đạt được mục tiêu cuối cùng nếu nó không chỉ sâu mà còn lâu dài.

369

Làm thế nào một vài phút yếu ớt có thể tạo ra kết quả tuyệt vời? Chúng ta cần phải mất nhiều thời gian hơn, hy sinh một số hoạt động không thiết yếu và lấp đầy nhiều khoảng thời gian xen kẽ trong và giữa những hoạt động cần thiết với sự hồi tưởng tâm linh.

370

Anh ta nên hoàn toàn hiểu và chấp nhận tầm quan trọng của việc đúng giờ trong việc giữ cuộc hẹn bất thành văn của mình khi giờ thiền kết thúc. Nếu anh ta cẩn thận tôn trọng lời nói của mình trong các hoạt động xã hội hoặc nghề nghiệp, thì anh ta phải ít nhất cũng không ít cẩn thận hơn trong việc tôn trọng nó trong các cuộc giao tiếp tinh thần. Chỉ khi anh ta đến một cách tôn kính coi Chính mình là bên im lặng không nhìn thấy và im lặng mà anh ta sẽ ngồi cùng, chỉ khi anh ta coi việc không có mặt tại thời điểm đã định trước là một vấn đề nghiêm trọng thì việc thực hành các bài tập này mới có khả năng xảy ra. chịu bất kỳ thành công nào. Đó là một trải nghiệm tò mò, và một trải nghiệm xảy ra quá thường xuyên đến mức vô nghĩa, rằng một số trở ngại hoặc khác sẽ xuất hiện để ngăn cản việc thực hiện cuộc đính hôn thiêng liêng này, hoặc một sự thay thế hấp dẫn nào đó sẽ xuất hiện để cám dỗ anh ta khỏi nó.Bản ngã sẽ bực bội với sự xáo trộn những thói quen không tự nguyện của nó và chống lại nỗ lực thâm nhập nền tảng của nó. Anh ta phải chống lại sự kháng cự này. Anh ta phải chấp nhận không có lời bào chữa nào từ chính mình. Quyết định ngồi thiền vào một thời điểm đã định là một quyết định mà từ đó anh ta không được rút lui một cách yếu ớt, bất kể áp lực nào đè lên anh ta từ bên ngoài hay phát sinh từ bên trong. Nó có thể đòi hỏi tất cả sự kiên định của anh ấy để tránh xa những người khác để tìm thấy sự cô độc cần thiết hoặc dừng bất cứ điều gì anh ấy đang làm để thực hiện lời hứa này với bản thân, nhưng cuối cùng nó sẽ đáng giá.không có vấn đề gì áp lực rơi vào anh ta từ bên ngoài hoặc phát sinh từ bên trong. Nó có thể đòi hỏi tất cả sự kiên định của anh ấy để tránh xa những người khác để tìm thấy sự cô độc cần thiết hoặc dừng bất cứ điều gì anh ấy đang làm để thực hiện lời hứa này với bản thân, nhưng cuối cùng nó sẽ đáng giá.không có vấn đề gì áp lực rơi vào anh ta từ bên ngoài hoặc phát sinh từ bên trong. Nó có thể đòi hỏi tất cả sự kiên định của anh ấy để tránh xa những người khác để tìm thấy sự cô độc cần thiết hoặc dừng bất cứ điều gì anh ấy đang làm để thực hiện lời hứa này với bản thân, nhưng cuối cùng nó sẽ đáng giá.

371

Trong vấn đề này, không có lời bào chữa nào từ chính bạn. Việc luyện tập phải được thực hiện thường xuyên.

372

Một khi anh ta đã đặt chúng, anh ta phải cố gắng giữ địa điểm và thời gian thiêng liêng cho mục đích đặc biệt này. Điều đó sẽ chuyển đổi một thành một đền thờ và kia thành một bí tích.

373

Bằng cách xuất hiện đều đặn hàng ngày tại nơi này, anh ấy đang chứng tỏ sự nghiêm túc của mình, thể hiện đức tin và thể hiện sự kiên nhẫn của mình. Ba phẩm chất này sẽ hỗ trợ những lời kêu gọi hoặc lời cầu nguyện của anh ấy đối với Chính mình một cách vững chắc. Sự đáp lại của Ân điển có thể là một phần thưởng cuối cùng. Bây giờ phản ứng này có thể không nhất thiết tự biểu hiện trong thời gian thiền định thực sự. Nó có thể đến vào ngày hôm sau - đôi khi thậm chí cả tuần sau. Đường dây kết nối phải được truy tìm bằng cảm giác trực quan của anh ta.

374

Không nhất thiết phải làm công việc thiền định toàn thời gian. Khoảng thời gian cụ thể hàng ngày sẽ đủ.

375

Ignatius Loyola, người sáng lập dòng Tên, đã hạn chế một cách khôn ngoan các bài tập thần bí trong những thời điểm nhất định. Không nên dùng quá nhiều.

376

Điều quan trọng là nếu áp lực của các vấn đề hoặc cuộc họp khác buộc anh ta từ bỏ công việc vào giờ thiền định thường lệ, anh ta nên cố gắng bù đắp nó vào một giờ sau đó. Chỉ bằng cách giữ mình với nỗ lực kỷ luật này, anh ta mới có thể đạt được thành quả tốt nhất của bài tập này trong thời gian ngắn nhất.

377

Anh ta có thể làm điều tồi tệ hơn là phát nguyện thực hành thiền định hàng ngày và tôn trọng nó một cách trung thành. Đây là điều không hề dễ dàng. Sự cám dỗ để coi thường lời thề khi cơ thể mệt mỏi hoặc căng thẳng trong tâm trí sẽ rất mạnh. Những áp lực từ hoàn cảnh bên ngoài cũng có khả năng phát sinh để cản trở anh ta thực hiện nó. Tuy nhiên, phần thưởng tuyệt vời sẽ là phần thưởng của anh ta nếu anh ta có thói quen bỏ mọi thứ khác vào giờ đã định, hoặc ngay sau đó khi anh ta có thể sắp xếp, để hướng sự chú ý của mình vào bên trong và sùng kính Chúa.

378

Trong giai đoạn trung gian, sẽ không khôn ngoan nếu đặt bất kỳ giới hạn thời gian nào cho thời lượng của mỗi bài tập. Sẽ tốt hơn nếu được hướng dẫn trực quan từ bên trong bởi chính trải nghiệm và được điều chỉnh bởi các điều kiện của nó khi chúng phát triển. Tâm hồn và nhu cầu nội tâm của chính anh ta sẽ là đạo diễn tốt hơn đồng hồ của anh ta.

379

Trong hầu hết các trường hợp, tốt hơn hết là không nên thiền quá sáu mươi phút mỗi buổi vì người ta có thể phát triển tính khí mơ màng, uể oải và khó đối phó với các hoạt động cần thiết của cuộc sống bình thường. Tuy nhiên, các nhà sư ở trong một hoàn cảnh khác và lời khuyên này không được đưa ra cho họ.

380

Chúng ta cần những khoảng thời gian nhất định và một nơi đặc biệt để thiền định bởi vì sự kết hợp của chúng với bài tập giúp chúng ta khoan khoái tâm trí và cơ thể. Thói quen do đó được tạo ra trở thành một nguồn sức mạnh.

381

Ngay cả khi tâm trí chống lại những nỗ lực này để tạo ra một tình trạng thiền định, nó thường sẽ bị phá vỡ nếu cho phép một thời gian dài hơn cho những nỗ lực đó. Giống như những cư dân của một pháo đài bị bao vây, nếu những kẻ bao vây có thể đợi bên ngoài đủ lâu thì họ sẽ phải đầu hàng.

382

Số lần anh ta tập luyện mỗi ngày sẽ phụ thuộc vào sức mạnh của nguyện vọng và hoàn cảnh anh ta sống. Nó có thể là một lần; nó có thể là hai lần hoặc ba lần. Khoảng thời gian anh ta dành cho mỗi giai đoạn luyện tập duy nhất sẽ phụ thuộc vào mức độ kỹ năng mà anh ta đã đạt được.

383

Điều quan trọng cần lưu ý là thời gian thiền định hai (hoặc thậm chí nhiều hơn) giờ là quy tắc trong hầu hết các thiền viện được quy định cho thế giới cụ thể của họ chứ không phải cho thế giới bên ngoài nó. Vì vậy, một thiền sư hiện đại đã nói với đệ tử người Mỹ của mình rằng một phần ba đến nửa giờ mỗi ngày là đủ để thiền khi trở về đất nước của mình.

384

Một khi thiền giả bắt đầu cảm nhận được sự yên bình và tĩnh lặng, hãy tìm cách kéo dài thời gian đó càng lâu càng tốt.

385

Bản ngã không hiếm khi tìm ra đủ thứ lý do để trốn tránh thực hành thiền định thường xuyên. Tuy nhiên, thực hành như vậy là cần thiết. Sự phản kháng của cái tôi một phần là do sự khó khăn trong việc điều chỉnh lại những thói quen mới và một phần là do kiến ​​thức cố hữu rằng triều đại chuyên chế của chính nó đang bị đe dọa. Để khiến việc luyện tập trở nên dễ dàng hơn và ít gây khó chịu hơn, tốt nhất bạn nên bắt đầu với những khoảng thời gian ngắn và chỉ tăng thời gian của chúng khi có sự thúc giục bên trong để làm như vậy theo cách riêng của nó.

386

Trong nỗ lực thiền định, trí tuệ của bạn vẫn bận rộn; thật khó để bạn có thể loại bỏ những suy nghĩ đó. Điều bạn nên làm là kéo dài dần thời gian dành cho việc luyện tập, nhưng đừng lạm dụng điều này, nếu không bạn sẽ nhận được kết quả tâm linh. Kiên nhẫn. Tâm trí cuối cùng sẽ từ bỏ cuộc đấu tranh của nó.

387

Anh ta phải để những vấn đề cao hơn đi kèm với nghề nghiệp bình thường, nghĩa vụ gia đình, những hoạt động thế gian cần thiết của anh ta. Đối với điều này, anh ta cần sắp xếp thời gian của mình sao cho ít nhất một vài phút, nửa giờ (hoặc hơn) nếu có thể, dành cho họ, để nghiên cứu, suy ngẫm, thiền định và im lặng.

388

Thật là ngớ ngẩn khi tin rằng đàn ông - trừ những người rất đặc biệt - có thể dành cả ngày để suy ngẫm về Chúa: đây là một trong những lời chỉ trích về sự tồn tại của tu sĩ. Trong khi họ phải làm điều này, những người khác phải làm việc để hỗ trợ họ.

389

Bởi vì cách học thiền hiệu quả nhất là thực hành nó mỗi ngày, sự cố gắng cần được thực hiện một cách kiên trì và thường xuyên. Sự lười biếng của con người là tục ngữ và cách vượt qua đã được thời gian thử thách là sử dụng sức mạnh của ý chí một cách nghiêm khắc để thiết lập và giữ một nếp sống hàng ngày. Một quy tắc nghiêm ngặt phải được đặt ra trong vấn đề này, một thói quen có chủ ý phải được tạo ra, một mệnh lệnh phải được đưa ra và tuân theo.

390

Rất ít người có đủ sức tập trung cho các bài tập kéo dài hơn 20 phút.

391

Chúng ta phải bày tỏ lòng tôn kính đối với Chính mình, và phải đền đáp hàng ngày. Bất cứ điều gì ít hơn là nguy cơ của chúng tôi.

392

Việc tuân thủ chương trình hàng ngày tự đặt ra này của anh ấy để lui vào cô đơn trong căn phòng của anh ấy sẽ thường xuyên được kiểm tra. Trừ khi anh ta hình thành thói quen nhanh chóng rút lui khỏi công việc hoặc sự đồng hành trong giờ, anh ta có thể đánh mất cơ hội quý giá mà thời gian dành cho anh ta.

393

Không phải thiền định thông thường có thể tự mình làm chủ được thiền định.

394

Thật là kỳ lạ khi thời gian làm thay đổi các giá trị của nó trong quá trình thiền định. 25 phút đồng hồ thực tế có thể giống như một giờ thiền định.

395

Các kỹ sư cơ khí cho chúng ta biết rằng cần gấp sáu lần sức mạnh để khởi động một bánh xe ruồi từ điểm dừng đã chết để giữ cho nó tiếp tục khi nó đang chuyển động. Nói cách khác, chỉ cần một phần sáu nỗ lực để tiếp tục di chuyển, một khi bạn đã khởi động và đang trên đường, cũng như dừng lại một chút để nghỉ ngơi và sau đó bắt đầu lại.

396

Kinh nghiệm thiền định khẳng định chân lý này, rằng nếu hành giả kiên trì tiếp tục vượt qua giai đoạn mệt mỏi ban đầu, họ sẽ tìm thấy “ngọn gió thứ hai” của mình và có thể duy trì sự hấp thụ trong một thời gian dài.

397

Giờ tâm linh phải được chấp nhận như một phần cố định của chế độ hàng ngày, cũng cố định như giờ ăn tối. Đây là bước quan trọng đầu tiên để phục hồi hòa bình thực sự bên trong con người, và do đó bên ngoài con người cũng vậy.

398

Điều quan trọng nhất là phải luyện tập thường xuyên, đối với mỗi sai lầm sẽ ném thành công đi khá xa so với thời gian đã mất.

399

Trong vấn đề tham dự bài tập của mình, anh ta nên nghiêm khắc với bản thân. Nếu anh ta trung thành, anh ta sẽ phát triển từ từ đến mức thói quen sẽ dẫn anh ta đến phòng thiền vào giờ đã định ngay cả khi anh ta đã quên bổn phận của mình.

400

Bất cứ khi nào giờ cố định được đồng hồ chỉ ra nhưng không phải bằng trí nhớ của anh ta, hoặc bất cứ khi nào nó bị bỏ qua dưới báo chí kinh doanh, lời mời thiền định sẽ được tiềm thức chuyển đến tâm trí có ý thức của anh ta một cách âm thầm và ngọt ngào.

401

Thực hành đều đặn, ngồi vào cùng một thời điểm mỗi ngày, sẽ giúp anh ta có thể hưởng lợi theo nhiều cách khác nhau bởi xu hướng tự động của tâm trí tuân theo các mô hình thói quen.

402

Việc thực hành thiền trong bất kỳ ngày nào có thể cho phép không liên tục và không thường xuyên, nhưng không phải từ ngày này sang ngày khác.

403

Một nhiệm vụ cao độ đương nhiên sẽ dẫn đến việc thiền định đều đặn hơn. Nó là một kỹ năng, và giống như tất cả các kỹ năng, được phát triển bằng cách luyện tập thường xuyên.

404

Thực hành liên tục là quan trọng để thành công trong thiền định hơn bất kỳ yếu tố đơn lẻ nào khác.

405

Thời gian dừng thiền định của anh ta sẽ được quyết định bởi hoàn cảnh cuộc sống của anh ta hoặc bởi một sự thôi thúc bên trong.

406

Thời gian có thể bắt đầu chỉ với năm phút nhưng nên tăng lên trong vài tuần hoặc vài tháng tùy theo khả năng của từng cá nhân. Mục đích là xây dựng nó lên đến nửa giờ.

407

Các bài tập thiền chính thức được thực hiện vào những giờ đã định sẽ hữu ích hơn cho người mới bắt đầu hơn là cho người thành thạo.

408

Khoảng thời gian này phải trở thành điểm thu hút trung tâm của cả ngày mỗi ngày trong tuần. Điều đó hiếm khi xảy ra là chúng ta mất đi nơi mà chúng ta có thể có được. Đây có lẽ là nơi kỷ luật áp đặt của một đạo tràng, tu viện, hoặc các khóa tu có tổ chức khác có thể có lợi hơn so với sự tự do lỏng lẻo trong cuộc sống của một cư sĩ.

409

Nếu anh ta không thể làm như vậy vào giờ bình thường, hãy để anh ta thiền khi anh ta có thể vào những giờ không thường xuyên.

 

Kết thúc thiền

410

Không bao giờ giới thiệu bất kỳ vấn đề cụ thể hoặc vấn đề cá nhân nào để cầu nguyện hoặc để xem xét cho đến khi bạn đã đạt được đỉnh cao của thiền định, nghỉ ngơi ở đó một thời gian và sẵn sàng xuống thế giới hoang vắng một lần nữa.

411

Trước tiên, bạn hãy tìm kiếm Chính mình trong thiền định, sau đó, khi bạn cảm thấy có điều gì đó hiện diện của nó, thì bạn mới có thể nỗ lực giúp đỡ người khác bằng sức mạnh của suy nghĩ và lời cầu nguyện.

412

Điều này không có nghĩa là điều kiện thiền định cao hơn không bao giờ được sử dụng cho bất kỳ ý tưởng nào khác ngoài chỉ một mình Đức Chúa Trời. Vì khi Đức Chúa Trời đã được phục vụ trong thế giới này, thay vì rời bỏ thiền định xong và quay trở lại với các hoạt động bình thường, các suy nghĩ có thể được tập trung lại để phục vụ và giúp khai sáng hoặc đơn giản là cảm hóa người khác.

413

Luôn kết thúc buổi thiền hoặc kết thúc lời cầu nguyện của bạn bằng một ý nghĩ cho người khác, chẳng hạn như: "Cầu mong tất cả chúng sinh được hạnh phúc thực sự."

414

Đi lên khỏi ghế thiền một cách chậm rãi và nhẹ nhàng, không giật mạnh và đột ngột. Điều này để không phá vỡ nhận thức tinh tế hơn, vốn làm cho Thánh Linh có thật chứ không phải là một lời nói đơn thuần.

415

Một điểm quan trọng thường bị bỏ qua do sự thiếu hiểu biết là việc điều chỉnh lại các hoạt động thường ngày một cách thích hợp ngay sau mỗi lần một bài tập thiền được thực hành thành công hoặc việc rút lui trực giác được cảm nhận một cách thực sự. Sinh viên nên cố gắng hòa nhập vào cuộc sống bên ngoài nhiều nhất có thể của cảm giác thoải mái và thanh thản một cách tế nhị mà anh ta có được trong những trải nghiệm sống động đó của đời sống nội tâm. Việc đi từ trạng thái này sang trạng thái khác phải được thực hiện một cách cẩn thận và chậm rãi; vì nếu không, một số lợi ích thu được sẽ bị mất hoàn toàn và một số trái cây sẽ bị dập nát hoặc héo. Công việc được thực hiện trong giai đoạn đầu của giai đoạn sau này là sáng tạo của sự tiến bộ có thể nhìn thấy và mang lại kết quả có thể chứng minh được.

416

Sau đó, mỗi khi anh ta đạt được một thiền định thực sự thành công, anh ta nên nghiên cứu từng chi tiết của khóa học, phân tích tất cả những trải nghiệm quan trọng của nó, và quan sát cẩn thận những ý tưởng và cảm xúc tự mình đến với anh ta từ mức độ vô thức sâu hơn. Trên hết, anh ta nên áp dụng những nghiên cứu tương tự vào những thời điểm mà cảm giác được kích thích, tiếp xúc và cảm hứng bên trong khiến bản thân được biết đến. Họ yêu cầu sự chú ý đặc biệt.

417

Nếu sau một thời gian thiền định mà cơ thể quá cứng và các cơ tay chân không hoạt động, bạn sẽ dễ dàng đứng dậy hơn nếu thân người được chuyển từ bên này sang bên kia trong một thời gian ngắn.

418

Ngồi đó trong căn phòng ẩm ướt yên tĩnh, bước ra khỏi trạng thái thiền định sâu sắc của mình vào một thế giới sớm xuất hiện bởi những khuôn mặt được ghi nhớ, lướt qua họ với một nụ cười lạc quan và tiếng gọi hướng lên, anh trở lại một loại bầu không khí khác và phải điều chỉnh bản thân cho phù hợp với nó. sự khó chịu, chủ nghĩa vật chất của nó, và sự hỗn loạn của nó.

419

Điều quan trọng là trong những phút ngay sau thời gian thiền định, người đó không nên di chuyển quá đột ngột vào cuộc sống hàng ngày năng động của mình, mà phải nhẹ nhàng, chậm rãi và chắc chắn không có bất kỳ căng thẳng nào. Tốt nhất bạn nên chuyển đổi dễ dàng từ trạng thái này sang trạng thái khác.

====================================

Các nguyên tắc cơ bản

Ngừng suy nghĩ lang thang
1
Cuốn sách dài nhất về yoga không thể dạy bạn điều gì hơn về mục tiêu thiết thực của yoga ngoài điều này: vẫn là suy nghĩ của bạn.
2
Một trong những nguyên nhân của việc thiền định không đạt được kết quả nào là do hành giả chưa thực hành đủ lâu. Trên thực tế, lãng phí nhiều thời gian cho việc suy nghĩ không có lợi, mất tập trung, lan man dường như là kinh nghiệm chung. Tuy nhiên, đây là khúc dạo đầu cho công việc thực sự của thiền định. Đây là một cuộc khai quật cần thiết trước khi tòa nhà có thể được dựng lên. Thực tế là khó chịu nhưng phải được chấp nhận. Nếu trải nghiệm của thời kỳ đầu tiên là khó chịu và thất vọng, thì trải nghiệm của thời kỳ thứ hai là hạnh phúc và bổ ích. Anh ấy thực sự nên coi giai đoạn đầu tiên như một sự chuẩn bị, chứ không phải là một thất bại. Nếu giai đoạn đầu khó chịu đến mức nó giống như một hoạt động nhân tạo, và giai đoạn sau đó của thiền tự nó dễ chịu và dễ dàng đến mức nó có vẻ như là một điều hoàn toàn tự nhiên, thì đạo đức là: kiên trì hơn và nhẫn nại hơn.
3
Nếu vòng quay của suy nghĩ có thể được đưa đến một bế tắc hoàn hảo mà không phải trả tiền phạt cho việc ngủ quên, kết quả sẽ là Nhà tư tưởng sẽ biết về chủ quyền thay vì suy nghĩ của mình.
4
Thiền được thừa nhận là một trong những nghệ thuật khó học nhất. Tâm trí của con người trong điều kiện ngày nay quá bồn chồn, quá lang thang, và đặc biệt là quá hướng ngoại, đến nỗi nỗ lực kiểm soát nó dường như đối với những người mới bắt đầu đã đạt được kết quả không như ý. Cần kiên nhẫn đúng cách, đúng kỹ thuật và sự trợ giúp tinh thần của chuyên gia. Trong hầu hết các trường hợp, phải mất vài năm, nhưng từ kinh nghiệm và kiến ​​thức, có thể có kỹ năng và sự dễ dàng của người hành thiền thành thạo.
5
Nó chỉ hữu ích trong giai đoạn sơ đẳng nhất nếu để suy nghĩ trôi đi một cách mơ hồ hoặc hỗn loạn trong suốt thời gian đã định. Đối với giai đoạn đó, anh ta cần nhiều hơn để làm cho ý tưởng ngồi yên hoàn toàn trong một thời gian có thể chấp nhận được trong thực tế hơn là anh ta cần bắt đầu rút lui khỏi cảm giác của cơ thể. Trước tiên anh ta phải đạt được quyền chỉ huy cơ thể của mình trước khi anh ta có thể kiểm soát suy nghĩ của mình. Nhưng trong giai đoạn tiếp theo, anh ta buộc phải hướng sự chú ý vào một đối tượng duy nhất và buộc phải duy trì nó ở đó. Anh ta phải bắt đầu luyện tập tinh thần

thành thạo, vì điều này sẽ không chỉ mang lại cho anh ta những lợi ích tinh thần của thiền định mà còn sẽ tránh được một số nguy cơ tâm linh của nó.
6
Một mớ suy nghĩ điên cuồng theo đuổi anh vào khoảng thời gian im lặng, như thể quyết tâm giữ cho tâm trí anh không bao giờ trở nên tĩnh lặng.
7
Đừng bỏ lỡ đối tượng thiền định của bạn và đánh mất bản thân mình trong những hoài niệm vô ích.
số 8
Đạo đức là, tìm đối tượng khiến tính khí của bạn hấp dẫn nhất, đối tượng mà kinh nghiệm chứng minh là có hiệu quả nhất trong việc gây ra tình trạng tập trung tinh thần.
9
Một phần tư giờ đầu tiên thường gây mệt mỏi cho những người mới bắt đầu nên họ tìm kiếm và dễ dàng tìm thấy một cái cớ để khiến việc luyện tập kết thúc đột ngột, do đó thất bại trong việc luyện tập. Họ có thể thẳng thắn chấp nhận sự mệt mỏi là lý do chính đáng cho việc đào ngũ của họ. Hoặc họ có thể viện lý do để tham dự một số nhiệm vụ khác đang chờ hoàn thành. Nhưng thực tế là gần như ngay khi bắt đầu, họ không muốn tiếp tục. Họ ngồi xuống để thiền và sau đó họ thấy họ không muốn thiền! Tại sao? Câu trả lời nằm ở sự bồn chồn khó chữa của trí tuệ, sự hối hận cố hữu của nó đối với việc bị chi phối hay tĩnh lặng.
10
Chỉ huy suy nghĩ của bạn trong giai đoạn thiền định đầu tiên này; hướng họ bằng ý chí tràn đầy sinh lực hướng tới một chủ đề xác định và cụ thể. Đừng để chúng trôi dạt một cách mơ hồ. Khẳng định khả năng làm chủ của bạn bằng một nỗ lực tích cực.
11
Trong thiền định của bạn, hãy ngừng suy nghĩ về những thứ đáng lẽ phải bỏ lại bên ngoài cửa và bắt đầu nghĩ về Chính mình.
12
Tâm trí sẽ lao đi như một con bò đực hoang dã khỏi kỷ luật mà anh ta tìm cách áp đặt nó. Nếu điều này không thành công, nó sẽ sử dụng những cám dỗ hoặc chuyển hướng hoặc bi quan.
13
Hãy nghĩ đến vị lạt ma ngồi thiền định lâu dài và bền bỉ trong phòng giam lạnh giá của một tu viện Tây Tạng và cảm thấy xấu hổ về sự yếu đuối của chính mình.
14
Nếu thiền định không để đánh mất chính mình trong những giấc mơ ban ngày trống rỗng, nó phải được tỉnh táo.
15
Nếu việc thiền định dừng lại với việc chăm chú suy ngẫm về những ý tưởng hay nhất của bản thân hoặc những ý tưởng đã được ghi lại của một người được truyền cảm hứng, thì kết quả chắc chắn sẽ

hữu ích và dành thời gian đáng giá. Nó sẽ hữu ích và mang tính xây dựng, nhưng nó sẽ không nhiều hơn thế. Sự giao cảm như vậy với những suy nghĩ không phải là mục đích thực sự của thiền định. Mục đích đó là mở ra một cánh cửa dẫn đến Chính mình. Để đạt được điều này, nó loại bỏ mọi ý tưởng và vứt bỏ mọi suy nghĩ. Nơi mà suy nghĩ vẫn giữ chúng ta trong bản ngã nhỏ, thì sự im lặng có chủ ý của suy nghĩ sẽ nâng chúng ta ra khỏi bản ngã hoàn toàn.
16
Bản chất của yoga là chấm dứt các hoạt động tinh thần của bản ngã. Đặc tính luôn làm việc, không ngừng nghỉ của nó là đúng đắn và cần thiết cho cuộc sống con người nhưng đồng thời cũng là một tên bạo chúa và kẻ nô lệ đối với cuộc sống của con người.
17
Một trong những trở ngại để thành công trong thiền định, phải vượt qua một cách khó khăn, là khuynh hướng của trí tuệ - và đặc biệt của trí tuệ phương Tây hiện đại - nghĩ về hoạt động mà nó có thể tham gia nếu nó không cố gắng thiền định, hoặc mong đợi những gì nó sẽ làm ngay sau khi thiền định kết thúc, hoặc để tự chiếu vào trí tưởng tượng và dự đoán về vài giờ tới hoặc ngày hôm sau. Cách duy nhất để đối phó với điều này khi nó xảy ra là buộc phải kéo sự chú ý của tâm trí ra khỏi sự lang thang của nó và giữ nó ở Hiện tại, như thể không có gì khác tồn tại hoặc có thể tồn tại.
18
Nắm bắt suy nghĩ của bạn trong giai đoạn đầu tiên của họ và bạn nắm bắt được nguyên nhân của một số rắc rối, tội lỗi và thậm chí là bệnh tật của bạn.
19
Những suy nghĩ xâm nhập vào thiền định của bạn với số lượng nhiều như vậy và với sự bền bỉ như vậy có thể bị dập tắt nếu bạn bắt đầu tìm kiếm xem chúng đến từ đâu.
20
Nếu đặc tính lang thang của mọi suy nghĩ làm chệch hướng sự chú ý và đánh bại nỗ lực thiền định, hãy thử một cách khác. Tự đặt câu hỏi về những suy nghĩ, tìm ra nguồn gốc của chúng, theo dõi chúng từ đầu và ngày càng giảm số lượng của chúng. Tìm hiểu sở thích cụ thể hoặc cảm xúc hoặc ham muốn cụ thể nào trong bản ngã khiến chúng nảy sinh và đẩy nguyên nhân này trở lại gần khoảng trống. Bằng cách này, bạn có xu hướng tách mình ra khỏi những suy nghĩ, từ chối đồng nhất với chúng và trở lại gần với danh tính cao hơn của bạn.
21
Phần đầu tiên của bài tập yêu cầu anh ta phải loại bỏ tất cả những suy nghĩ, cảm xúc, hình ảnh và năng lượng không thuộc về chủ đề, lời cầu nguyện, lý tưởng, hoặc

vấn đề anh ấy chọn làm chủ đề. Không có gì khác có thể được phép xâm nhập vào ý thức hoặc, đã xâm nhập bởi sự bồn chồn cũ của tâm trí, nó phải được xóa sạch ngay lập tức. Sự trục xuất như vậy luôn đi kèm với một hơi thở thở ra. Mỗi lần trở lại chú ý đến chủ đề đã chọn phải đi kèm với một lần hít vào thở ra.
22
Khi suy nghĩ bồn chồn và khó kiểm soát, luôn có thứ gì đó trong chúng ta nhận thức được sự bồn chồn này. Kiến thức này thuộc về cái "tôi" tiềm ẩn, được ví như một nhân chứng không lay chuyển cho mọi nỗ lực của chúng ta. Do đó, chúng ta phải tìm cách cảm nhận và xác định bản thân mình với nó. Nếu chúng ta thành công, thì sự bồn chồn sẽ tự biến mất, và những suy nghĩ sôi sục sẽ tan biến thành Tư tưởng không phân biệt.
23
Trước tiên anh ta phải làm việc để làm sạch tâm trí của mình. Điều này được thực hiện bằng cách tránh xa những suy nghĩ suy yếu và từ chối những suy nghĩ yếu kém một cách thận trọng.
24
Anh ta phải kiên nhẫn chờ đợi nhưng vẫn chăm chú làm việc sau khi nhắm mắt cho đến khi suy nghĩ của anh ta, lượn vòng như đàn chim quanh con tàu, nhẹ nhàng đến để nghỉ ngơi.
25
Chúng ta có thói quen suy nghĩ ngẫu nhiên. Chúng tôi bắt đầu suy nghĩ của mình với một chủ đề và thường kết thúc bằng một chủ đề hoàn toàn khác. Chúng ta thậm chí còn quên chính chủ đề đã bắt đầu chuyển động của tâm trí chúng ta. Một tâm trí vô kỷ luật như vậy là một trung bình. Nếu chúng ta quan sát bản thân trong năm phút, chúng ta sẽ ngạc nhiên khi phát hiện ra bao nhiêu lần suy nghĩ đã vô tình nhảy từ chủ đề này sang chủ đề khác.
26
Vấn đề đầu tiên là làm thế nào để giữ cho sự quan tâm của anh ấy không bị cạn kiệt, thứ hai là làm thế nào để giữ cho sự chú ý của anh ấy không bị lãng quên.
27
Khi trước đó anh ta đã thanh lọc tính cách của mình, anh ta sẽ tự nhiên có thể duy trì thời gian thiền định lâu dài mà không bị phân tâm bởi những cảm xúc ương ngạnh.
28
Quá trình chuyển đổi ý thức từ những suy nghĩ đơn thuần đến Tư tưởng tuyệt đối không phải là một điều dễ dàng. Thói quen ăn sâu suốt đời đã làm cho ý thức của chúng ta hình thành, gắn liền với chất rắn và mong đợi sự thay đổi liên tục. Từ bỏ thói quen này dường như nó (mặc dù sai) khá phi tự nhiên, và do đó, những phản kháng nhân tạo được thiết lập.
29

Để duy trì thiền định trong một khoảng thời gian nào đó, buộc mình phải ngồi đó trong khi tất cả các bản năng cơ thể và tinh thần quen thuộc của anh ấy đang thúc giục anh ấy từ bỏ việc tập luyện, kêu gọi khơi dậy sức mạnh bên trong để chống lại sự mất chú ý hoặc mệt mỏi. Nhưng chính sức mạnh này, một khi được khơi dậy, cuối cùng sẽ giúp anh ta duy trì nó trong thời gian dài hơn và lâu hơn.
30
Khi tâm trí từ từ thư giãn, số lượng suy nghĩ giảm đi, sự chú ý đối với chúng tăng lên.
31
Bất cứ khi nào thiền giả nhận thấy rằng mình đã lạc lối và không còn nghĩ đến chủ đề đã chọn, thì người đó phải bắt đầu lại và suy nghĩ lại về chủ đề đó. Quá trình tìm lại cách này của anh ta nhiều lần có thể phải được lặp lại trong mỗi buổi thiền.
32
Sẽ giúp thiền thành công hơn nếu ngay từ đầu, nhịp thở được cân bằng để nhịp thở vào và thở ra có cùng độ dài và nếu người ta hút không khí vào sâu hơn bình thường một chút và thở ra. chậm hơn một chút so với bình thường.
33
Cái gọi là tâm trí bình thường đang ở trong trạng thái thường xuyên bị kích động. Từ quan điểm của yoga, có rất ít sự khác biệt giữa việc kích động này là thú vị hay đau đớn.
34
Nếu một học sinh không đủ thanh lọc, cũng như không đủ thông tin, tốt hơn hết là không nên cố gắng đạt đến trạng thái thôi miên. Anh ta nên dành nỗ lực của mình để kiểm soát suy nghĩ và tìm kiếm sự tĩnh lặng bên trong cùng với điều này thanh lọc và nâng cao kiến ​​thức.
35
Luồng suy nghĩ có thể bị chặn lại bằng các biện pháp cưỡng bức như kiểm soát hơi thở, nhưng kết quả sau đó sẽ chỉ là thoáng qua và hời hợt. Nếu mong muốn một kết quả sâu hơn và lâu bền hơn, điều cần thiết là phải kết hợp kiểm soát hơi thở với các loại kiểm soát bản thân khác - với kỷ luật các giác quan và thanh lọc suy nghĩ.
36
Mục đích là làm việc, từng chút một, hướng tới việc làm chậm lại hành động suy nghĩ trước và tĩnh lặng hoàn toàn sau đó.
37
Nếu khoảng thời gian ban đầu của những suy nghĩ bị phân tâm, lang thang, hoạt động quá mức hoặc bồn chồn khiến anh ta khó chịu theo độ dài của nó, anh ta nên nhớ rằng điều này cho thấy trạng thái của anh ta

tâm trí trong hầu hết thời gian trong ngày.
38
Một phong tục của các thiền sinh, và một tập quán đã được ghi chép trong các văn bản truyền thống, bắt đầu thiền định bằng cách bày tỏ lòng tôn kính đối với Thượng đế và bậc thầy. Mục đích của việc này là thu hút sự giúp đỡ từ các nguồn này.
39
Tâm trí bị kéo theo dục vọng hay sở thích của nó, bị lôi kéo đến những thứ phù du và phù du.
40
Tâm trí vô kỷ luật chắc chắn sẽ chống lại những tác động cần thiết cho những bài tập này. Đây là một giai đoạn khó khăn cho người luyện tập. Phương pháp khắc phục là khơi dậy bản thân, "triệu tập ý chí," và quay trở lại chiến đấu nhiều lần cho đến khi tâm trí, như một con ngựa, bắt đầu chấp nhận sự huấn luyện của nó và học cách tuân theo.
41
Trong khoảng thời gian chờ đợi tạm thời này, không có gì xảy ra, chỉ có những suy nghĩ bong bóng như thường làm trong thời gian nhàn rỗi, ngoại trừ việc có một số căng thẳng, một số thắt chặt bất cứ khi nào anh ta nhớ rằng có một mục đích khi anh ta ngồi ở đây, một sự kiểm soát cần thiết để đạt được nó. .
42
Anh ta phải bắt đầu bằng cách chú ý có kỷ luật vào hoạt động của trí óc anh ta.
43
Cơ thể sớm bắt đầu phản kháng lại sự tĩnh lặng không quen thuộc đột ngột áp đặt lên nó: tâm trí sớm bắt đầu nổi loạn chống lại sự tẻ nhạt và buồn chán trong giai đoạn đầu, và tình trạng bất ổn theo thói quen của cả hai sẽ phải đối mặt với nhiều lần.
44
Rất khó, thường là không thể, ngừng suy nghĩ bằng nỗ lực của chính mình. Nhưng nhờ sự giúp đỡ của ân sủng, nó đã được thực hiện. Với suy nghĩ không còn theo lối mòn, ý thức không còn bị phá vỡ: không có gì cản trở chuyển động vào sự tĩnh lặng.
45
Nếu khả năng bẩm sinh bị thiếu, như thường lệ, thì người khao khát đòi hỏi một số kỹ năng thu thập được từ kinh nghiệm lặp đi lặp lại để tắt âm thanh đưa tâm trí trở lại các tình huống vật lý.
46
Không chỉ những suy nghĩ xuất hiện dưới dạng lời nói phải được kiểm soát, mà còn là những suy nghĩ xuất hiện dưới dạng hình ảnh. Chừng nào ý thức còn bị che lấp bởi các hoạt động của trí tưởng tượng, thì sự tĩnh lặng và trống rỗng của nó vẫn không được giải lộ bao lâu. Đó là yoga

Các bài tập sử dụng một trong hai hình thức này để đạt được mục tiêu không làm sai lệch tuyên bố này. Vì ngay cả ở đó, phương pháp được thực hành cũng phải bị bỏ qua tại một điểm cụ thể, hoặc tự nó dừng lại ở đó.
47
Loại trí thức cố gắng phân tích những gì anh ta làm và nhìn thấy trong nỗ lực để hiểu nó đầy đủ hơn. Nhưng kết quả cuối cùng là phần siêu việt của trải nghiệm bị mất; một nhóm suy nghĩ chỉ thành công trong việc tạo ra một nhóm khác. Anh ta phải sẵn sàng và sẵn sàng dừng sự hiểu biết khi bắt đầu bài tập. Đây là điều cần thiết để thành công trong thiền định.
48
Bất kỳ phương pháp nào ngăn chặn sự lang thang của suy nghĩ hoặc thực hành chủ nghĩa trí tuệ, dù là ngẫu nhiên hay liên tục, đều có thể hữu ích miễn là nó hỗ trợ sự tập trung và tránh kiểm tra logic. Nó có thể là một câu thần chú, nhưng không phải là một câu thần chú, dễ hiểu hoặc có ý nghĩa. Nó có thể là một sơ đồ, một dấu chấm trên tường, hoặc một tay nắm cửa.
49
Anh ta phải cố gắng giữ trạng thái cân bằng tinh thần của mình không bị xáo trộn bởi những khó khăn và không bị gián đoạn bởi những thú vui mà cuộc sống có thể mang lại cho anh ta. Điều này không thể được thực hiện trừ khi tâm trí được đưa vào trạng thái nghỉ ngơi trên một số điểm, ý tưởng, tên gọi hoặc biểu tượng khiến nó có một tư thế vui vẻ, và trừ khi nó được lưu giữ ở đó.
50
Việc kiểm soát cơ thể, thôi thúc, thúc đẩy và đam mê của nó là chưa đủ, mặc dù điều đó chắc chắn là như vậy. Sự thăng tiến của anh ta không được dừng lại ở đó. Vì anh ta vẫn chưa đối phó với những suy nghĩ của mình, để nhận ra rằng chúng đến từ bản ngã của anh ta, nuôi dưỡng và nuôi dưỡng nó, và cũng phải đạt được sự kiểm soát chúng.
51
Luật đầu tiên của đời người đệ tử là đem những suy nghĩ của mình tuân theo luật.
52
"Ngừng suy nghĩ cũng như thể muốn chặn gió" là một câu nói cổ của Trung Quốc.
53
Việc kiểm soát tư tưởng và dâng hiến nó cho những chủ đề cao siêu sẽ mang lại cho anh ta nhiều bình an hơn và nhiều quyền lực hơn.
54
Anh ta phải dành cho mình một khoảng thời gian vừa đủ, đầu tiên để đạt được trạng thái tập trung và thứ hai, để giữ nó.
55

Anh ta thấy rằng, dù anh ta có sẵn sàng và háo hức đến đâu, anh ta vẫn có thể duy trì cường độ đấu tranh chống lại sự bồn chồn của tâm trí này chỉ trong một thời gian nhất định.
56
Anh ta phải đưa suy nghĩ của mình chuyển hướng quyết định theo hướng đã chọn mỗi khi họ đi lạc khỏi nó.
57
Trí tưởng tượng có thể biến mất cùng với sự chú ý của anh ấy trong giai đoạn đầu này. Lúc đầu nó sẽ bận rộn với những vấn đề thế gian đã được nghĩ đến, nhưng sau đó nó có thể liên quan đến những vấn đề tâm linh , tạo ra thị giác hoặc ảo giác thuộc loại không đáng tin cậy.
58
Ngay cả khi anh ta đang thiền, người khao khát có thể thấy rằng cảm xúc, suy nghĩ, ký ức, hoặc mong muốn và những hình ảnh khác về trải nghiệm thế gian của anh ta đi vào tâm thức. Anh ta không được ràng buộc mình với họ bằng cách dành sự quan tâm cho họ, mà nên gạt bỏ họ ngay lập tức.
59
Những trải nghiệm và diễn biến khiến sự chú ý luôn hoạt động và luôn hướng ra bên ngoài, trong khi những ký ức, mặc dù là nội tại, hướng nó trở lại thế giới vật chất. Vì vậy, những suy nghĩ riêng của một người cản đường và ngăn cản anh ta đối đầu với chính Tư tưởng thuần túy.
60
Khả năng đưa tâm trí đến sự nhất tâm có kiểm soát là vô cùng khó khăn và việc đạt được nó có thể đòi hỏi một số năm nỗ lực và quyết tâm. Anh ta không cần cho phép bản thân nản lòng mà nên chấp nhận thử thách được đưa ra cho phù hợp với nó.
61
Tâm trí chao đảo từ chủ đề này sang chủ thể khác như một con bướm từ hoa này sang hoa khác, và không thể ở lại nơi chúng ta muốn.

Khoảng trống không phải là mục tiêu
62
Chỉ một tâm trí trống rỗng là không đủ, không phải là mục tiêu của những thực hành này. Một số kẻ ngốc sở hữu điều này một cách tự nhiên nhưng họ không sở hữu trí tuệ của Chính mình, sự hiểu biết về Ai và Họ là gì.
63
Triết học không dạy người ta làm cho đầu óc trở nên trống rỗng, không nói suông mọi suy nghĩ, trơ trọi và thụ động. Nó dạy giảm tất cả các hoạt động tư duy thành một suy nghĩ hạt giống duy nhất, và rằng một trong những chất vấn như "Tôi là gì?" hoặc khẳng định như "Thần thánh ở bên tôi." Đúng là sự mở ra của Ý thức Chính mình, trong trải nghiệm tinh tế đầu tiên, có nghĩa là sự đóng lại của những suy nghĩ cuối cùng, sự tĩnh lặng hoàn toàn của tâm trí. Nhưng giai đoạn đó sẽ qua. Nó sẽ tự lặp lại bất cứ khi nào người ta chìm vào trạng thái thôi miên sâu nhất, sự hấp thụ thiền định say mê nhất. Và sau đó nó phải đến tự nó, được gây ra bởi ân sủng của bản thân cao hơn, không phải bởi lực lượng của bản thân thấp hơn. Nếu không, sự trống rỗng về tinh thần là một điều kiện rủi ro cần phải tránh đối với những người tìm kiếm thận trọng. Nó liên quan đến rủi ro trung chuyển và bị chiếm hữu.
64
Sự trống rỗng của tâm trí là không bị nhầm lẫn với nhận thức về thực tế.
65
Rốt cuộc nó chỉ là một trạng thái khập khiễng, bán tê liệt, và mang lại một nền hòa bình mô phỏng hòa bình thần thánh thực sự như hình ảnh trong gương mô phỏng con người bằng xương bằng thịt. Nó được tạo ra bởi nỗ lực của bản thân, không phải bởi Grace, tự động đề xuất hơn là bởi Chính bản thân.
66
"Không thể phạm phải sai lầm nghiêm trọng nào hơn việc coi giấc ngủ đông của các loài bò sát và các loài động vật khác là minh họa cho giai đoạn nhập định của Yoga. Nó tương ứng với pratyahara, chứ không phải giai đoạn nhập định. Pratyahara đã được so sánh với giai đoạn vô cảm do chính quyền tạo ra. của thuốc gây mê, ví dụ, chloroform. "* t - Major BD Basu, Dịch vụ y tế Ấn Độ
67
Tìm kiếm sự trống rỗng về tinh thần như một mục tiêu trực tiếp là nhầm lẫn một tác động với một nguyên nhân. Đúng là một số thiền sinh kém cỏi làm như vậy, cố gắng bằng những biện pháp cưỡng bức như kìm nén hơi thở để đưa mọi suy nghĩ ra khỏi tâm trí. Nhưng điều này không được triết học ủng hộ.
68

Cố gắng loại bỏ tất cả những suy nghĩ khi chúng phát sinh, với mục đích giữ cho ý thức hoàn toàn trống rỗng với mọi nội dung, là một phương pháp khác mà một số thiền sinh và không ít Huyền bí cố gắng thực hành. Nó không phải là dễ dàng như nó có vẻ và không thường xuyên thành công. Triết học không dùng phương pháp hấp tấp này, không khuyên làm cho đầu óc chỉ là một khoảng trống. Có hai nguy cơ trong đó. Đầu tiên là nó khiến một người  mở ra cuộc xâm lược tâm linh từ bên ngoài, hoặc, thất bại đó, từ bên trong chính mình. Trong trường hợp đầu tiên, anh ta trở thành một phương tiện duy linh, đầu hàng thụ động cho bất kỳ thực thể vô hình nào có thể đi qua cánh cửa do đó bị bỏ ngỏ, và có nguy cơ bị thực thể này chiếm hữu. Nó có thể là trái đất, ngu ngốc, nói dối, hoặc xấu xa, tồi tệ nhất. Trong trường hợp thứ hai, anh ta mở ra sự kiểm soát của cái tôi có ý thức và để nó ép buộc rằng anh ta đã phát triển từ lâu nhưng không hoàn toàn bị loại bỏ - bản thân trong quá khứ đang chết dần và tốt nhất sẽ được để yên, những xung động tiềm thức dẫn đến ảo giác xấu xa hoặc điên rồ giả mạo. như những nhận thức hoặc quyền năng huyền bí. Bây giờ đúng khi nói rằng tâm trí phải được làm chủ hoàn toàn và rằng chân không sẽ phát sinh trong quá trình này, nhưng đây vẫn không phải là cách để làm điều đó. Cách tốt hơn là tập trung tâm trí một cách chắc chắn vào một điều, suy nghĩ hoặc hình ảnh hoặc cụm từ nào đó, nâng cao đến mức sẽ đạt đến một điểm mà bản thân cao hơn đột nhiên xóa tan suy nghĩ.
69
Sự im lặng của thiền định là một điều trang nghiêm, nhưng sự im lặng của một tâm trí trống rỗng ngu ngốc thì không.
70
Bản thân việc không suy nghĩ có thể dẫn đến kết quả tâm linh. Người ta phải quay trở lại trạng thái tĩnh lặng tích cực năng động của tinh thần bằng cách bắt đầu thiền với một thái độ tích cực năng động.
Loại bỏ suy nghĩ và loại bỏ bản ngã trong khi thiền định là hai việc khác nhau. Bạn nên thử nghiệm các phương pháp khác nhau được đưa ra trong sách nếu bạn muốn biết phương pháp nào sẽ giúp bạn nhiều nhất .

71
Su Tung Po: "Những người không hiểu đôi khi mô tả trạng thái bất tỉnh của động vật là trạng thái nhập định. Nếu vậy thì khi chó mèo ngủ sau khi được ăn no, chúng cũng không còn suy nghĩ gì nữa. rõ ràng là không chính xác khi lập luận rằng họ đã nhập định. "

72
Thiền Tổ Hui-neng: "Thật là một sai lầm lớn khi kìm nén tâm trí của chúng ta khỏi mọi suy nghĩ ... để không suy nghĩ về bất cứ điều gì, đây là một quan điểm cực kỳ sai lầm. Người của bạn được cảnh báo là không nên lấy những bài tập đó để suy ngẫm trong trạng thái yên tĩnh hoặc để giữ tâm trí trong trạng thái trống rỗng. "
73
Sự uể oải của một tâm trí lười biếng không phải là khoảng trống đích thực để mong muốn và tìm kiếm.
74
Cảm giác bình yên là tốt nhưng lừa dối. Bản ngã - nguyên nhân gây ra mọi căng thẳng của anh ta - vẫn ẩn bên trong nó, thay thế nhưng chỉ tạm thời không hoạt động.

Tập trung chú ý
75
Đối tượng đầu tiên của nó là sự rút lui ngày càng tăng của tâm trí khỏi những thứ của thế giới này, và cả khỏi những suy nghĩ của thế giới này, cho đến khi nó tĩnh lặng, thụ động, thu mình vào trung tâm. Nhưng trước khi nó có thể đạt được bất kỳ đối tượng nào, cần phải tập trung cao độ như cái nhìn chằm chằm của một con đại bàng.
76
Mục đích là để đạt được sự tập trung chắc chắn và ổn định như của kỵ mã người Mông Cổ khi anh ta phi nước đại mà không làm đổ một giọt nước nào từ một chiếc ly đầy ắp cầm trên tay.
77
Mỗi bài tập trong thiền phải bắt đầu với một trọng tâm nếu nó muốn có hiệu quả. Nó phải hoạt động dựa trên một ý tưởng hoặc chủ đề cụ thể, mặc dù nó không cần phải kết thúc với nó.
78
Khi người ta nói rằng đối tượng của thực hành tập trung phải là một đối tượng duy nhất, điều này không có nghĩa là một ý nghĩ duy nhất. Điều đó được dành riêng cho các giai đoạn nâng cao hoặc cho các tuyên bố tâm linh. Nó có nghĩa là một chủ đề duy nhất. Điều này sẽ liên quan đến toàn bộ ý tưởng. Nhưng chúng phải được kết nối một cách logic, phải phát triển ra khỏi nhau, như nó vốn có.
79
Thiên tài là sản phẩm của sự tập trung cao độ. Tất cả những người thiếu phẩm chất này, cũng sẽ thiếu thiên tài.
80
Tập thể dục: Khi hoàn toàn tập trung vào việc xem một bức tranh điện ảnh hoặc một vở kịch sân khấu hoặc đọc một cuốn sách với sự hứng thú hoàn toàn, bạn đang ở trong giai đoạn đầu tiên của thiền một cách vô thức. Bỏ hạt giống của sự chú ý này, tức là câu chuyện, một cách đột ngột, nhưng cố gắng duy trì nhận thức tập trung thuần túy. Nếu thành công, đó sẽ là giai đoạn thứ hai của nó.
81
Những nồng độ này bắt đầu trở nên hiệu quả khi chúng thành công trong việc phá bỏ những hoạt động quen thuộc và môi trường tức thì của anh ta, khi chúng giải phóng sự chú ý của anh ta khỏi những gì thường là trạng thái hiện tại của anh ta.
82
Anh ta có thể đạt đến giai đoạn này chỉ sau nhiều tháng luyện tập trung thành hoặc nhiều khả năng là sau vài năm. Nhưng một ngày nào đó anh ta chắc chắn sẽ đạt được nó, và khi đó anh ta sẽ nhận ra rằng sự cố gắng, nỗ lực và đức tin đều rất đáng giá.

83
Điều đầu tiên mà anh ta phải làm là giáo dục lại sự chú ý. Nó phải được quay theo một hướng mới, hướng tới một đối tượng mới. Nó phải được đưa vào bên trong chính con người mình, và mang lại cảm giác sâu sắc và nhiều tình yêu cho cuộc tìm kiếm của Linh hồn ẩn giấu ở đó.
84
Tâm trí có thể được rèn luyện thành một thanh gươm sắc bén xuyên qua ảo ảnh bao quanh chúng ta vào Thực tại đằng sau. Nếu sau đó thanh kiếm rơi khỏi tay chúng ta, thì còn gì bằng? Nó đã phục vụ mục đích hữu ích của nó.
85
Có một sức mạnh vô hình và không thể nghe được bên trong tất cả chúng ta. Ai có thể đọc câu đố của nó? Ai có thể tìm thấy nhạc cụ bằng cách liên hệ với nó. Nhà khoa học lấy máy phát điện của mình và thu thập điện thông qua các phương tiện của nó. Người tìm kiếm sự thật tập trung tâm trí vào nội tâm của mình và liên lạc với Lực lượng bí ẩn hồi sinh. Tập trung tư tưởng là công cụ của anh ta.
86
Nỗ lực cần thiết để rút ý thức khỏi tiêu điểm của nó trong cơ thể vật chất về tiêu điểm của nó trong một ý nghĩ, một bức tranh tinh thần, hoặc trong chính bản thân của nó, chắc chắn là vô cùng to lớn. Thật vậy, khi thay đổi hoàn toàn, người  thường không nhận thức được mình có bất kỳ cơ thể nào.
87
Patanjali chỉ ra rằng không có khả năng giữ trạng thái thiền sau khi đạt được nó sẽ ngăn cản sự phát sinh của ý thức tâm linh cũng như không thể đạt được trạng thái đó.
88
Tâm trí phải được làm trống trước hết nội dung lưu lại một ý nghĩ tối quan trọng này, sự tập trung cố định này.
89
Hãy cho rằng việc thực hành tập trung khó thực hiện và không thể thoải mái tiếp tục trong nhiều tuần và nhiều tháng mà không có kết quả tốt. Tuy nhiên, nó không quá khó. Bất cứ ai thực sự quyết tâm làm chủ nó, đều có thể làm được như vậy.
90
Khi sự tập trung này đạt đến sự ổn định và vững chắc, giúp loại bỏ sự lang thang, xâm nhập và xáo trộn không ngừng nghỉ, nhu cầu liên tục lặp lại bài tập sẽ biến mất. Nó đã hoàn thành mục đích trước mắt của nó. Người khao khát bây giờ nên chuyển sự chú ý của mình sang bài tập tiếp theo ("Liên tục ghi nhớ"), và nỗ lực bản thân từ đó để đưa thành tựu của mình vào cuộc sống thế gian, vào giữa việc tham dự các nhiệm vụ trần thế.

91
Thực hành yoga, tiêu cực là quá trình cô lập ý thức của một người khỏi năm giác quan và tích cực là tập trung nó trong chân ngã.
92
Với nó, ý thức đạo đức và tinh thần tối đa được tạo ra. Có hai giai đoạn riêng biệt trong kỹ thuật này phải được phân biệt với nhau. Đầu tiên liên quan đến việc sử dụng sức mạnh ý chí và thực hành tự kiểm soát. Giai đoạn thứ hai, thành công của nó, liên quan đến việc chuyển hướng các lực lượng trong khát vọng về phía Bản thân, và có thể được gọi là giai đoạn tĩnh lặng bản ngã.
93
Tất cả các bài tập về sự tập trung, tất cả việc học và làm chủ nó, đòi hỏi hai điều: thứ nhất, một đối tượng hoặc chủ đề mà sự chú ý có thể được đưa vào trạng thái nghỉ ngơi ổn định; thứ hai, đủ quan tâm đến đối tượng đó để tạo ra một số cảm giác về nó. Khi cảm giác này trở nên đủ sâu, những phiền nhiễu do những suy nghĩ khác gây ra sẽ biến mất. Sau đó đã đạt được sự tập trung.
94
Cũng giống như chúng ta trở nên mạnh mẽ bằng cách chịu đựng những căng thẳng trong các tình huống khác nhau của cuộc sống, vì vậy chúng ta có được sự tập trung mạnh mẽ bằng cách kiên nhẫn chịu đựng lần lượt những thất bại khi sự phân tâm khiến chúng ta quên mất mục đích của mình khi ngồi thiền.
95
Làm dịu tâm trí bao gồm, và không thể không liên quan, làm dịu các giác quan.
96
Thực hành tập trung tiến bộ qua các giai đoạn. Trong giai đoạn đầu tiên, ý tưởng được tập trung vào được nhìn thấy từ xa, trong khi ở giai đoạn thứ hai, ý tưởng có xu hướng tự hấp thụ tâm trí. Trong giai đoạn đầu tiên, chúng tôi vẫn phải nỗ lực để giữ cho ý tưởng được chú ý trong khi ở giai đoạn tiếp theo, nỗ lực là nhẹ và dễ dàng.
97
Cơ thể phải ngừng chuyển động theo thói quen của nó. Sự chú ý phải nắm giữ một thứ - một chủ thể siêu hình hoặc một đối tượng vật chất, một bức tranh tinh thần hoặc một ý tưởng sùng kính. Chỉ sau khi đạt được sự thành thạo trong giai đoạn sơ khai này, trí tuệ mới nên tìm kiếm một sự tĩnh lặng lạ thường và một sự thụ động mong đợi - đánh dấu phần kết thúc của giai đoạn thứ hai.
98
Nếu nhìn thấy bất kỳ tia sáng hay hình dạng nào, anh ta phải ngay lập tức tập trung toàn bộ tâm trí vào đó và duy trì sự tập trung này chừng nào anh ta có thể. Các

những suy nghĩ tích cực có thể được thực hiện bằng phương tiện này.
99
Một yogi hoàn toàn tập trung hoàn toàn có thể tưởng tượng ra khỏi sự tồn tại của cả thế giới!
100
Nếu người chiêm ngưỡng đạt được độ sâu của việc nhìn và cảm thấy hầu như không có bất cứ điều gì bên ngoài anh ta, chỉ nhận thức một cách lờ mờ về những thứ trước mặt anh ta hoặc xung quanh anh ta, điều đó là khá đủ cho các mục đích triết học. Một sự xuất thần hoàn toàn không cần thiết cũng như không mong muốn.
101
Anh ấy tập trung hàng ngày vào hình ảnh mà anh ấy mong muốn tạo ra và duy trì trong tâm trí.
102
Công việc đẩy sự chú ý vào bên trong, trở lại nguồn gốc của nó, và cảm giác "tôi-tôi" trở lại với nó, chỉ được đi kèm với suy nghĩ cho đến khi điều sau có thể dừng lại hoặc tự nó dừng lại. Công việc này sau đó được tiếp tục bằng một cuộc tìm kiếm tĩnh lặng và ổn định. Khi nhu cầu tìm kiếm chấm dứt, người tìm kiếm biến mất, cái "tôi" trở thành "Hữu thể" thuần túy, đã tìm thấy cội nguồn của nó. Trong những buổi học hàng ngày hoặc hàng đêm này, công việc của anh ta là chuyển từ sự chú ý lan tỏa vốn là tình trạng bình thường của anh ta sang sự chú ý tập trung, điều cần thiết cho sự tiến bộ và duy trì nó.
103
Không nên nghe nhạc trong khi làm việc với máy đánh chữ, viết bài sáng tạo hoặc đọc sách để học. Ngoại lệ duy nhất là đọc tài liệu nhẹ nhàng, không quan trọng hoặc giải trí - mặc dù ngay cả khi đó vẫn không được khuyến khích. Điều này là bởi vì nó dẫn đến một tâm trí bị chia rẽ; nó tạo ra sự căng thẳng và những gì người ta đang làm nhất thiết phải chịu đựng ở một mức độ nào đó trong khi cố gắng nghe nhạc.
104
Đọc một cuốn sách cao quý rất hữu ích vì nó tập trung suy nghĩ theo một hướng duy nhất. Do đó, nó là một bài tập về sự tập trung.
105
Nếu những cảm xúc thấp hơn và những đam mê trần thế của anh ta được kiểm soát thích hợp, thì ý chí và lý trí, trực giác và khát vọng phải được đưa vào cuộc đấu tranh chống lại chúng. Nếu hành động của anh ta là của riêng anh ta, và không phải là kết quả của sự gợi ý từ môi trường, nếu những suy nghĩ của anh ta nảy sinh từ trong tâm trí của anh ta, chứ không phải từ tâm trí của người khác, anh ta phải học nghệ thuật sửa chữa chúng trên bất cứ điều gì anh ta chọn và tập trung. họ bất cứ khi nào anh ta muốn.
106

Cung cấp cho các nhiệm vụ theo thứ tự Bài tập Hàng ngày này: (1) Cầu nguyện trong tư thế; (2) Thở đúng tư thế; (3) Khẳng định trong thần chú - bán thiền định; (4) Thiền định đầy đủ.
107
Vì anh ta cần tạo ra đủ năng lượng để tập trung tâm trí vào chủ đề cao này, nên cần phải có một nền kinh tế năng lượng nhất định và tránh bị sao nhãng.
108
Khả năng hướng sự chú ý và tập trung tư tưởng tương tự vốn ràng buộc anh ta với sự tồn tại của thế gian có thể được sử dụng để giải phóng anh ta khỏi nó.
109
Khả năng chú ý được trau dồi và tập trung sẽ trở thành công cụ để anh ta thực hiện công việc bên trong của mình.
110
Sơ lược của thiền không được nhầm với thiền thực tế. Họ chỉ đơn thuần bận bịu với khả năng gạt bỏ những phiền nhiễu và đạt được sự tập trung tư tưởng trong khi đó là sự tĩnh lặng liên tục trong tâm trí một cách dễ dàng. Chúng mang người hành thiền đi qua giai đoạn tìm kiếm ban đầu; nó là trạng thái cao hơn của ý thức mà chúng tạo ra.
111
Sự tập trung cao độ như vậy có thể xóa bỏ thời gian và hủy diệt không gian trong đó; do đó, sự tôn kính chứng tỏ tính tương đối và tinh thần của họ.
112
Một bài tập hữu ích để giúp tập trung là nhắm mắt lại, hướng sự chú ý vào một số bộ phận của cơ thể và giữ nó ở đó.
113
Chúng ta chỉ sử dụng những nỗ lực có ý thức để đạt được nỗ lực trong tiềm thức; chúng ta chỉ sửa một ý nghĩ trong thiền định để đạt đến trạng thái vượt ra ngoài mọi suy nghĩ.
114
Khả năng sáng tạo tuyệt vời của trí óc bộc lộ theo tỷ lệ khi khả năng tập trung của trí óc phát triển.
115
Nuri the Dervish là một người lão luyện trong thiền định. Khi được hỏi rằng anh đã học được kỹ năng như vậy từ bậc thầy nào, anh ấy nói rằng một con mèo đang quan sát một con chuột chính là thầy của anh ấy.
116
Có hai cách nhìn khác nhau được các thiền sinh sử dụng. Việc đầu tiên yêu cầu họ phải cố định mắt ổn định vào phần cuối hoặc đầu mũi; thứ hai yêu cầu họ sửa nó tận gốc. Lần đầu tiên rời khỏi mí mắt gần hơn

cùng nhau hơn thứ hai. Có một cách thực hành thứ ba thuộc loại liên quan, trong đó ánh mắt hướng vào trung tâm của dạ dày, hoặc rốn.
117
Bài tập Thiền về Nhịp đập: Nắm lấy cổ tay trái giữa ngón cái và ngón trỏ của tay phải. Xác định vị trí của động mạch nơi có thể cảm nhận được sự lưu thông của máu. Tập trung sự chú ý vào nhịp đập này một cách không phân chia.
118
Trạng thái tập trung có được trong quá trình theo đuổi thế gian khác với trạng thái đạt được trong quá trình thiền định thần bí ở chỗ, trạng thái đầu tiên thường hướng về những thứ bên ngoài và trải nghiệm cảm giác lạc thú, trong khi trạng thái thứ hai hướng về bản thể bên trong và từ chối các thú vui giác quan. Vì vậy, hai trạng thái ở hai cực đối lập - một thuộc về con người tìm kiếm bản ngã, và trạng thái kia thuộc về con người tìm kiếm bản thân.
119
Trong khi sự tập trung bình thường giữ cho sự chú ý vẫn hướng về những thứ và tình huống bên ngoài, thì sự tập trung đạt được giai đoạn thứ ba của nó được chuyển thành sự suy ngẫm. Ở đây, sự chú ý hoàn toàn hướng vào bên trong và hướng về thiên thượng, thánh của các loài chim là Chính mình.
120
Có hai cách để luyện tập sự tập trung. Đầu tiên là vô thức và được nhiều người sử dụng để hoàn thành công việc của họ cho dù họ là kỹ sư hay nghệ sĩ. Họ phải giữ tâm trí của mình cho công việc, vấn đề hoặc nghĩa vụ trong tay. Nhà khoa học cũng có thể thực hành nó, trong việc phân tích hoặc phát triển một cách logic một lý thuyết hoặc trong việc liên kết các ý tưởng khác nhau. Người hành thiền sử dụng sự tập trung theo một cách khác nếu ở giai đoạn đầu, đó là sự thực hành tập trung có chủ ý và có ý thức. Sau đó, nó được sử dụng mà không cần phân tích, không cần suy nghĩ rõ ràng. Nó chỉ đơn giản là giữ cho một đối tượng hoặc ý tưởng duy nhất. Sự chú ý không được phép đi lang thang vào sự phát triển của ý tưởng hoặc đối tượng đó. Trong ngắn hạn, các kết nối với những thứ khác không được thực hiện.
121
Theo quan điểm của sự phát triển thần bí, sự tập trung có thể được coi là đạt được khi sự chú ý được duy trì vào một ý tưởng mọi lúc, mà không bị phân chia thành một số ý tưởng khác nhau. Sẽ không đạt được nếu bạn cứ mãi chăm chăm vào một chủ đề thông qua việc xem xét một số ý tưởng liên quan - tức là tư duy tập trung thông thường.
122

Anh ta phải rèn luyện bản thân để sở hữu sức mạnh tập trung: thứ nhất, vào một dòng suy nghĩ để loại trừ tất cả những người khác và thứ hai, vào một suy nghĩ duy nhất.
123
Với sự ổn định dần dần của suy nghĩ và cơ thể, sự căng cứng về tinh thần vốn chống lại sự tập trung sẽ giảm đi. Anh ta sẽ nhận thức rõ ràng và sống động về bước ngoặt này vì sự dễ dàng, và thậm chí là thích thú, mà tâm trí của anh ta giờ đây sẽ cảm nhận được sức mạnh tuyệt vời của chính nó.
124
Đời sống tinh thần của con người ở thời điểm này là cuộc chiến chống lại khuynh hướng hướng ngoại của tâm trí. Nhận thức được điều này ở bản thân là nhận thức được bản thân thực sự yếu đuối như thế nào, nạn nhân yếu ớt của các hoạt động thế gian như thế nào, thiếu khả năng tập trung hoàn hảo như thế nào dù chỉ trong năm phút, và làm thế nào không thể giữ được sự chú ý trong cùng một khoảng thời gian. ôm ấp một chủ đề triết học.
125
Các Samurai của Nhật Bản cũ đã thể hiện kỹ thuật yoga trong hướng dẫn đấu kiếm. Người mới tập phải phát triển sức mạnh của sự tập trung tinh thần, và sau đó sử dụng nó bằng cách hình dung chính mình trong khi thiền định cầm kiếm để hoàn thiện. Do đó, cơ thể bị phá vỡ dần dần theo ý muốn của tâm trí, và bắt đầu phản ứng lại bằng những cú đánh nhanh như chớp và những nhát kiếm của thanh kiếm. Katsu nổi tiếng, người đã vươn lên từ một cậu bé nghèo khổ trở thành lãnh đạo quốc gia của Nhật Bản vào thế kỷ 19, đã đi đêm này qua đêm khác đến một ngôi đền bỏ hoang - nơi anh kết hợp thiền định thường xuyên với luyện tập đấu kiếm với tham vọng trở thành một trong những kiếm sĩ bậc thầy của Tokyo.
126
Sức mạnh duy trì sự chú ý tập trung vào một dòng hoặc một mục tiêu trong một thời gian dài - một sức mạnh được Napoléon vô cùng ngưỡng mộ - cuối cùng đến với những ai kiên trì thực hành những điều này.
127
Tư thế giống như một bức tượng cố định của người thợ săn đang nhìn con mồi đang cận kề, không cử động vì sợ nó biết , đôi mắt và tâm trí hoàn toàn tập trung vào con vật, đã mang lại cho các thiền sinh một bài học về đối tượng khác trong nghệ thuật tập trung.
128
Anh ta sai lầm của một người mới khi cho rằng những gì tốt cho anh ta, cần thiết cho anh ta, đều tốt và cần thiết cho người khác. Nhưng điều cần thiết cho trải nghiệm thần bí là một điều và một điều duy nhất - khả năng cố định sự chú ý của một người bên trong và duy trì nó.

129
Thông qua đó, bạn tạo ra một sự thay đổi trong toàn bộ trang điểm tinh thần của bạn. Tâm ngày càng trở nên nhất tâm. Nó có thể hình thành các quyết định nhanh chóng. Những quyết định đó thường đúng bởi vì tất cả các dữ kiện của vụ án được nhìn thấy ngay lập tức, nhanh như chớp. Nó sẽ mang lại cho bạn một bầu không khí có mục đích nhất định, đơn giản bởi vì trong cuộc sống bên ngoài của bạn, bạn chỉ đơn thuần làm việc theo những mục đích đã định trong yên lặng. Mọi hành động của bạn trở nên thực tế và quan trọng hơn. Bạn thu thập được sự tự tin bởi vì bạn tập trung tâm trí vào một việc bạn đang làm.
130
Mục đích của hắn phải hoàn toàn thống nhất, nhất tâm tuyệt đối.
131
Việc đạt được sự tôn kính cũng trải qua hai giai đoạn. Đầu tiên, tâm trí giống như một đứa trẻ cố gắng bước đi nhưng thường bị ngã, vì tâm trạng trừu tượng chỉ là ngắt quãng và sớm mất đi. Trong giai đoạn thứ hai, tâm trí giống như một người lớn bước đi đều đặn và liên tục, vì tâm trạng trừu tượng vẫn không bị gián đoạn và không bị xáo trộn.
132
Khi thiền giả cố gắng loại bỏ tất cả những suy nghĩ khác ngoại trừ suy nghĩ đã chọn, anh ta tự đặt mình vào tình trạng căng thẳng, áp lực - bởi vì trong hầu hết các trường hợp, anh ta chỉ đơn giản là không thể làm được điều này và sự thất bại cuối cùng được thừa nhận sau những nỗ lực lặp đi lặp lại sau đó là một sự chán nản. và ảnh hưởng không tốt đến Nhiệm vụ của anh ta. Do đó, các phương pháp khác và dễ dàng hơn đã được đưa ra cho những người mới bắt đầu như một bước khởi đầu cho những phương pháp tập trung khó hơn. Các phương pháp như vậy bao gồm nhìn chằm chằm đều đặn vào một điểm, đối tượng hoặc địa điểm vật lý; sử dụng mantram, là sự lặp lại liên tục của một từ hoặc cụm từ hoặc công thức; Sự khẳng định Con đường ngắn là sự sống về mặt tinh thần và xây dựng trên một chân lý siêu hình hoặc phẩm chất đạo đức của nhân vật; và cuối cùng là thực hành các bài tập thở nhất định.
133
Anh ta tưởng tượng ra một điểm trên bức tường và tập trung tất cả con người của mình vào đó cho đến khi anh ta không nhận thức được gì khác ngoài điểm đó. Tất cả những suy nghĩ khác phải được làm trống ra khỏi tâm trí anh ta, tất cả kinh nghiệm của các giác quan vật lý khác với tầm nhìn của điểm này phải biến mất.
134
Đó là một thực hành hữu ích, khi những suy nghĩ trong khi thiền định không thể tập trung, hãy chuyển chúng sang Quyền năng cao hơn - bất kể sự kiện hay con người, hoàn cảnh hay địa điểm nào mà chúng đi lạc.
135

Khi khả năng tập trung được tăng cường và kéo dài, người ta lúc đó đã sẵn sàng cho giai đoạn tiếp theo là thiền định như vậy.
136
Một kỹ thuật thiền đơn giản đã được sử dụng ở châu Á từ thời cổ đại nhất là tránh sử dụng bất kỳ con người hoặc bất kỳ thần chú thiêng liêng nào làm đối tượng thiền định. Kỹ thuật này ở dạng sơ khai nhất là lấy một mẩu than và vẽ một hình tròn hoặc hình vuông trên tường của một căn phòng và sau đó đặt một dấu chấm ở giữa hình vẽ. Sau đó, học sinh được yêu cầu tập trung nhìn vào dấu chấm và không nghĩ gì khác. Hoa văn thường đủ lớn để anh ta có thể nhìn thấy nó khá rõ ràng khi ngồi cách tường một hoặc hai hoặc ba thước. Ngày nay, kỹ thuật tương tự được sử dụng bằng cách vẽ sơ đồ trên giấy vẽ dày màu trắng trơn và ghim giấy vào tường.
137
Thực hành sử dụng một đối tượng vật lý để nhìn để tập trung sự chú ý trong khi thiền định sẽ giúp những người bị thu hút bởi nó dễ dàng hơn nhiều. Một nhà siêu hình học của Konigsberg, Immanuel Kant, đã sử dụng phương pháp tương tự khi nghiên cứu các lý thuyết siêu hình của mình. Ngồi trong phòng làm việc, anh nhìn qua cửa sổ và dán mắt vào một cây linh sam đặc biệt đang mọc bên ngoài. Một ngày nọ, nó bị đốn hạ và dỡ bỏ và một thời gian sau, Kant cảm thấy khó khăn trong việc giữ dòng suy nghĩ của mình mà không có cây linh sam quen thuộc để nhìn vào. Thật vậy, Kant là một sinh vật có thói quen đến nỗi cứ đúng giờ năm giờ, anh ấy sẽ đi dạo. Người dân ở thành phố Konigsberg thường xem giờ trên đồng hồ của họ bằng cách xuất hiện của anh ta trên đường phố, bởi vì anh ta luôn luôn đúng giờ khi bắt đầu đi bộ của mình.
138
Đối với những người đã xây dựng lý tưởng tinh thần và phẩm chất đạo đức cao cho bản thân và những người đã có đủ kiến ​​thức thông qua nghiên cứu hoặc các bài giảng về các nguyên tắc và cơ bản của yoga, có một bài tập tuyệt vời sẽ giúp họ vượt qua các giai đoạn phát triển cơ bản; nhưng đối với những người bị loạn thần kinh cao, rối loạn tâm thần, đang tiếp cận hoặc đang bị rối loạn tâm thần, điều đó không những không được khuyến khích mà còn rất nguy hiểm. Bài tập này là tập trung tất cả sự chú ý vào một đối tượng trong môi trường xung quanh và giữ nó ở đó. Tất cả các ý tưởng liên quan, phân tích và suy nghĩ về đối tượng nên được loại bỏ. Nó không phải là vấn đề suy tư về đối tượng, mà là nắm giữ nó trong cách nhìn và trong tâm trí để loại trừ mọi thứ khác.

Người ta có thể bắt đầu với những khoảng thời gian luyện tập rất ngắn và tiếp tục từ từ đến những thời gian dài hơn, nhưng khi một số thành công đã được thiết lập bằng việc sử dụng nghiêm túc ý chí, đối tượng nên được chọn từ một số thứ nâng cao trí óc như âm nhạc hay hoặc đẹp. phong cảnh. Đối với giai đoạn sơ cấp, khoảng mười lăm phút nên là tối đa, nhưng đối với giai đoạn nâng cao tinh thần này, có thể kéo dài hơn.

139
Việc thực hành sự tập trung chú ý nhất tâm cho bất kỳ mục đích nào của tính cách bình thường hoặc thế tục hoặc bản chất nghề nghiệp hoặc kỹ thuật có thể được thực hiện đến mức nó sẽ ảnh hưởng đến tâm trí nói chung, để khi trong thời gian con người tiến hóa. đến những mục tiêu cao hơn và những mục tiêu xứng đáng hơn mà anh ta đã sẵn sàng sử dụng và nỗ lực để đạt được những mục tiêu đó, sức mạnh tập trung của tâm trí này rất có giá trị và rất cần thiết cho sự phát triển nội tâm của anh ta.
140
Nháy mắt nhẹ vào gốc mũi là một hình thức tập trung khác. Nó là một sự trợ giúp hướng tới việc rút khỏi các giác quan vật lý và bước vào các bình diện ngoại cảm hoặc tâm linh. Các bức tranh tâm linh có thể được coi là tượng trưng hoặc theo nghĩa đen, và khả năng thấu thị có thể phát triển. Nếu những biểu hiện này bị bác bỏ, và sự chú ý được thu hút sâu hơn vào khoảng không của không gian, thì sự tự do và niềm vui có thể được cảm nhận. Nhưng nếu chúng được chấp nhận, khả năng sáng tạo của nghệ sĩ sẽ được mở ra.
141
Bài tập thiền (Lama Drati): Hãy tưởng tượng một chấm trắng ở giữa trán và giữ sự chú ý không thay đổi vào đó trong một giờ. Hoặc bạn có thể đặt nó trong trái tim. Tốt hơn hết, hãy tưởng tượng hình ảnh của Đức Phật đang chiếu trước mặt bạn, tỏa ra ánh sáng trắng. Hoặc đặt tượng Phật có kích thước thu nhỏ trên đầu của bạn. Tất cả những điều này được gọi là những bài tập để đạt được tâm nhất tâm. Chỉ sau khi đạt được điều này, bạn mới có thể thực hiện đúng các bài tập nâng cao hơn.
142
Sự tập trung có ý nghĩa như thế nào đối với nghệ sĩ cũng chính là ý nghĩa của nó đối với nhà huyền bí. Chỉ có đối tượng của nó là khác nhau. Ngài Henry Wood quá cố, chỉ huy buổi hòa nhạc ở London Queen's Hall, kể lại rằng trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, ông chưa bao giờ nghe thấy tiếng còi cảnh báo thủ đô sắp xảy ra các cuộc không kích. Đây là ý nghĩa của sự hấp thụ rapt.
143
Nghệ thuật cố định tâm trí trong sự lựa chọn tự do, nắm giữ những suy nghĩ như, và khi nào, một ý muốn, vẫn chưa được coi trọng và thực hành như lẽ phải ở trong chúng ta.

Bị bỏ qua và bị coi thường như đã từng xảy ra, nó giống như kho báu bị chôn vùi đang chờ người đào và người khám phá.
144
Điều quan trọng là cung cấp cho tâm trí một ý tưởng chắc chắn để nắm giữ và nghiền ngẫm hoặc một dòng xác định để theo dõi và tập trung vào. Nó phải tích cực trong giai đoạn đầu này trước khi nó có thể trở nên thụ động một cách an toàn trong giai đoạn sau.
145
Tâm trí chỉ có thể bị ảnh hưởng bởi năm giác quan khi nó chú ý đến chúng.
146
Ở một độ sâu nhất định thâm nhập vào nội tâm của anh ta, đau đớn về thể xác và thống khổ về cảm xúc là không thể tồn tại. Chúng biến mất khỏi tâm thức của thiền giả.
147
Trong khoảng thời gian đầu tiên, có thể kéo dài đến nửa giờ, khi dường như không có gì xảy ra và dòng suy nghĩ hoặc nhận thức lung lay và không chắc chắn, sự bực bội và thiếu kiên nhẫn thường vượt qua người tập. Họ có thể khiến anh ta bỏ buổi học cho ngày hôm đó. Đầu hàng chủ nghĩa phòng thủ như vậy là không khôn ngoan. Ngay cả trong trường hợp của những người đã thực hành trong một số năm, khoảng thời gian chờ đợi ban đầu tẻ nhạt vẫn có thể phải chịu đựng. Vì nó là khoảng thời gian mà những suy nghĩ lắng xuống từ từ giống như một cốc nước bùn từ từ trong khi bùn lắng xuống đáy. Thái độ thích hợp để giữ trong khi quá trình này tiếp tục là sự kiên nhẫn. Đây là điều khá không thể thiếu.
148
Làm thế nào một người  có thể thống nhất ý thức của mình với Chính mình mà không đặt tâm trí của mình vào một loại hình huấn luyện nào đó để củng cố nó, để anh ta không buông bỏ nhưng sẽ có thể giữ lại khi Một cái nhìn thoáng qua đến?
149
Khi sự chú ý được tập trung vào một chủ đề duy nhất bởi sức mạnh của sự quan tâm mạnh mẽ đến chủ đề đó, thì thời gian trôi qua sẽ ít được quan tâm.
150
Những suy nghĩ sẽ trôi qua trong quá khứ luôn thay đổi, nhưng anh ta sẽ học cách không để ý đến chúng mặc dù anh ta nhận thức được chúng.
151
Hành động tập trung liên tục - nếu diễn ra trong một thời gian - sẽ thu hút một lượng máu bất thường và bổ sung lên não. Điều này gây ra những cảm giác sảng khoái có thể tăng lên đến mức ngây ngất.
152

Bài tập thiền nhìn qua mũi vừa dễ dàng vừa giúp bạn yên lặng. Nó được đề cập trong Gita. Đôi mắt khép hờ nhìn xuống chóp mũi. Họ không được nháy mắt trong khi nhìn hoặc nhắm mắt lại. Khi mệt mỏi, hãy đóng chúng lại và nghỉ ngơi. Tránh căng thẳng, nhìn chằm chằm và mở to mắt. Hành động nên là một trong những thư giãn, nghỉ ngơi. Tất cả sự chú ý của một tâm trí tỉnh táo và tập trung nên được tập trung vào nhìn chằm chằm. Bài tập này giúp kiểm soát dây thần kinh thị giác và góp phần giúp tâm trí ổn định.
153
Với sự thực hành đầy đủ, được hướng dẫn tốt, anh ta nên sửa chữa lý tưởng là có thể đạt được năng lực rút lại sự chú ý từ thế giới và tập trung nó vào trong bản thân anh ta mà không để mất một phút nào.
154
Quá trình tiến vào trạng thái sâu hơn của anh ta bị chậm lại nếu, trong khi cố gắng giữ sự chú ý của mình vào chủ đề đã chọn, anh ta vẫn để một số chủ đề đó vẫn cảnh giác một cách có ý thức đồng thời về những gì anh ta đang làm và những gì xung quanh anh ta như thế nào.
155
Có thể sử dụng bất kỳ phương pháp nào giúp lắng đọng tâm trí vào một chủ đề cố định, hoặc tập trung sự chú ý vào một đối tượng duy nhất. Nhưng kết quả phải được nâng cao và phù hợp với mục đích cuối cùng của anh ta.
156
Với tất cả sự chú ý dồn vào, hãy lắng nghe nhịp đập của trái tim.
157
Khi tâm trí hoạt động quá mạnh và các suy nghĩ nối tiếp nhau quá nhanh, như trong trường hợp của những người rất căng thẳng hoặc rất trí tuệ, các phương pháp vật lý được chỉ định để thực hành. Đó có thể là các bài tập thở, lặp lại âm thanh hoặc nghe nhạc có tính chất lặp đi lặp lại, nhìn phong cảnh, hình vẽ, tác phẩm nghệ thuật hoặc mẫu biểu tượng.
158
Thiền thành công khi sự chú ý được kiểm soát và hướng vào bên trong. Khi sự kiểm soát này trở nên chuyên sâu đến mức cả âm thanh và ánh sáng đều không thể phá vỡ nó, thì sự tập trung của nó đã hoàn thành.
159
Sự tách biệt khỏi môi trường xung quanh khó chịu mà khả năng tập trung cao độ mang lại mới tuyệt vời làm sao. Và đây chỉ là một trong những phần thưởng của nó. Hiệu quả trong việc nghiên cứu một môn học mới là một điều khác.
160
Bí mật của sự tập trung là. . . luyện tập sự tập trung! Chỉ bằng nỗ lực gian khổ và nỗ lực bền bỉ, siêng năng để làm chủ sự chú ý của mình thì anh ta mới

cuối cùng đã thành công khi làm như vậy. Không có nỗ lực nào theo hướng này bị lãng phí và nó có thể được thực hiện bất cứ lúc nào trong ngày.
161
Người ta có thể biến một trải nghiệm thần bí của khoảng hai mươi năm trước, hoặc lâu hơn, trở thành tiêu điểm cho sự chú ý trong thiền định, và do đó giúp trí nhớ nhớ lại từng chi tiết của nó.
162
Thực hành cô lập ý thức và tập trung vào nó, có thể được tuân theo cho dù chúng ta đang thiền định đơn độc hay đang hoạt động trong thế giới. Trong thiền định, nó trở thành đối tượng của những suy nghĩ; trong hoạt động nó trở thành nền tảng của họ. Đôi mắt không thể nhìn chính mình, ý thức cũng vậy: bản thân nó là chủ thể và không thể là đối tượng của chính nó. Nếu những suy nghĩ để bản thân quay trở lại nó - nguồn gốc của chúng - thì sự tĩnh lặng của bản thể được trải nghiệm. Ở trong đó là thực hành.
163
Sự tách rời tinh thần cần thiết cho nghiên cứu này cho phép anh ta rũ bỏ những lo lắng cá nhân và những phiền nhiễu nhỏ nhặt hơn. Khi anh ta có thể hoàn toàn tập trung vào suy nghĩ của mình, khả năng hấp thụ bền vững và không mệt mỏi là hoàn toàn có thể.
164
Hành giả không cần thiết phải chìm đắm trong thực hành của mình đến mức trở nên hoàn toàn không chú ý đến xung quanh.
165
Về lý thuyết, sự chú ý của anh ấy nên tập trung hoàn toàn vào dòng suy nghĩ duy nhất này. Nhưng trong thực tế, nó sẽ chỉ như vậy ở những khoảng thời gian bị hỏng.
166
Yoga yêu cầu tâm trí chiếm giữ bản thân bằng một ý nghĩ hoặc một dòng suy nghĩ mạch lạc, phải chú ý đến nó nhanh chóng, cho dù đó là suy nghĩ về một điều gì đó trừu tượng như Chúa hay suy nghĩ về một cái gì đó cụ thể như thập tự giá.
167
Thông qua suy nghĩ tập trung như vậy, chúng ta có thể đạt được hòa bình. Điều đó thật khó, chắc chắn, và trí tuệ bị còng sẽ đấu tranh trong tầm tay của bạn như một tù nhân bất đắc dĩ mới bị bắt. Bạn phải tiếp tục nỗ lực để phát triển tư duy tập trung có ý thức cho dù những bước đi đầu tiên của bạn có còn lóng ngóng đến đâu.
168
Mục đích là ngồi đó hoàn toàn đắm chìm trong suy nghĩ của anh ấy hoặc ở một mức độ cao hơn, tập trung một cách cứng nhắc khi anh ấy thiếu nó.
169

Từ "trung tâm" là một thuật ngữ hoàn toàn thần bí: nó phi triết học. Đâu là khả năng của một điểm trung tâm trong tâm trí vốn là không giới hạn? Nhưng đối với những nhà huyền học đang thực hành tìm cách nghỉ hưu bên trong, trung tâm là một mục tiêu tuyệt vời để nhắm tới.
170
Liệu một trong những thiền sinh này có thể thực hành thiền định của mình trong khi bị tấn công bởi tiếng ồn chói tai của một chiếc máy đóng đinh dầm thép đang hoạt động bên ngoài hang động của mình? Có thực tế để làm theo lời khuyên của Maharishee, mà tôi nghe ông ấy đưa ra cho một thiền giả đang phàn nàn về việc bị muỗi đốt, bỏ qua chúng không? Cần lưu ý rằng không ai đang cố gắng thực hành nghệ thuật này có thể bị phân tâm nếu anh ta không chú ý đến giác quan bị ảnh hưởng, cho dù đó là thính giác do máy móc kích thích hay cảm giác bị muỗi kích thích.
171
Nhắm mắt chỉ là bước đầu tiên để đóng tất cả các giác quan. Đổi lại, điều đó chỉ là một bước tiến tới nhiệm vụ vẫn còn khó khăn hơn là đóng cửa mọi suy nghĩ và mọi cảm xúc bình thường hàng ngày.
172
Năm giác quan phục vụ tốt cho chúng ta trong những giờ bình thường của cuộc sống thực tế nhưng lại độc tài đối với chúng ta khi chúng ta cố gắng vượt qua nó và bước vào đời sống tâm linh.
173
Trong vòng vài phút sau khi bắt đầu bài tập, họ cảm thấy kiệt sức. Nỗ lực tập trung tâm trí đã đủ khó nhưng tập trung và hướng nội cùng một lúc lại là quá nhiều đối với họ.
174
Các văn bản yoga cổ đại quy định sự tập trung của một cái nhìn kiên định vào một vật thể nhỏ cho đến khi mắt bắt đầu rơi lệ. Kết quả của những thực hành như vậy là một trạng thái sát khuẩn, trong đó tâm trí trở nên cố định và bất động. trong khi cơ thể trở nên cứng như gỗ.
175
Nó không đủ để mang nhận thức tập trung ra khỏi những thứ bên ngoài: sau đó nó phải được giữ ở đó. Điều này cũng khó, bởi vì mọi khuynh hướng đều nổi dậy lúc đầu.
176
Sự chú ý của anh ấy phải tuyệt đối và hoàn hảo nếu nó muốn có hiệu quả và sáng tạo trong việc tạo ra kết quả này.
177
Sự tập trung đòi hỏi khả năng chú ý liên tục.
178

Chú ý không được dao động, tư tưởng không được lung tung. Đây là lý tưởng, tất nhiên, và không được tiếp cận, chưa nói đến đạt được, cho đến sau khi thực hành lâu dài.
179
Để giữ sự chú ý khỏi bất kỳ đối tượng nào khác ngoài đối tượng đã chọn là công việc của giai đoạn đầu tiên này. Điều này được duy trì càng tốt thì sự thâm nhập vào đối tượng càng sâu.
180
Bất cứ điều gì làm phân tán sự chú ý một cách công khai và dữ dội, như những đam mê; hoặc tinh vi và ngấm ngầm, thích tò mò; hoặc bận tâm đến nó với những quan tâm và lo lắng, như công việc kinh doanh, có khả năng gây trở ngại cho tâm trí trong các buổi thực hành hoặc tập trung hoặc phấn khởi.
181
Cứ lặp đi lặp lại, anh ấy sẽ phải thu thập những suy nghĩ của mình và tập trung sự chú ý vào điểm trung tâm.
182
Sử sách cho biết, một số nhà sư Phật giáo cũ đã đạt đến định chỉ bằng cách kiên định nhìn xuống sàn nhà.
183
Tất cả những gì nằm trên lề của sự chú ý có thể vẫn ở đó.
184
Không có nghi ngờ gì rằng, trong giai đoạn đầu của nó, nghệ thuật thiền định đòi hỏi sự tập trung cao hơn hầu hết mọi người có, và họ sẽ sớm mệt mỏi trừ khi sự nhiệt tình của họ tiếp tục.
185
Cố định ánh nhìn vào một điểm được đánh dấu trên tường hoặc một vật thể ở gần hay xa, chỉ là bước sơ bộ để cố định tâm trí vào một ý nghĩ.
186
Khi ý thức cố tình quay lưng lại với thế giới và hướng vào bên trong chính nó, và khi tình trạng này được duy trì đều đặn bởi một người trong sạch, thì kết quả là một thực tế.
187
Giai đoạn tập trung được đánh giá là đã được thiết lập khi nó có thể duy trì đủ lâu để cho phép sự chú ý trở nên đủ trừu tượng khỏi môi trường xung quanh, được tập trung đủ vào đối tượng tinh thần và để việc thực hành trở nên dễ dàng, không bị cản trở, hấp dẫn.
188
Để đạt được loại tập trung này, nơi mà sự chú ý được rút khỏi thế giới bên ngoài và được giữ chặt trong chính nó, cần phải có một thái độ kiên quyết không dừng lại cho đến khi đạt được trạng thái sắc bén này. Tất cả những suy nghĩ khác đều bị từ chối ngay trong khoảnh khắc chúng nảy sinh. Nếu ngay từ đầu có nguyện vọng

và sự tận tâm đối với Chính mình, và trong quá trình nỗ lực, rồi cuối cùng sự căng thẳng sẽ biến mất và Sự tĩnh lặng thay thế nó.
189
Người nào không sẵn sàng chịu đựng sự tập trung được duy trì đến mức mệt mỏi sẽ không thể thâm nhập vào tầng sâu nơi chân lý tồn tại. Nhưng khi anh ấy thành công, sự mệt mỏi sẽ tan biến, thay vào đó là một niềm hứng khởi mãnh liệt.
190
Khi anh ta định thực hành bất kỳ bài tập nào - cho dù thần bí hay thể chất - tâm trí của anh ta nên hoàn toàn tập trung vào nó chứ không phải bất cứ điều gì khác. Tất cả mọi suy nghĩ và năng lượng nên dành cho nó, nếu nó được thực hiện thành công.
191
Khi sự tập trung đạt được trạng thái hiệu quả, các làn sóng tinh thần không ngừng lắng xuống và những xáo trộn về cảm xúc trở nên tĩnh lặng. Đây là thời điểm tâm lý khi nhà huyền bí tự nhiên cảm thấy tôn nghiêm, bình an và siêu phàm. Nhưng đó cũng là thời điểm tâm lý khi, nếu khôn ngoan, anh ta nên quay lưng lại với việc say mê thỏa mãn cá nhân với thành quả này và, thâm nhập sâu hơn, cố gắng hiểu được bản chất bên trong của nguồn gốc khi những cảm xúc này nảy sinh, cố gắng hiểu được sự thuần khiết Lí trí.
192
Để đưa những suy nghĩ phân tán của anh ấy đến gót chân, tập trung sự chú ý không phân chia vào cảm giác trực quan sẽ dẫn đến bản thân tâm linh bí mật - đây là nhiệm vụ đầu tiên.
193
Nếu điều đó là để trục lợi, thiền sinh không được để cho việc thiền định của mình trở nên mơ hồ và viển vông.
194
Ý chí, hướng sự chú ý đến một điểm tập trung chính xác, chìm dần qua lớp này đến lớp khác của tâm trí cho đến khi nó đạt đến điều cao quý nhất, khôn ngoan nhất và hạnh phúc nhất trong số chúng.
195
Sẽ là một sai lầm nghiêm trọng khi tin rằng anh ta sẽ tiếp tục với bất kỳ bài tập cụ thể nào hoặc chủ đề đã chọn, với bất kỳ tuyên bố hoặc phân tích hoặc câu hỏi đặc biệt nào, bất kể điều gì xảy ra trong quá trình của phiên. Ngược lại; nếu bất cứ lúc nào anh ta cảm thấy sự khởi đầu của những cảm giác sâu sắc hơn, hoặc khát vọng mạnh mẽ hơn, hoặc sự yên bình đáng chú ý, anh ta nên dừng việc tập luyện hoặc từ bỏ phương pháp và phó mặc hoàn toàn cho người thăm viếng bên trong. Anh ta không nên do dự và không sợ hãi khi coi mình được tự do làm điều đó.

196
Khi cảm nhận được lực kéo nhẹ nhàng vào bên trong này, hãy tập trung mọi sự chú ý, mọi cảm giác và tất cả mong muốn vào nó. Hãy từ bỏ nó, vì bạn đang nhận được sự thăm viếng từ Chúa, và bạn càng làm như vậy, thì Ngài càng đến gần.
197
Đây là giai đoạn của sự tôn thờ, khi vẻ đẹp và sự yên bình của Chính mình bắt đầu chiếm hữu trái tim của anh ta. Sau đó, anh ta nên ngừng suy nghĩ lung tung về nó hoặc giao tiếp bằng lời nói với nó. Đó là thời gian để hoàn toàn im lặng bên trong. Để anh ta chỉ tham gia vào việc nhìn thấy, yêu thương, và cuối cùng là hợp nhất với cội nguồn duyên dáng của những cảm giác này.
198
Có một cảm giác rõ ràng giống như một cái gì đó đang mở van ở vùng tim.
199
Khi cảm giác tinh tế đó đến với anh ấy, anh ấy nên giữ lấy nó bằng tất cả sự tập trung và tất cả sự tập trung của mình.
200
Có một khoảng thời gian quan trọng trong buổi thiền định khi thiền giả đi ngược lại như cũ - thay vì tăng cường chú ý vào ý tưởng hoặc đối tượng, hình ảnh hoặc âm thanh, anh ta buông xuôi và nghỉ ngơi. Nhưng nó không phải là sự nghỉ ngơi trong tính vị kỷ. Tất cả đã được giao cho Bản ngã cao hơn, người mà bây giờ anh ta cảm thấy gần gũi. Chỉ tại thời điểm này, anh ta mới tập trung, bình tĩnh, sẵn sàng và tiếp thu Thần tính.
201
Thời điểm anh ta cảm thấy sự bắt đầu của bất kỳ chuyển động nào hướng tới sự cuốn hút của suy nghĩ và cảm thấy rời xa những thứ bên ngoài, anh ta nên ngay lập tức phản ứng với nó và để sự chú ý ngày càng sâu hơn vào bản thân, dù chỉ trong năm phút. Điều này rất quan trọng bởi vì các dòng Ân Điển đang được truyền đến anh ta bằng thần giao cách cảm để hoàn thành mối quan hệ hiện có.
202
Nếu anh ta sẵn sàng phục tùng bản vẽ nhẹ nhàng của Overself, trước tiên anh ta phải có khả năng nhận ra nó là gì.
203
Sẽ cảm nhận được cảm giác được rút nhẹ nhàng vào bên trong.
204
Anh ta phải tự mình đẩy sự chú ý từ bên ngoài vào bên trong. Sau đó, anh ta gạt bỏ những suy nghĩ không liên quan trong khi anh ta tập trung vào việc tìm kiếm cảm giác cho bản thân sâu thẳm nhất của mình.
205

Tốt hơn bất kỳ thực hành nào khác là tìm kiếm sâu này.
206
Ý thức phải tập trung vào bên trong khi xác định nguồn gốc của chính nó để loại trừ mọi thứ khác.
207
Anh ta càng chú ý sâu vào bên trong và càng ít phản ứng với những ấn tượng cảm giác, anh ta càng tiến gần đến sự hiện diện thiêng liêng trong trái tim mình.
208
Nguyên tử thần thánh là bộ phận của cơ thể mà Chính mình liên kết trực tiếp nhất, và đó là lý do tại sao nó được đặt trong trái tim, nhưng tất nhiên, Bản thân được liên kết với toàn bộ cơ thể. Có một lời giải thích khoa học tại sao trái tim là trung tâm tinh thần của cơ thể và tại sao bộ não là trung tâm tinh thần, và điều này được đưa ra trong The Wisdom oƒ the Overselƒ.
209
Sự chú ý kiên định, nhất tâm của anh ấy tiếp tục đi sâu hơn vào con người của anh ấy.

=========================================

Các loại thực hành


210

Có nhiều phương pháp thực tế khác nhau để đạt được mục đích kết hợp là ghi nhớ điều thiêng liêng và tập trung vào điều thiêng liêng. Mantram- sự lặp lại là một trong số đó. Chúng hầu hết là tiểu học và phù hợp với những người có nguyện vọng đang ở giai đoạn phát triển ban đầu. Nhưng những người khao khát này không thể ở lại đó luôn luôn. Đã đến lúc họ phải tìm kiếm và đấu tranh cho một giai đoạn cao hơn. Sự giác ngộ hoàn toàn chỉ có thể đến với những người đã phát triển đầy đủ.
211
Mặc dù có một số đặc điểm chung chung cho hầu hết các kỹ thuật, nhưng cũng có một số đặc điểm cá nhân cần thiết trong mỗi trường hợp để phù hợp với tính khí, tính cách và địa vị cụ thể.
212
Mỗi phương pháp chỉ đơn thuần là một điểm đi, không phải là một nơi hay đến. Nó là sự tập trung suy nghĩ vào một đối tượng hoặc chủ đề đặc biệt nhằm mục đích du hành sau này vượt ra ngoài mọi suy nghĩ vào giai đoạn chiêm nghiệm.
213
Hầu hết các kỹ thuật này là sơ bộ, nhằm mục đích đưa tâm trí vào sự tập trung nhất tâm. Chúng không dẫn đến sự giác ngộ thực sự.
214
Không có ý kiến ​​phản đối nào đối với các phương pháp cơ bản để học cách tập trung, tức là học mantram, khẳng định và kiểm soát hơi thở - miễn là chúng được công nhận là sơ cấp và do đó có những hạn chế của chúng. Nhưng khi, như thường lệ, điều này không được biết đến, không được hiểu, hoặc không được cho là đúng, thì ảo tưởng và lừa dối sẽ được nuôi dưỡng. Một trong những ảo tưởng là đã đạt được sự giác ngộ, Chân lý, thực tại. Một trong những điều lừa dối là kỹ thuật này là tất cả những gì cần phải làm.
215
Chúng tôi đã cố gắng thiết lập các phương pháp và để điều chỉnh các bài tập giúp con người hiện đại có thể đi vào ý thức siêu việt này mà không bỏ rơi thế giới và không trở thành một người theo chủ nghĩa khổ hạnh.
216
Đây là một bài tập có giá trị cho những ai bị đẩy lùi bởi tất cả các bài tập, để tìm lại trí nhớ và trí tưởng tượng, đầu hàng và tình yêu, đến một khoảnh khắc vĩ đại hiếm hoi của sự thấu hiểu thần bí. Chúng sẽ không bị loại bỏ bởi cái này, vì nó đơn giản đến mức khó có thể được phân loại trong số các bài tập. Tuy nhiên, nó có một giá trị vô cùng tương xứng với sự đơn giản của nó.
217

Học sinh không nên cảm thấy bị ràng buộc phải tuân theo một cách cứng nhắc một chương trình thiền định được đặt ra, vì nó cần phải có, trên những đường lối chung để phù hợp với nhiều người. Anh ta nên thoải mái thể hiện cá tính của mình bằng cách bổ sung hoặc thay đổi một cách ngẫu hứng trong đó nếu có động lực mạnh mẽ để anh ta làm như vậy.
218
Tất cả các quy tắc và đề xuất này là dành cho người mới bắt đầu. Cuối cùng, anh ấy sẽ phải học để có thể thực hành ở bất kỳ nơi nào và bất kỳ lúc nào.
219
Hãy để anh ấy thử nghiệm nhiều bài tập khác nhau và vì vậy hãy tìm hiểu xem bài nào phù hợp với anh ấy nhất và giúp ích cho anh ấy nhiều nhất.
220
Tất cả những phương pháp này chỉ đơn giản là những thiết bị máy móc để ném trí óc tỉnh táo ra khỏi bánh răng.
221
Không có phương pháp cơ bản nào của yoga như kiểm soát hơi thở và mantram dẫn đến kiểm soát tâm trí vĩnh viễn, nhưng chúng chuẩn bị đường đi và giúp bạn dễ dàng thực hiện những phương pháp thực hành dẫn đến kết quả như vậy.
222
Cho đến nay khi thiền bị ảnh hưởng bởi hoạt động tiềm ẩn của chúng, các khuynh hướng lôi kéo người này theo cách này và người khác theo cách khác. Không có con đường duy nhất. Những người không tiến lên được, hoặc không bị thu hút bởi thiền rời rạc, có thể sử dụng các câu thần chú, biểu tượng và hình thức để thay thế.
223
Cho dù người tìm kiếm sử dụng một mạn đà la Tây Tạng (hình ảnh tượng trưng về mặt tinh thần) để tập trung vào, hay một mantram Ấn Độ (sự lặp lại liên tục hoặc lặp đi lặp lại của một công thức bằng lời nói), kết quả cuối cùng sẽ là một trạng thái ý thức mơ hồ, được trừu tượng hóa khỏi thế giới bên ngoài, hoặc khác là sự tưởng nhớ sâu sắc hơn và bền vững hơn về Đức Chúa Trời. Giống như các phương pháp yoga khác, chúng là thiết bị để đạt được sự nhất tâm trong tâm trí.
224
Khi chọn một bài tập để luyện tập, tốt nhất là nên bắt đầu với bài dễ nhất đối với anh ta.
225
Một bài tập mới, một chủ đề hoặc một bài thực hành thiền đương nhiên sẽ cần nhiều thời gian hơn một bài quen thuộc cũ.
226
Phương pháp của Maharishi Mahesh Yogi không thể dẫn đến sự giác ngộ bằng chân lý, nhưng nó có thể dẫn đến sự yên lặng tạm thời rất thú vị của

lí trí.

227

Giải thích về các luân xa của yogic: Anh ta nên đối xử với chúng đúng như những gì chúng vốn có, những điểm trong cơ thể vật lý mà dựa vào đó để tập trung tâm trí. Khi anh ta tiến bộ bên trong, anh ta di chuyển lên luân xa cao hơn tiếp theo; nhưng loại yoga tập trung này thường không được khuyến khích. Nó thuộc về một môn yoga đặc biệt nhằm tìm kiếm sự thức tỉnh của ngọn lửa tinh thần và đó là một công việc đầy rủi ro.
228
Trong những cuộc khai tâm của Phật giáo Tây Tạng ở một số trường phái nhất định, vị đạo sư sử dụng quyền trượng của mình để chạm vào những trung tâm đặc biệt nhạy cảm để nhận được sức mạnh thần bí mà ông đang truyền giữa chúng. Sau khi chạm vào đầu và ngực, tầm quan trọng của trung tâm thần kinh ở gáy được nhận biết bằng cách tiếp nhận lần chạm thứ ba.
229
Sau một số lần luyện tập, anh ta sẽ ngày càng ít suy nghĩ về kỹ thuật một cách có ý thức và ngày càng làm theo nó theo bản năng.
230
Quy trình cân bằng nhất là thỉnh thoảng thay đổi các chủ đề và bài tập để đáp ứng các yêu cầu khác nhau về sự phát triển toàn diện của anh ấy cũng như những thôi thúc trực giác khác nhau và tâm trạng trôi qua có thể tự biểu hiện.
231
Việc ủng hộ thiền định trong một hình thức tâm lý-y tế không mang tính chất thần kinh có lẽ sẽ đáp ứng được hoàn cảnh của một số cá nhân. Tuy nhiên, song song và cùng với nó, cần phải có một nỗ lực khác để ủng hộ việc thiền định dưới hình thức tôn giáo và khát vọng vì lợi ích của những cá nhân khác, những người sẵn sàng thoát ra khỏi chủ nghĩa chính thống hẹp hòi, nhưng vẫn muốn giữ đức tin tôn giáo của họ. Trong cả hai trường hợp, cần phải chỉ ra rằng tất cả các loại thiền phải được bảo vệ bằng một số nỗ lực tự thanh lọc và củng cố sự cân bằng trí tuệ. Nếu không, nó có thể gây hại cũng như tốt.
232
Ngay cả một loạt các phương pháp thiền định dựa trên các nguyên tắc tâm linh, ý tưởng tinh thần, hình ảnh tưởng tượng và các đối tượng vật chất cũng không làm cạn kiệt danh sách. Anh ta cũng có thể sử dụng cơ thể của mình. Ánh nhìn có thể tập trung ở giữa lông mày, xuống mũi hoặc trên rốn. Quá trình thở có thể được theo dõi chặt chẽ.
233

Các hướng dẫn và chỉ dẫn có tầm quan trọng đầu tiên phải được tách biệt với những hướng dẫn và chỉ dẫn chỉ quan trọng thứ hai, nếu không sẽ dẫn đến nhầm lẫn.
234
Thảo luận về các phương pháp thiền, và xem xét kỹ lưỡng bản chất và kết quả của nó chỉ có thể có giá trị, nếu không quan tâm, đối với một số ít đồng tu đã thực hành một trong các phương pháp và trải nghiệm một số kết quả. Tất cả những người khác sẽ phụ thuộc vào những gì họ đã nghe hoặc đọc về thiền. Đối với họ, cuộc thảo luận và xem xét kỹ lưỡng như vậy sẽ không thể hiểu được hoặc không có lợi hoặc gây hoang mang.
235
Những tiếng chuông nhà thờ cổ lớn nặng liên tục, nếu tập trung chăm chú vào, có thể tạo ra một người đánh giá cao âm nhạc trong đó, một điểm khởi đầu thích hợp cho sự chú ý hướng nội.
236
Các phương pháp được sử dụng để tạo ra trạng thái giống như xuất thần được hấp thụ này rất nhiều và rất đa dạng, từ những tiếng gầm thét như bò của các thiền sinh Pasupata đến những tiếng xoáy thẩm mỹ của các trận Mevlevi dervishes.
237
Vị bác sĩ phù thủy, hoặc người trợ lý của ông, đánh theo nhịp trống của ông ấy giúp đạt được sự tập trung tâm trí - một sự ru ngủ các giác quan và sự thoái lui khỏi thế giới đối với những người nghe ông ấy, ở một mức độ xa hơn những gì họ có thể đạt được cho riêng họ.
238
Có những bài tập dẫn đến ý thức cao hơn này. Bằng sức mạnh của ý chí, họ tập trung sự chú ý; bằng cách theo đuổi một chủ đề nâng cao, họ đưa chủ đề sau này đến với thiền định; bằng cách kiên nhẫn và kiên trì vứt bỏ ý chí vốn đã phục vụ rất tốt, họ đạt được sự tĩnh lặng của sự chiêm nghiệm.
239
Một số kỹ thuật này làm cho tâm trí tê liệt và do đó bắt đầu suy nghĩ: chúng không chỉ rất sơ đẳng mà còn kém cỏi. Nhưng đối với nhiều người, đây là cách dễ nhất và mang lại hiệu quả cao nhất. Chúng phải được những người như vậy sử dụng như những bước đệm, không phải như những ngôi nhà cố định.
240
Có nhiều cách khác nhau được sử dụng bởi những người tìm kiếm khác nhau để đưa tâm trí tỉnh táo ra khỏi hành động thông thường. Cách của những người xoay vòng trên đôi chân của họ và đồng thời, xoay quanh một vòng tròn lớn hơn, là một trong số đó. Cuối cùng họ bị chóng mặt và ngã xuống đất. Họ ngất ngây, và sau đó có thể nhìn thoáng qua.

241
Nội dụng thực sự của công án là đúng đắn và đáng khen ngợi. Sai lầm là làm cho việc luyện tập của nó trở thành nguyên nhân gây ra lo lắng và căng thẳng. Không. Nó phải phát triển một cách trôi chảy, tư duy hài hòa và thậm chí logic, và do đó đạt đến sự công nhận tất yếu rằng trí tuệ không thể tiến xa hơn. Vì vậy, trí tuệ ngừng hoạt động, tự cam chịu và lo lắng, không hoạt động nữa (Wu Wei - không hành động). Người này sau đó kiên nhẫn chờ đợi, bình yên và chấp nhận. Kết quả không còn nằm trong tay anh ta nữa. Bây giờ nó phải được giao cho quyền lực cao hơn.
242
Trường hợp thiền sử dụng những suy nghĩ hoặc hình ảnh - những suy nghĩ tuần tự hợp lý, hoặc những hình ảnh tượng trưng hoặc hiện thực - thì đó vẫn là công việc của chính con người và do đó nằm trong bản ngã.
243
Về việc liệu thiền định nên bắt đầu với sự tập trung tinh thần hay sự tĩnh lặng của tinh thần, mỗi bài tập được khuyến khích vào những thời điểm khác nhau hoặc trong những giai đoạn phát triển khác nhau của một người. Trong quá trình một năm, sinh viên có thể dành công việc của mình trong một số tháng để bắt đầu với tháng đầu tiên và trong các tháng khác với tháng thứ hai. Không thể khái quát về cái nào tốt hơn trong bất kỳ thời kỳ cụ thể nào; điều này hoàn toàn phụ thuộc vào hoàn cảnh cá nhân. Cách tốt nhất để tìm hiểu là tự kiểm tra bản thân một cách khách quan, và sau đó làm theo trực giác của chính mình.
244
Người tạo ra Order of Whirling Dervishes đã sử dụng các chuyển động của con quay hồi chuyển và sự tập trung của điệu nhảy, với phần đệm nhạc bằng ống sậy, để đưa họ vào trải nghiệm thần bí. Điều này có thể xảy ra bởi vì cơ thể và tâm trí phản ứng với nhau. Ở một mức độ thấp hơn nhưng theo một cách khác, nguyên tắc tương tự được sử dụng trong hatha yoga. Cả hai phương pháp đều nhằm mục đích tiếp cận và đánh thức những người cảm thấy việc thiền định hoàn toàn về tinh thần và thể chất là quá khó.

245
Họ phàn nàn về tiếng ồn bên ngoài phòng thiền của họ nhưng tiếng ồn của bản ngã của họ bên trong nó lớn hơn. Các kỹ thuật của họ rất hữu ích và mang tính chuẩn bị nhưng trừ khi đi kèm hoặc theo sau bởi sự phân biệt, kiến ​​thức, hiểu biết, chúng không thể loại bỏ tận gốc bản ngã, chỉ ru ngủ nó và trói buộc chúng vào hệ thống tán thành, giáo điều hoặc cương lĩnh.
246
Các khí sinh học khác nhau là các giai đoạn nhất thời mà người tìm kiếm phải phát triển và sau đó lớn lên.
247

Những người cảm thấy nhu cầu của nghi lễ bề ngoài và phục vụ bí tích nên đáp ứng nó, nhưng những người thấy thiền đơn giản không có gì hấp dẫn hơn có thể tiến bộ theo cách riêng của họ.
248
Nếu một số môn học không còn thiết thực trong điều kiện cuộc sống ngày nay, thì những môn học khác vẫn hữu ích.
249
Những thứ nổi tiếng giúp tập trung như tràng hạt, mạn đà la, sơ đồ hình học, ngọn nến trong bóng tối, và phổ biến nhất là mantram có thể được sử dụng bởi những người mới bắt đầu nhưng chúng không cần thiết đối với những học sinh khá cao.

Kỹ thuật phải phù hợp với tính khí.
250
251

Có sẵn cho tất cả chúng ta một phương pháp kỹ thuật, trong đó có thể được tìm thấy phương tiện để đạt được tâm trạng sôi nổi của cảm hứng thần bí.
252
Không đúng hay sai khi cố gắng kìm nén suy nghĩ trong các bài tập thiền: điều quan trọng là làm sao để phù hợp với đối tượng cụ thể của bài tập cụ thể. Vì vậy, có những lúc để cho những suy nghĩ chuyển động và những lúc để kiềm chế chúng.
253
Thực hành tratak [nhìn liên tục] nhằm làm cho thiền sinh mù trước những cảnh bên ngoài bằng cách chăm chú vào một đối tượng duy nhất; thực hành shabda yoga nhằm làm cho anh ta bị điếc đối với âm thanh bên ngoài bằng cách chú ý đến một âm thanh duy nhất; và với các điểm tham quan và âm thanh bị cắt, anh ta đã sớm bị cắt đứt với toàn bộ thế giới bên ngoài. Vì vậy, những hệ thống yoga này không phải là những kỹ thuật tạo ra trạng thái tập trung hướng nội.
254
Đức Đạt Lai Lạt Ma về tantra Tây Tạng: "Bạn đẩy Lực qua cột sống sau đó ngả người về phía sau để gặp nó."
255
Đối với các lựa chọn thay thế của suy nghĩ bằng cái đầu và suy nghĩ bằng trái tim, thiền sư Nhật Bản đưa ra lựa chọn thứ ba: "Suy nghĩ bằng bụng", ông khuyên người luyện tập các bài tập thiền công án. Các bậc thầy Tantrik Tây Tạng thậm chí còn đưa ra lựa chọn thứ tư: "Suy nghĩ với cơ quan sinh sản và thăng hoa cảm xúc của nó." Advaita Vedantins vẫn còn đi xa hơn. "Hãy suy nghĩ khá trừu tượng, không phải về cơ thể chút nào", họ khuyên. Tất cả những điều này có nên không cho thấy rằng không có phương pháp nào có tầm quan trọng đặc biệt?

256
Giáo hội phương Đông đã sử dụng, trong số các phương pháp Hesychastic khác để giúp thiền thành công hơn, là ấn cằm vào ngực.
257
Từng là giáo sư tại các trường đại học hàng đầu của Ấn Độ, và sau đó trở thành bộ trưởng trong chính phủ Ấn Độ giành được độc lập, cố Radhakumud Mukerjee là đồng môn đệ của cùng một vị đạo sư đã gửi Yogananda, người sáng lập S.R.F., đến Mỹ! Một lần khi chúng tôi ngồi thiền cùng nhau, Mukerjee lắc lư khi anh ấy ngồi, di chuyển đầu và vai từ trái sang phải theo hình tròn. Lúc đầu, vòng quay này khá chậm, nhưng nó tăng dần một chút khi nó tiếp tục.
258
Các nhạc sĩ Voodoo và các thầy phù thủy châu Phi sử dụng nhịp đập nhịp nhàng của trống để tạo ra trạng thái xuất thần hoặc cảm xúc thăng hoa.
259
Những người cha trên sa mạc, những người Ai Cập, có những người tương đương với Ấn Độ của họ. Thiền không triết học, không hướng dẫn, không kiến ​​thức, tạo ra những kết quả khác nhau rộng rãi và kỳ lạ ở những người khác nhau.
260
Một số trong số những yogas cũ này gây tò mò, một số quyến rũ, và một số khác thì kinh khủng. Vì vậy, người ta yêu cầu anh ta phải để cơ thể mình thường xuyên đi vào giao hợp nhưng lúc nào cũng phải nghĩ về hành vi xấu xa và hậu quả xấu xa của con vật. Anh ta phải làm điều này cho đến khi nhìn thấy một cơ thể phụ nữ trần truồng làm dấy lên sự kinh tởm, các chi trắng sáng lấp lánh của nó có vẻ gớm ghiếc hơn là hấp dẫn, và lời mời mọc của nó khiến anh ta kinh tởm. Một phương pháp khác yêu cầu anh ta ngồi trên một xác chết tươi trong bóng tối âm u của một nghĩa trang vào lúc nửa đêm và chỉ nghĩ đến phẩm chất của sự không sợ hãi. Đây rõ ràng là phiên bản của người Ấn Độ về nỗ lực chiếm lấy vương quốc thiên đường bằng bạo lực. Ở Bengal và Tây Tạng, chúng vẫn còn được thực hành bởi một số người cuồng tín. Tuy nhiên, nhiều người tham vọng có khả năng thất bại với họ hơn là thành công. Trong một bài yoga, những thất bại như vậy sẽ dẫn đến cảm giác nhục dục hơn trước và người khác sợ hãi hơn trước. Tuy nhiên, hiệu quả của chúng có thể được cấp. Nhưng, chúng tôi đặt câu hỏi, chẳng phải những người tìm kiếm văn minh hiện đại sử dụng các phương pháp tinh vi hơn và ít quyết liệt hơn có phải là tốt hơn không?
================

Suy nghĩ thiền định

Con đường của trí tuệ được truyền cảm hứng
1
Loại thiền tiếp theo là phân tích. Nó có thể liên quan đến kinh nghiệm cá nhân, các sự kiện chung, các quy luật phổ quát, bản chất của con người và thực tại của linh hồn, nhưng nó luôn luôn tìm cách phân tích và suy ngẫm để hiểu.
2
Trong loại thiền phản chiếu này, tư duy phản biện không bị trục xuất mà được chiếu sáng bởi ánh sáng của Chính mình. Đó là con đường của trí tuệ được truyền cảm hứng. Nó cực kỳ có giá trị vì nó có thể tiết lộ con đường đúng đắn để tham gia vào các công việc thực tế và khóa học đúng đắn để tiếp nhận những điều đạo đức. Nó cũng có giá trị như nhau để rút ra các bài học từ kinh nghiệm trong quá khứ.
3
Chủ đề được lựa chọn để thực hành có thể khá cá nhân khi bắt đầu, miễn là nó phù hợp để giúp mang lại sự hoàn thiện bản thân theo kiểu tích cực như loại bỏ lỗi lầm và trau dồi các đức tính. Nhưng đây chỉ là dự bị, vì nó vẫn còn quan tâm đến bản ngã và được thiết kế để cải thiện sự tập trung. Khi kinh nghiệm và sự thực hành thường xuyên đã đạt đến mức phát triển đầy đủ, thì chủ đề phải là chủ đề khiến anh ta cảm thấy rất được tôn kính và nên hướng đến BẢN THÂN chứ không phải bản ngã, thậm chí không phải để cải thiện bản ngã về mặt tinh thần.
4
Cần phải phân biệt rõ ràng giữa suy nghĩ về Chúa và kinh nghiệm về Chúa. Mỗi thứ đều có vị trí của nó. Suy nghĩ và đánh giá diễn ra trên bình diện trí tuệ; người ta không nên giới hạn bản thân trong điều đó mà nên cố gắng đạt đến sự tĩnh lặng bên trong, trải nghiệm của Chính mình trong khi thiền định. Cần phải có một cảm giác rõ ràng về sự khác biệt giữa hai điều này. Những suy nghĩ chồng chất, dù hợp lý đến đâu, cũng chỉ đóng vai trò như một tín hiệu; họ chỉ ra con đường để đi, nhưng cuối cùng lại bỏ chúng đi.
5
Nó không chỉ đơn thuần là một bài tập trí tuệ. Tất cả lòng mộ đạo, sự tôn kính và sự thờ phượng đạt được từ tôn giáo cũng cần ở đây. Chúng ta phải cầu nguyện liên tục để Linh hồn tự hiển lộ ra.
6
Khi suy nghĩ đã hoàn thành công việc tốt nhất của nó, đạt đến điểm cao nhất, nó nên thư giãn và ngừng hoạt động của nó. Nếu mọi thứ khác đã chuẩn bị sẵn con đường, tâm trí sẽ sẵn sàng bước vào sự im lặng, để chấp nhận sự tiếp quản của Chính mình.
7

Trong loại thiền này, trí tuệ phải suy nghĩ, đầu tiên về chính nó và thứ hai về những gì bên ngoài chính nó. Sự thay đổi suy nghĩ này trở thành bàn đạp để thay đổi ý thức.
số 8
Phong tục buổi sáng của gia đình Quaker cũ là đọc to một đoạn Kinh thánh và theo dõi nó bằng một khoảng thời gian tĩnh lặng thiền định, là một gợi ý hữu ích. Bất kỳ cuốn sách nào truyền cảm hứng có thể được đọc bằng giọng nói, sau đó đóng lại và suy nghĩ một cách yên lặng; bất kỳ câu nào gây chú ý và đề cao sự chú ý có thể trở thành chủ đề của câu nói chậm rãi, trầm trọng, sau đó là sự suy ngẫm tập trung trong im lặng. Bất kỳ từ, thuộc tính, tên hoặc cụm từ nào chứa đựng chân lý tâm linh đều có thể được khẳng định trong lời nói và sau đó được suy ngẫm trong im lặng.
9
Vichara có nghĩa là suy nghĩ rời rạc, vì vậy atmavichara có nghĩa là suy nghĩ theo cách của một người vào con người thực.
10
Để rút ngắn thời gian luân hồi, cần phải suy nghĩ: thứ nhất, suy tư phân tích về quá khứ; thứ hai, sự phản ánh giàu trí tưởng tượng về tương lai.
11
Tất cả đều sở hữu sức mạnh phản chiếu nhưng ít người sử dụng nó. Khi sức mạnh này được thể hiện ra bên ngoài, chúng ta nhìn vào cơ thể vật chất, các cơ quan và giác quan của nó, như là bản thân của chúng ta và do đó, lao vào hoạt động nhộn nhịp của thế giới này mà không do dự. Nhưng nếu sức mạnh phản xạ tương tự này được hướng vào bên trong, chúng ta bắt đầu quên các hoạt động của mình và đánh mất kiến ​​thức về cơ thể vật chất và môi trường của nó. Vì chúng ta chìm sâu vào thế giới của suy nghĩ, đến nỗi đồng thời thế giới bên trong này trở thành thế giới thực đối với chúng ta. Do đó, chúng ta dần dần được dẫn dắt bằng cách lặp lại thực hành này để xác định bản thân chỉ với tâm trí, xem bản thân mình như những sinh vật có tư tưởng.
12
Trong loại thiền này, hoạt động của tư duy không bị từ chối. Ngược lại, nó được chấp nhận một cách có chủ ý, vì tính cách của nó đã trải qua một sự thay đổi rõ rệt. Ở một giai đoạn nhất định, khi sự tập trung hoàn toàn hình thành chính nó, một sức mạnh nào đó sâu xa hơn cái tôi cá nhân quen thuộc trỗi dậy từ bên trong chính nó và áp đặt một dòng suy nghĩ liên tục, được chiếu sáng lên ý thức.
13
Thật là nhẹ nhõm cho một người , bị quấy rối bởi những lo lắng và thất vọng bởi gánh nặng, để hướng về những xác minh phi nhân bản tuyệt vời này và xem xét chúng trong tâm trạng thanh thản của buổi thiền định hoàng hôn hoặc thờ phượng mặt trời mọc.
14

Suy nghĩ phản chiếu sâu sắc hiện diện đằng sau tư duy cá nhân sâu sắc.
15
Những khoảnh khắc giàu có nhất của chúng ta là những khoảnh khắc dành cho niềm tôn kính sâu sắc đối với những điều đáng suy nghĩ.
16
Vào những giai đoạn khác nhau trong sự nghiệp của anh ta, sẽ có nhu cầu - và do đó là sự thu hút - những đối tượng khác nhau để thiền. Như vậy: vẻ đẹp của một bông hoa, sự xấu xí của một xác chết, các thuộc tính của một nhà hiền triết, tính vô hạn của không gian, những thay đổi của tuổi thanh niên, trung niên và tuổi già.
17
Thói quen kiên trì suy ngẫm hàng ngày về những xác minh tuyệt vời, suy nghĩ về bản chất hoặc thuộc tính của Chính mình, là một thói quen rất bổ ích. Từ chỉ là những ý tưởng trí tuệ, chúng bắt đầu mang hơi ấm, sự sống và sức mạnh.
18
Overself đưa những suy nghĩ của mình về nó, mặc dù chúng có giới hạn và xa xôi, và hướng dẫn chúng ngày càng gần hơn với cấp độ cao của chính nó. Tư duy được soi sáng như vậy không giống với tư duy thông thường. Chiều cao chất lượng và chiều sâu huyền bí của nó là vô cùng vượt trội. Nhưng khi những suy nghĩ của anh ấy không thể đi xa hơn, thì Overself's Grace đã chạm vào và khiến họ im lặng. Trong khoảnh khắc đó anh ấy biết.
19
Những cuốn sách còn sống là những cuốn sách được viết ra từ sự kết hợp sâu sắc này với con người thật của những người  đã vượt qua cái tôi sai lầm. Một cuốn sách như vậy đáng giá cả nghìn người được viết ra từ trí tuệ hoặc bản ngã giả tạo. Nó sẽ giúp ích cho nhiều người hơn trong nhiều năm nữa. Do đó, học viên có thể sử dụng một tác phẩm như vậy làm cơ sở cho một bài tập thiền. Những tuyên bố của nó, những ý tưởng của nó, nên được ghi lại từng câu một, tập trung vào đầu óc nó để làm việc.
20
Một bài viết được truyền cảm hứng không chỉ là thứ để đọc để lấy thông tin hoặc hướng dẫn; nó mang lại niềm tin cho con người, nó trở thành một biểu tượng mà anh ta có thể nắm giữ và từ đó anh ta có thể vẽ ra một sự đổi mới niềm tin vào vũ trụ. Chính sự tin tưởng này đã khiến anh ấy từ chối chính mình và thôi thúc anh ấy vươn xa hơn chính mình. Do đó, để tâm trí của anh ta gắn chặt mình vào một văn bản như vậy, và sử dụng nó làm trọng tâm cho việc thiền định, thì anh ta vô thức cầu khẩn và nhận được ân huệ của người đã khai sinh ra chữ viết.
21
Trong những tác phẩm được truyền cảm hứng này, chúng ta có thể tìm kiếm hai phẩm chất đặc biệt: sức mạnh để kích thích suy nghĩ và sức mạnh để nâng cao tính cách. Trong trường hợp đầu tiên, chúng ta sẽ thấy chúng là một luống ý tưởng có thể sinh hoa kết trái dồi dào trong tâm trí chúng ta; trong trường hợp thứ hai, việc đọc một số hương vị của

sức mạnh đạo đức không gì lay chuyển được mà bản thân các nhà văn được truyền cảm hứng sở hữu.
22
Hãy để anh ấy đọc một số đoạn từ một bài viết được truyền cảm hứng hoặc nghĩ ra ý nghĩa của một sự chân thật vĩnh cửu nào đó. Hãy để anh ấy làm điều này với sự chăm chú tối đa. Việc thiền định như vậy sẽ không chỉ giúp anh ta thăng tiến trong sự tập trung mà còn có lợi cho anh ta về mặt tinh thần và đạo đức.
23
Nếu anh ta có thể đáp lại những lời nói truyền cảm hứng tuyệt vời này, nếu anh ta có thể để suy nghĩ của mình khắc phục chúng theo đúng cách và để cảm xúc của anh ta dễ bị ảnh hưởng bởi sự năng động bên trong của chúng, thì sự tập trung cao độ của anh ta sẽ cho phép anh ta chia sẻ ít nhất ánh sáng phản chiếu đằng sau người tạo ra chúng. , ánh sáng của chính nó.
24
Có một sự nhạy cảm và chiều sâu trong những tác phẩm như vậy thực sự đáng chú ý, một sức mạnh, một ánh sáng và một sức nóng để truyền cảm hứng cho độc giả của họ vốn được sinh ra từ thiên tài.
25
Do đó, khi suy nghĩ được rèn luyện đến mức tối đa và khi nó được thanh tao hóa bằng cách tập trung vào chủ đề trừu tượng nhất, nó sẽ nhảy ra khỏi chính nó, như nó vốn có, vượt qua và biến đổi chính nó và trở thành trực giác.
26
Những đoạn văn được sinh ra và viết trong ý thức cao hơn này là những đoạn văn lâu dài, giống như nhiều câu nói kinh điển đầy sức sống.
27
Những thiền định về cái "tôi", về sự xuyên suốt, về thiện và ác, và về đau khổ chỉ dành cho những người mới bắt đầu. Họ không đòi hỏi sự tinh tế cần thiết cho việc thiền định siêu huyền bí.
28
Ý nghĩ về Chính mình có thể dễ dàng mở ra cánh cổng đi vào nhận thức của nó.
29
Sự khác biệt giữa giai đoạn đầu tiên, sự tập trung và giai đoạn thứ hai, thiền định, giống như sự khác biệt giữa một bức ảnh tĩnh và một bộ phim điện ảnh. Trong giai đoạn đầu tiên, bạn tập trung sự chú ý vào một đối tượng, chỉ để ghi nhận nó là gì, trong các chi tiết, bộ phận và phẩm chất của nó, trong khi ở giai đoạn thứ hai, bạn tiếp tục suy nghĩ xung quanh và về đối tượng ở trạng thái hoạt động của nó. . Trong sự tập trung, bạn chỉ quan sát đối tượng; trong thiền định, bạn suy ngẫm về nó. Sự khác biệt giữa thiền định và suy nghĩ bình thường là tư duy bình thường không vượt ra khỏi cấp độ của chính nó và cũng không có ý định dừng lại,

trong khi thiền định tìm cách giải quyết vấn đề ở cấp độ trực giác và ngây ngất, trong đó quá trình suy nghĩ sẽ tự nó ngừng hoạt động.
30
Loại tư duy tốt hơn là hướng đến ý tưởng về Chính mình. Nó đạt đến đỉnh điểm khi nhà tư tưởng bị cuốn hút hoàn toàn vào ý tưởng đến nỗi anh ta và ý nghĩ đó chìm vào trong, và không bị phân tâm ra khỏi ý thức thực sự của Bản thân.
31
Suy nghĩ có thể là một trở ngại đối với thiền chỉ bởi sự hiện diện của chúng hoặc, nếu thuộc loại thích hợp, là một sự trợ giúp cho nó. Và loại thích hợp duy nhất dẫn họ nhìn về phía ý thức vượt qua họ.
32
Việc tìm kiếm những nguyên nhân đầu tiên, khi chỉ được thực hiện bằng trí tuệ và siêu hình, có thể trở thành một cái bóng, hoặc một hình ảnh thủy tinh của cuộc tìm kiếm thực sự. Đối với điều này phải, và chỉ có thể được thực hiện, ở mức độ sâu hơn - trực quan. Quá trình được sử dụng là thiền định.
33
Trong thiền định, người ta nên đi theo con đường do tính khí của mình chỉ ra. Anh ta nên cố gắng suy nghĩ những suy nghĩ của riêng mình và không phải lúc nào cũng lặp lại suy nghĩ của người khác.
34
Việc nghiên cứu và phân tích chúng là chưa đủ để học những giáo lý này. Họ cũng nên được phép làm việc mà không bị cản trở khi có tâm trạng thụ động, dễ tiếp thu, tĩnh tại của trí tuệ im lặng.
35
Đối với những người nhạy cảm với sự thật ở mức độ cao, những tuyên bố này có tác động mạnh mẽ và đặc biệt. Có một sự kính sợ sâu sắc, như thể đang đứng trước một ngôi đền thần bí, niềm vui tôn kính, như thể nhìn thấy những viên khảm mới. Quả thật, có một cảm giác sắp nhận được những tiết lộ đáng kinh ngạc.
36
Chủ đề thiền phải được xây dựng trong cuộc thẩm vấn đồng thời là một dấu hiệu cho thấy loại thiền liên quan là trí tuệ. Tôi là ai? là một câu hỏi đơn giản với một câu trả lời phức tạp.
Trong bài tập này, bạn sẽ liên tục nghĩ về những gì bạn thực sự khác biệt với những gì bạn có vẻ là. Bạn sẽ tách mình về trí tuệ, tình cảm và ý chí - cho đến khi bạn có thể - khỏi xác thịt, ham muốn và suy nghĩ của bạn như là đối tượng của ý thức chứ không phải bản thân ý thức thuần túy. Bạn sẽ bắt đầu bằng cách tự hỏi mình "Tôi là ai?"

và, khi bạn hiểu rằng bản chất thấp hơn không thể là bạn thực sự, hãy tiếp tục đặt câu hỏi xa hơn: "Tôi là gì?" Bằng cách tự học và tự phân biệt thường xuyên như vậy, bạn sẽ ngày càng đến gần hơn với sự thật.
37
Thí nghiệm có khó quá không? Làm sao một người có thể ngừng suy nghĩ? Bây giờ tôi nhớ rằng người ta không nên cố ý ngừng suy nghĩ. Không, nó được dạy, "hãy theo đuổi câu hỏi, Tôi là gì 'không ngừng." Vâng, tôi đã theo đuổi nó cho đến thời điểm này. Tôi chắc chắn không thể ghim cái tôi của mình xuống thể xác hay trí tuệ. Vậy tôi là ai? Ngoài thể xác và trí tuệ, chỉ còn lại - không có gì! Ý nghĩ đến với tôi, "Bây giờ hãy chú ý đến sự hư vô này."
Không có gì? . . . Không có gì? . . . Không có gì? . . . Tôi dần dần rơi vào thái độ thụ động một cách vô hồn. Sau đó là cảm giác bình tĩnh sâu sắc hơn. Một cách tinh tế, vô hình, sự tĩnh lặng của tâm hồn xâm chiếm tôi. Nó rất dễ chịu, rất dễ chịu, và xoa dịu thần kinh, tâm trí và trái tim. Cảm giác bình yên bao trùm lấy tôi khi tôi ngồi yên lặng nhẹ nhàng bay lên thành niềm hạnh phúc không thể nào tả nổi, thành một sự thanh thản kỳ diệu. Niềm hạnh phúc trở nên sâu sắc đến mức tôi không thể tiếp tục suy nghĩ. Tôi chỉ đơn giản là đầu hàng mình với nó một cách cuồng nhiệt như một người phụ nữ dâng mình cho người cô ấy yêu. Phước nào không phải của tôi! Chẳng phải Thánh Phao-lô đề cập đến một số điều kiện như thế này khi ông đề cập đến "sự bình an vượt quá sự hiểu biết" sao? Từng phút chậm rãi trôi qua. Nửa tiếng sau thấy thi thể tôi bất động, mặt vẫn cố định, mắt vẫn thờ ơ, không để ý đến xung quanh. Tôi đã hiểu rõ những chiều sâu huyền bí trong tâm trí của chính mình chưa? Sự thiếu kiên nhẫn có thể đã nuôi dưỡng cái đầu bồn chồn của nó và hoàn toàn làm hỏng kết quả. Tôi thấy thật vô ích khi luôn cố gắng áp đặt thói quen bồn chồn của chúng ta trong những hoàn cảnh xa lạ như vậy.
38
Theo một nghĩa nào đó, tất cả những nỗ lực thiền định về các chủ đề tâm linh đều là những nỗ lực để đánh thức trực giác. Vì họ chỉ đạt được thành công khi hoạt động của trí tuệ tư duy tĩnh lặng và ý thức bước vào khoảng lặng sâu thẳm đó từ chính tiếng nói của trực giác phát ra.
39

Để sử dụng những ý tưởng cao siêu này trong và cho hàng giờ chiêm nghiệm của chúng ta, là sử dụng những sức mạnh nhất định.
40
Trong những lần thiền định này, anh ta sẽ chú ý đến lý tưởng một cách đầy khao khát và yêu thương, đồng thời phản ánh một cách bình tĩnh và hợp lý về lý tưởng đó vào những thời điểm khác. Vì vậy, anh ta sẽ học cách đạt được một chính phủ tự quản hiệu quả trong tưởng tượng.
41
Việc tôi sử dụng thuật ngữ "sự hồi tưởng" có thể khiến một số người hiểu lầm rằng tôi có nghĩa là suy nghĩ vẩn vơ, trôi dạt, không mục đích, uể oải. Tôi không có ý nghĩa gì về loại này.
42
Chỉ sau một cuộc tìm kiếm lâu dài, anh ta mới có thể truy tìm những suy nghĩ này đến nguồn gốc cuối cùng của chúng trong dòng tinh khiết của Tâm trí.
43
Công việc về những chủ đề như vậy truyền cảm hứng cho một nhà văn, một nhà tư tưởng hoặc một giáo viên, vì công việc ở các cấp độ nghệ thuật cao hơn phải truyền cảm hứng cho người nghệ sĩ sáng tạo.
44
Việc thực hành tự hỏi bắt đầu từ môi trường của bản thân và kết thúc với trung tâm của nó. Nó hỏi, "Thế giới là gì?" Sau đó, "Cơ thể là gì?" Tiếp theo, "Tâm là gì?" Sau đó, "Nguồn gốc của hạnh phúc là gì?" Và cuối cùng, "Tôi là gì?" ở ngưỡng của bản thể trong cùng của nó.
45
Anh ta nên ngồi xuống bên bờ biển hoặc trên sườn đồi hoặc trên mái của một tòa nhà cao hoặc ở bất kỳ nơi nào khác để anh ta có thể có được tầm nhìn xa, không bị gián đoạn ra đại dương và bầu trời hoặc bầu trời một mình. Nếu không còn chỗ nào khác, hãy để anh ấy nằm trên mặt đất và nhìn lên bầu trời. Sau đó, hãy để anh ta nghĩ về Thánh Linh như thể này rộng lớn rộng lớn trong sự tự do và tính độc nhất của nó, nhưng vô hạn và vô biên nơi cái kia không có.
46
Thông thường, tâm trí của chúng ta có một phạm vi quá giới hạn và quá coi trọng cái tôi. Cần phải mở rộng chúng bằng những suy tư và thiền định mang tính trừu tượng cao và hoàn toàn không mang tính cá nhân. "Vũ trụ là vô hạn và không thể đo lường được. Trái đất này nhỏ bé và tầm thường biết bao so với nó! thậm chí không có thời hạn của hầu hết những thứ này! " Đây là một ví dụ về cách mà bài tập này có thể bắt đầu.
47
Những ai đã thử nó đều biết thiền thực sự khó hơn suy nghĩ đơn thuần. Hai là không giống nhau.

48
Nếu anh ta chỉ thấy sự ngu dốt, hoang mang hoặc bình thường, thì anh ta cần phải đi xa hơn vào chính mình. Sự tiết lộ là ở đó nhưng ở một mức độ sâu sắc.
49
Trong những giai đoạn đầu tiên này, điều quan trọng là mức độ chú ý của anh ta trở nên sâu sắc như thế nào đối với đối tượng, khả năng kiểm soát của anh ta đối với những suy nghĩ đi vào vùng nhận thức, anh ta rút lui khỏi hoạt động của các giác quan của cơ thể bao xa.
50
Mỗi khi một suy nghĩ xuất hiện trong đầu, hãy đánh giá xem nó là gì và sau đó đẩy nó sang một bên. Mỗi khi một cảm xúc trào dâng, bạn cũng hãy nhận ra nó là gì và tách mình ra khỏi nó. Đây là con đường của Sự Tự Vấn, vì khi bạn làm những điều này, bạn luôn có ý chí hướng tới việc tìm kiếm trung tâm của con người bạn. Làm chúng với sự kiên trì bền bỉ. Làm chúng trong ý thức của bạn và trong cảm giác của bạn.
51
Một số bộ óc giàu trí tưởng tượng có thể tận dụng sự rộng lớn của đại dương hoặc sự bao la của không gian làm chủ đề để thiền trong các giai đoạn nâng cao.
52
Nếu lợi ích lớn nhất là rút ra từ loại bài tập này, anh ta nên, vào cuối và trước khi anh ta đứng dậy để tiếp tục cuộc sống hàng ngày bình thường, lặp lại ngắn gọn cho bản thân những điểm chính của nó và sau đó tổng hợp lại bằng cách nhấn mạnh bài học cuối cùng của nó.
53
Mặc dù anh ta có thể chỉ tập hợp những suy nghĩ đề cập đến chủ đề đã chọn, nhưng anh ta có thể xem xét các khía cạnh khác nhau của nó theo lượt.
54
Bất cứ suy nghĩ nào được thực hiện trong quá trình tập luyện, người ta phải cố gắng đạt được sự minh mẫn và tỉnh táo tối đa trong đó.
55
Anh ta có thể cố tình chọn một chủ đề mới mẻ mỗi ngày hoặc để cho sự thôi thúc tự phát của thời điểm này chọn nó cho anh ta. Hoặc anh ta có thể lấy lại một chiếc đã phục vụ anh ta tốt trước đây.
56
Loại thiền trong đó thiền giả liên tục suy nghĩ về nguồn gốc của mình là gì, cái "tôi" thực sự là gì, cuối cùng có tác dụng thôi miên anh ta khỏi những nhận dạng sai lầm và hạn chế này với cơ thể, ham muốn và trí tuệ.
57

Đó hẳn là một chủ đề rất xa vời, và không liên quan đến những công việc bình thường của anh ấy trong ngày. Anh ta phải giải phóng bản thân hoàn toàn khỏi những vấn đề và thú vui của họ.
58
Anh ta càng thực hành nhiều hơn vào những thời điểm như vậy một tư duy phi tri giác và vượt ra ngoài thể chất - nghĩa là siêu hình theo nghĩa chân thực nhất - anh ta sẽ càng chuẩn bị tốt hơn để tiếp nhận dòng trực giác từ Chính mình.
59
Việc theo đuổi cái tôi cuối cùng đến với một yếu tố không thể thu phục được. Máy phân tích cắt ngang qua tất cả các vùng trung gian của tâm trí.
60
Khi trí tuệ nằm kiệt sức và phủ phục, khi kết thúc những nỗ lực tự định hướng của nó và từ bỏ, lúc đó nó có thể sẵn sàng đón nhận những gì, trước đó, nó không thể.
61
Sự tập trung giúp tâm trí luôn tập trung vào một suy nghĩ hoặc dòng suy nghĩ cụ thể bằng cách tránh xa những suy nghĩ khác. Thiền loại bỏ những suy nghĩ đơn lẻ và giữ cho tâm trí được yên tĩnh. Đây là một trạng thái tuyệt vời, nhưng không đủ cho những ai tìm kiếm Real. Nó phải được bổ sung bằng kiến ​​thức về những gì là và không phải là Thực.
62
Loại thiền thông thường tìm cách thoát khỏi chủ nghĩa trí tuệ ngay từ đầu, trong khi loại thiền siêu hình sử dụng nó ngay từ đầu. Mặc dù nó là phân tích, nó không tự giới hạn hoạt động của não; nó cũng đi kèm với cảm giác, vì nó tìm kiếm trải nghiệm cũng như sự hiểu biết. Do đó, trong phần "Tôi là ai?" làm việc nó chuyển động với toàn bộ con người và với tất cả cường độ của nó.
63
Toàn bộ lực lượng được thu thập của con người anh ta được đưa đến ý tưởng này.
64
Trong những bài tập này, anh ta nghĩ đến bản chất, phẩm chất và thuộc tính của Đức Chúa Trời; ông suy gẫm về sự vô hạn, vĩnh cửu và hợp nhất của Đức Chúa Trời.
65
Sau khi anh ta bước vào Con đường ngắn, những chủ đề phù hợp cho việc thiền định của anh ta sẽ là những chủ đề khiến anh ta thoát khỏi cái tôi cá nhân. Anh ta có thể suy gẫm về các thuộc tính vinh quang của Đức Chúa Trời, hoặc về sự hoàn hảo thiết yếu của vũ trụ, hoặc về sự thanh thản hoàn toàn của Chính mình, chẳng hạn.
66

Hầu hết sinh viên có thể thiền định một cách có lợi về những mảnh vỡ của Ý tưởng thế giới vì họ có thể thu thập từ các nguồn khác nhau và đa dạng: từ văn bản của các nhà tiên tri thần bí, nhà hiền triết, nhà tiên tri tôn giáo, và thậm chí cả trực giác cá nhân của họ.
67
Chúng ta càng sử dụng những suy nghĩ của mình để có được sự hiểu biết sâu sắc về bản thân, về Chúa và thế giới, và chúng ta càng duy trì những suy nghĩ để gạt chúng ra khỏi con đường khi thần linh sẵn sàng nói chuyện với chúng ta, thì ý chí của chúng ta càng thành công hơn. tìm kiếm trở nên, và chúng ta sẽ càng thức tỉnh khỏi giấc mơ về một thứ vật chất không có thực.
68
Nhưng trừ khi quan điểm được đầu hàng và im lặng, nó sẽ không thể vượt ra ngoài giai đoạn trí tuệ của sự hiểu biết. Và chỉ một thiểu số có thể đạt được sự im lặng này và mang lại khả năng đào sâu kinh nghiệm của họ đến mức nhận thức được sự thật. Sự im lặng có một tên gọi khác: thiền định hoặc chiêm nghiệm.
69
Nếu anh ta đã có một trải nghiệm tâm linh, trong đó sự hiểu biết trực tiếp về bản chất tâm linh của chính anh ta cũng như tính phi vật chất và sự bất tử của nó trở nên rõ ràng đối với anh ta, hãy để anh ta lấy ký ức đó và trân trọng nó làm cơ sở cho những thiền định hiện tại của anh ta.
70
Những tên của Đức Chúa Trời theo truyền thống được sử dụng ở Phương Đông, chẳng hạn như Từ bi, Người hướng dẫn, Người đáp lời cầu nguyện, Người tha tội, Bệnh nhân, rất hữu ích như là đối tượng của lời cầu nguyện hoặc đối tượng thiền định.
71
Khi một người mang trí tuệ đến bài tập cao nhất của nó, đó là lý luận đúng đắn, anh ta tiến gần đến chức năng tốt nhất của tự nhiên - trực giác. Tuy nhiên, khoảng cách giữa họ vẫn không thể vượt qua trừ khi anh ta sẵn sàng thực hiện hành động quan trọng và tối cao là giữ yên nó hoàn toàn. Trong sự im lặng hoàn toàn của trí tuệ, có thể nghe thấy tiếng nói của trực giác thiêng liêng.
72
Mục tiêu của sự giác ngộ có thể đạt được chỉ bằng suy nghĩ - bất chấp lời khẳng định trái ngược của một ẩn sĩ thời trung cổ người Anh, người đã viết The Cloud oƒ Unknowing - nhưng chỉ khi suy nghĩ được mài giũa đến mức, nhìn thấy chính xác giới hạn của nó nằm ở đâu, nó mới sẵn sàng dừng lại. hoạt động riêng và đầu hàng trước quyền lực cao hơn. Nhưng nó phải đủ khôn ngoan để tin vào sự tồn tại của một sức mạnh như vậy, để biết rằng Nó là không thể tưởng tượng và không thể tìm kiếm được và do đó phải được phép tiếp quản nơi suy nghĩ dừng lại. Nhưng

tác giả thời trung cổ đã hoàn toàn đúng ở mức độ này - rằng nơi mà tư tưởng được bao bọc trong tình yêu và được sưởi ấm bởi nó, thì sự giác ngộ đó có thể đạt được nhiều hơn nữa.
73
Pythagoras đã thấy rằng vũ trụ được xây dựng dựa trên số lượng, Spinoza cho rằng số lượng khả năng là vô hạn: cả hai người đều làm việc với một bộ óc được đào tạo về mặt toán học có biên giới hòa nhập vào trực giác, giống như cách nó làm với một bộ óc được đào tạo siêu hình; nhưng nó cũng phải được thanh lọc và tăng cường, nếu nồng độ cần thiết được duy trì và nếu đường đi của nó phải thẳng và không bị bóp méo. Sau đó, trải nghiệm trực quan về vô hạn đi kèm với khái niệm trực quan về nó. Điều này phải là như vậy bởi vì Tâm trí vốn quan niệm vũ trụ tự nó là vô hạn.
74
Chọn một câu từ thánh vịnh, lời cầu nguyện, phúc âm hoặc cuốn sách tiêu biểu cho toàn bộ nhiệm vụ hoặc nâng cao tinh thần cho bạn gần với mục tiêu của nhiệm vụ. Hãy lẩm bẩm điều đó với bản thân một cách chậm rãi và lặp đi lặp lại. Suy ngẫm về ý nghĩa của nó.
75
Khi chúng ta cầm trên tay một cuốn sách lấp lánh ánh sáng trước chân, ngày đó sẽ trở thành một sự kiện được đánh dấu sao trong lịch của cuộc đời chúng ta. Nó không thể dễ dàng bị lãng quên, bởi vì các hành tinh của Chân và Đẹp rất khó tìm thấy giữa bức tranh toàn cảnh của những ánh sáng đối thủ trên bầu trời.
76
Chỉ khi những ý tưởng về một cuốn sách sống trong trí nhớ của bạn và suy nghĩ rất lâu sau khi bạn đã cất cuốn sách đi thì mục đích của tác giả mới thực sự đạt được.
77
Một chủ đề tuyệt vời và luôn hữu ích khác cho thiền là đọc một vài câu từ một cuốn sách được truyền cảm hứng và sau đó để suy nghĩ của bạn thấm nhuần những gì bạn đã đọc.
78
Những cuốn sách như vậy khiến tâm trí phải mò mẫm tìm kiếm nguồn gốc bí ẩn mà nó đã nảy sinh từ khi nào.
79
Chủ đề có thể là một trong những chân lý triết học vĩ đại nâng tâm trí đến một vùng vô định và vĩnh cửu, hoặc nó có thể là một trong những câu phù hợp từ một cuốn sách hoặc kinh thánh được truyền cảm hứng nâng cảm xúc lên sự tôn thờ Chính mình.
80
Thực hiện bất kỳ ý tưởng tuyệt vời nào trong số những ý tưởng tuyệt vời này theo lượt hoặc khi chúng phù hợp với bạn ở các thời kỳ khác nhau và đưa chúng vào quá trình thiền định chuyên sâu.

81
Tại mỗi buổi học hàng ngày này, anh ấy sẽ luôn để ý xem có nội tâm nào hướng tới một chủ đề đặc biệt để thu hút sự suy ngẫm của anh ấy không.
82
Khi bạn có được một suy nghĩ tuyệt vời - hãy xâu chuỗi nó lại. Giữ lấy nó.
83
Anh ta càng có thể đánh mất mình trong suy nghĩ trừu tượng, hình ảnh tinh thần, lý tưởng đã chọn, anh ta càng nhanh chóng thấy mình trong sự hiện diện của Linh hồn.
84
Việc thực hành tự tìm kiếm giúp loại bỏ sự chống đối của trí tuệ một cách kỳ diệu và đưa tâm trí lên tới chính biên giới của siêu việt, nơi nó được đưa lên và phục vụ cho Thần thánh.
85
Khi anh ta chìm đắm trong sự trừu tượng đến nỗi anh ta không nhận thấy ngay cả sự hiện diện của một người khác, thì sự thiền định của anh ta đã đi sâu như nó phải vậy.
86
Khi anh ấy thiền định về những câu thiêng liêng này, mọi lời nói sẽ trở nên sống động hơn và ý nghĩa hơn.
87
Khi sự tập trung đến mà không gặp khó khăn và có thể thực hành một cách dễ dàng, anh ta nên tiếp tục thiền định.
88
Đưa cùng một dòng suy nghĩ vào tâm điểm của sự chú ý lặp đi lặp lại, giữ nó ở đó một cách bền vững, là một con đường để hiện thực hóa nó.
89
Anh ta phải nghiên cứu những câu nói đầy cảm hứng này như một người học có thể nghiên cứu một viên đá quý - với sự quan tâm yêu thương và cảm giác vui vẻ.
90
Bất kể chủ đề nào sẽ khiến anh ấy quan tâm sớm nhất, thu hút sự chú ý của anh ấy chắc chắn hơn và tiếp thu nó đầy đủ hơn là chủ đề tốt nhất để suy ngẫm.
91
Một bài tập hữu ích là thiền định về sự khôn ngoan được viết trong sách vũ trụ.
92
Loại thiền được gọi là phân biệt cố gắng suy nghĩ tích cực về một ý tưởng hoặc một sự thật cho đến khi nó được thâm nhập hoàn toàn.
93
Cuối cùng của tất cả suy nghĩ này là không suy nghĩ, tinh thần yên tĩnh. Trạng thái này khó đến với tất cả mọi người; nó khiến nhiều người hoàn toàn chán nản, nhưng một số ít lại thốt lên bình yên.
94

Tài liệu cho những bài thiền phân tích này sẽ trực tiếp đến từ hoàn cảnh hiện tại và kinh nghiệm trong quá khứ của anh ta, từ cuộc sống của những người khác mà anh ta đã biết, từ những trang sách anh ta đã đọc.
95
Anh ta phải đưa một chân lý tâm linh vĩ đại hoặc châm ngôn triết học vào sự suy xét sâu sắc nhất và cảm nhận sâu sắc nhất.
96
Nếu những nỗ lực thiền định tỏ ra hoàn toàn khô cằn, chúng có thể bị bắt đầu bằng cách đọc chậm, không suy nghĩ bị ngắt quãng bởi những khoảng dừng phản chiếu khi cuốn sách được đặt sang một bên. Chính trong thời gian tạm dừng như vậy, có thể cảm nhận được động lực thúc đẩy chuyển động bên trong. Công việc của cuốn sách sau đó được thực hiện.
97
"Hãy thiền định về tâm trí như Brahman" (Đấng tối cao), cố vấn một văn bản cổ của Ấn Độ.
98
Anh ta thường xuyên bị lạc đường và rời bỏ chủ đề thiền của mình để cho những suy nghĩ về công việc cá nhân và các chủ đề thế gian.
99
Chúng ta cần suy ngẫm thường xuyên hơn về những lời nhắc nhở này của các bậc hiền triết, để trở nên quan tâm hơn đến những lợi ích cao hơn của chúng ta.
100
Đưa khái niệm về Chúa vào thiền định của bạn và cố gắng ở lại với nó lâu nhất có thể. Bản thân đây là một hình thức thờ phượng, một hình thức thực sự như bất kỳ hình thức nào mà bạn sẽ tìm thấy trong nhà thờ.
101
Đó là một chủ đề thiền định có giá trị, quan trọng và hiệu quả khi nghĩ về Nguyên lý Thần thánh như bản chất thực và bản thể thiết yếu của nó, chứ không phải như các nhà thần học đã nghĩ hay những người có tầm nhìn xa đã tưởng tượng về nó.
102
Thiền sẽ không đạt được nếu tâm trí tập trung hướng về một chủ đề của bản chất cá nhân và thế gian. Suy ngẫm về chủ đề sẽ cung cấp kiến ​​thức sâu hơn về nó và nhận thức đầy đủ hơn về ý nghĩa của nó, nhưng nó sẽ không cung cấp thêm bất cứ điều gì. Dù tập trung tâm trí có thể trở nên, nó sẽ không thoát khỏi bản ngã, cũng không tìm cách làm như vậy. Thiền định đạt được nếu tâm trí tập trung được sử dụng để phản ánh về Chính mình hoặc con đường đi đến nó.
103
Hãy để tư duy kiểm tra chính nó, luôn luôn nhằm mục đích thâm nhập vào nội địa của nó.

Bài tập tự kiểm tra
104
Thiền phải được đi kèm với nỗ lực không ngừng theo hướng tự kiểm tra trung thực. Tất cả những suy nghĩ và cảm xúc đóng vai trò như một rào cản giữa cá nhân và Mục tiêu cuối cùng của anh ta phải được vượt qua. Điều này đòi hỏi sự tự quan sát và thanh lọc nội tâm. Hận thù, ghen tị, tức giận, tham lam, cay cú, v.v., tạo thành nhiều ngọn núi Everest bên trong mà mỗi người tìm kiếm phải mở rộng quy mô và chinh phục cho chính mình trước khi có thể hy vọng nhìn thấy What Is Beyond.
105
Học sinh phải tránh sa vào cạm bẫy của thói xu nịnh. Một phương tiện tuyệt vời để làm điều này là xem lại các sự kiện trong tiền kiếp của anh ta để tìm ra những tội lỗi và sai lầm, những lần trượt chân và ngã của anh ta.
106
Hình thức mà lý thuyết cuộc sống của anh ta được nhào nặn ra tự nó là một sản phẩm, hay đúng hơn là một phóng chiếu, của phần vô thức của tâm trí anh ta, nơi một loạt các phức hợp duy trì sự tồn tại của chúng xa khỏi sự chỉ trích, kiểm tra hoặc thậm chí là thảo luận của anh ta.
107
Điều quan trọng là anh ta phải biết chính xác những ý tưởng hàng đầu, xung lực, trực giác và thậm chí cả những giấc mơ của anh ta đến từ đâu. Anh ta phải đo chính xác độ cao và độ sâu của các cấp độ khác nhau mà từ đó chúng đi xuống hoặc đi lên so với ý thức bình thường của anh ta.
108
Thật không dễ dàng để học sinh đánh giá một cách chính xác các động cơ thúc đẩy cuộc sống bên trong và bên ngoài của mình, vì một nhóm quan trọng trong số họ thường không bộc lộ ra bên trong tâm lý có ý thức của mình.
109
Thỉnh thoảng, anh ta nên xem xét phân tích các sự kiện quan trọng, kinh nghiệm và thái độ trong quá khứ của mình. Không phải điều tốt mà là những cảm xúc và hành động xấu xa, nguồn gốc và hậu quả của chúng, mà anh ta nên đặc biệt quan tâm, hình dung về mặt tinh thần và xem xét từ quan điểm của cái tôi cao hơn của mình. Nhưng trừ khi điều này được thực hiện với sự trung thực hoàn hảo trong một tinh thần tự chủ và không quan tâm đến bản thân, trừ khi nó được tiếp cận với một cảm xúc khắc khổ tự áp đặt, nó sẽ không mang lại kết quả mong muốn. Nó không đủ để thương tiếc cho những sai sót của mình. Anh ta nên cẩn thận học bất cứ bài học nào họ dạy.
110

Khi xem xét lại quá khứ của mình, anh ta có thể khám phá ra cách mà bản ngã đã xảo quyệt tìm cách bảo tồn bản thân, cách nó đã đưa anh ta vào những lừa dối hợp lý và khiến anh ta tin rằng nó đã vắng mặt trong khi thực tế nó hiện diện rất nhiều, cách nó đã chơi những mánh khóe tinh vi của mọi tử tế với anh ta.
111
Anh ta phải chăm chú nghiên cứu những lỗi lầm trong quá khứ của mình, không phải để trách móc bản thân về mặt cảm xúc mà phải cải tạo bản thân một cách xây dựng.
112
Anh ta phải theo dõi suy nghĩ của mình hàng ngày và kiểm tra hành động của mình hàng đêm. Anh ta phải định kỳ áp dụng cây thương cho động cơ của mình. Anh ta phải phân tích và phân tích lại bản thân một cách vô tư.
113
Điều này không có nghĩa là anh ấy nên mãi mãi coi trọng tâm trạng, phân tích cảm xúc của mình và biến mình thành đối tượng để anh ấy chú ý. Có nghĩa là anh ta chỉ nên làm điều này trong một thời gian, vào những thời điểm nhất định, hoặc những dịp thường xuyên.
114
Tự kiểm tra bản thân đòi hỏi anh ta phải tìm ra và xác định những phẩm chất tích cực cũng như những mặt tiêu cực, nếu anh ta tự cho mình một bức tranh công bằng.
115
Một sự cân bằng tinh tế là cần thiết ở đây. Nếu anh ta trở nên quá chỉ trích bản thân, tính cách, quyết định, lựa chọn và thái độ của mình, anh ta có thể thấy mình trở nên bệnh hoạn và ý chí hành động của anh ta bị tê liệt.
116
Quá khứ của anh ấy là một vấn đề để xem xét phân tích, không phải để nghiền ngẫm sầu muộn. Anh ta phải thu thập thành quả của nó trong những bài học mà nó mang lại, chuyển những đau khổ của nó thành đức hạnh và trí tuệ.
117
Anh ta phải đề phòng những sai lệch, những hợp lý hóa và những lừa dối được thực hành một cách vô thức bởi cái tôi của anh ta khi các bài tập phân tích bản thân trở nên khó chịu, bẽ mặt hoặc đau đớn. Anh cũng không nên cho phép mình rơi vào hố sâu của sự tủi thân.
118
Trong nửa giờ này, anh ta phải tạm ngưng cách nhìn cuộc sống cá nhân. Anh ta phải đứng ngoài cái tôi trong lúc này và xem xét các hành vi và cảm xúc cũng như các sự kiện của nó một cách khách quan và công bằng và những vận may mà nó gặp. Anh ta phải xem xét tất cả những trải nghiệm này như thể chúng đã xảy ra với ai khác. Anh ấy thu thập các tài liệu cho việc thiền định của mình từ tất cả các sự kiện và tình tiết chính, những việc làm và cảm xúc của

cả ngày. Sự suy ngẫm của anh ta về chúng phải trải qua một quá trình gấp đôi: trong lần thứ nhất, anh ta chỉ đơn giản là từ bỏ những sai sót, ảo tưởng và phức tạp; trong thứ hai, anh ta học chân lý, nguyên tắc và đức tính.
119
Khi nhìn lại quá khứ, anh khiêm tốn nhận ra lỗi lầm của mình và buồn bã nhận lỗi về sự thất bại của bản thân. Anh ta không còn lãng phí thời gian của mình vào việc săn bắn alibis hoặc chỉ trích người khác về những rắc rối của anh ta. Anh ta cũng không phàn nàn về số phận. Giờ đây, anh thấy rằng khi khao khát được trưởng thành về tâm linh và cầu nguyện để được giúp đỡ về thiêng liêng, chính những trải nghiệm phơi bày những điểm yếu của anh và vạch ra những lỗi lầm của anh là câu trả lời cho lời cầu nguyện của anh, ân sủng đổ xuống cho những khát vọng của anh.
120
Những ký ức về quá khứ bất hạnh hay hiện tại lầm lỡ của anh ta phải được chuyển thành bài học khôn ngoan. Nếu không, những thiền định của anh ấy đối với chúng sẽ chỉ biến chúng thành nơi sinh sôi của sự oán giận và những suy nghĩ tiêu cực khác.
121
Anh ta nên phát triển ý thức tự phê bình ở mức độ cao và thậm chí đau đớn. Anh ta không còn đủ khả năng để bảo vệ cái tôi của mình, như anh ta đã làm trong quá khứ, hoặc kiếm cớ cho sự yếu đuối và ngu ngốc đáng tiếc của nó.
122
Những gì anh ấy sẽ nghĩ cảm thấy hoặc làm trong bất kỳ hoàn cảnh nhất định nào sẽ được quyết định phần lớn bởi những khuynh hướng trong quá khứ. Khi đó sự cần thiết của các bài tập tự kiểm tra quan trọng như thế nào.
123
Anh ta sẽ cần phát triển khả năng đứng lại định kỳ khỏi cái tôi cá nhân và khảo sát cuộc sống, vận may, tính cách và hành động của nó một cách khá khách quan. Trong bài tập này, anh ta nên thể hiện thái độ của một khán giả không quan tâm đến việc tìm kiếm sự thật về nó. Vì vậy, anh ấy nên nghiên cứu nó một cách bình tĩnh và không đứng về phía cảm xúc.
124
Điều này có nghĩa là, gần như toàn bộ cuộc đời của bạn có thể được quản lý và kiểm soát bằng quy trình đơn giản lấy hàng mỗi ngày một lần.
125
Chúng ta không được tìm cách thoát khỏi hậu quả của những việc làm của mình chỉ bằng cách giao chúng cho Chính mình. Chúng ta không được giao nộp chúng trước khi chúng ta đã cố gắng nghiêm túc để nắm vững các bài học của chúng. Nếu chúng ta giao chúng quá sớm, hãy yên tâm rằng chúng sẽ không bao giờ đến được với Overself.
126

Một mục đích khác mà anh ta phải lưu ý khi nhớ lại quá khứ và tìm kiếm những bài học nổi bật từ nó, là sự phân biệt về nghiệp lực hoạt động trong một số trải nghiệm này.
127
Khi những đam mê, ham muốn và ham muốn của một loại không xứng đáng là chủ đề lặp đi lặp lại của những phân tích phê bình này, chúng có xu hướng ngày càng yếu đi khi quá trình này, với tác động ăn mòn của nó, kéo dài trong một thời gian dài.
128
Điều cần được tìm kiếm trong thời gian ngắn này và trong bài tập này là sự tách rời khỏi những trải nghiệm của bản thân và tách khỏi chủ nghĩa ích kỷ thói quen của chính mình.
129
Những thiền định của anh ấy về chủ đề cải thiện bản thân này phải được lặp đi lặp lại liên tục và không ngừng theo đuổi. Anh ta phải không ngừng nhìn thẳng vào sự thật xấu xa về bản thân mình và sau đó nhiệt tình nuôi dưỡng những suy nghĩ chống lại nó cho đến khi chúng trở thành thói quen.
130
Khi chúng ta phát triển thói quen phản ánh một cách nghiêm túc những trải nghiệm của mình, chúng ta thấy cần phải sửa đổi các ý tưởng của mình và thay đổi cách nhìn của chúng ta theo thời gian.
131
Có thể dễ dàng nhận được thông điệp thực tế về những trải nghiệm cụ thể, nhưng không dễ dàng như vậy để có được thông điệp tinh thần cao cả hơn mà chúng chứa đựng. Điều này là do chúng ta thường nhìn chúng từ quan điểm của bản ngã, đặc biệt là khi cảm xúc cá nhân có liên quan mạnh mẽ. Sự thật kêu gọi sự chuyển giao trọng tâm bên trong.
132
Tuy nhiên, nếu người ta không cố gắng thanh lọc bản thân bằng cách trải qua kỷ luật triết học, thì ngay cả những phân tích về quá khứ này cũng sẽ chẳng mang lại giá trị gì cho họ. Trải nghiệm sẽ không được xem như thực tế mà là người xem mong muốn được nhìn thấy chúng. Hậu quả rắc rối hoặc đau đớn của những sai lầm, điểm yếu hoặc tội lỗi của chính họ sẽ không được coi là bằng chứng về điều đó, mà là bằng chứng về lỗi của người khác. Cảm xúc cá nhân của họ sẽ chi phối và do đó hiểu sai mọi tình huống. Không nhìn thấy nguồn gốc của những khó khăn của chính họ, những thay đổi cần thiết trong suy nghĩ và hành vi sẽ không được thực hiện.
133
Công việc của người môn đệ là tha thiết tìm tòi bên dưới bề mặt hành động của mình và khám phá ra những động lực thúc đẩy thực sự của chúng, để xem xét cảm xúc và xung lực của mình và xác định tính cách tiềm ẩn của chúng, và không

giải thích chúng một cách sai lệch về giá thầu bản ngã của anh ta. Anh ta phải thăm dò thái độ của mình và khám phá những gì họ bắt nguồn từ; anh ta phải học cách phân tích cảm xúc của mình một cách khách quan và lạnh lùng - một nhiệm vụ mà rất ít đàn ông thích làm hoặc có thể làm; anh ta phải đạt được sự hiểu biết rõ ràng về nguyên nhân của những thất bại và sai sót của mình.
134
Đối với một số người, việc viết ra một bản tự sắp xếp, liệt kê những lỗi rõ ràng nhất trước và những lỗi ẩn nhất sau đó là một cách thực hành hữu ích. Điều này giúp họ luôn nhận thức được những gì họ phải tránh. Nó gọi họ một cách lặng lẽ nhưng khăng khăng.
135
Để quan sát bản thân một cách chính xác, một người phải làm điều đó một cách vô tư, điềm đạm, từ tốn, và không nhân nhượng, tự phụ, hào hứng. Anh ta cũng phải làm điều đó một cách chính đáng, với toàn bộ con người của mình và không phải về mặt tâm thần, chỉ với một phần nhỏ của nó.
136
Những người gặp rắc rối rất dễ rơi vào trạng thái tự thương hại thần kinh, suy nghĩ căng thẳng về bức tranh đau khổ của cá nhân họ. Họ đang làm những gì đúng theo một cách sai. Đúng là phải phân tích những rắc rối để hiểu bằng cách nào và tại sao chúng lại phát sinh. Nhưng điều này nên được thực hiện một cách ngẫu nhiên, không cá nhân và đặc biệt liên quan đến các lỗi hoặc điểm yếu đã gây ra hoặc góp phần vào sự phát sinh. Bài học kinh nghiệm cần rút ra, quyết tâm làm tốt hơn nữa trong thời gian tới. Sau đó, sự hấp dẫn trong một chủ đề ảm đạm như vậy nên được kết thúc. Ánh sáng của hy vọng và niềm tin và sự đầu hàng nên được chiếu vào.
137
Cần cảnh báo: Khi thiếu khiêm tốn, việc tự kiểm tra đạo đức thường đi chệch hướng và dẫn đến kết quả sai lệch.
138
Những người không hoàn toàn trung thực với bản thân, thích sự ảo tưởng hấp dẫn hơn là sự thật đáng ghét, chỉ đơn thuần là trì hoãn giây phút thú nhận nhục nhã.
139
Anh ta phải tìm kiếm và loại bỏ bản thân khỏi những ám ảnh và định kiến, ức chế và chứng loạn thần kinh, ám ảnh và các chứng bệnh tâm thần khác. Anh ta phải nhìn nhận bản thân không phải như những người ngưỡng mộ anh ta, mà như những kẻ thù của anh ta nhìn thấy anh ta.
140
Anh ta phải liên tục kiểm tra hành động của mình và quan sát cảm xúc của mình. Nhưng anh ta phải làm như vậy một cách vô tư, nghiêm túc và theo tiêu chuẩn của lý tưởng mà anh ta đang phấn đấu.

141
Người không có can đảm đối mặt với chính mình, nhìn vào điểm yếu của mình cùng với những điểm tốt hơn của mình, thì không phù hợp với triết học.
142
Anh ta nên tiếp tục tìm hiểu những điểm yếu của mình và suy nghĩ về chúng một cách xây dựng, nguyên nhân và hậu quả của chúng. Việc cải thiện nhân cách và nâng cao điều kiện đạo đức là nền tảng của mọi công việc tinh thần.
143
Để cởi bỏ những suy nghĩ, cảm xúc, mong muốn, động cơ và đam mê bên trong của anh ta; để quyết định những gì đáng giữ và những gì cần cắt bỏ trong đó, đây là nhiệm vụ đầu tiên của anh ấy.
144
Sự thăm dò không ngừng này về ý nghĩa của cuộc sống của chính anh ta và cuộc sống của nhân loại, sự tự kiểm tra liên tục về tính cách và động cơ này, dẫn đến sự phát triển nhanh hơn về tâm trí và tăng trưởng bản ngã của anh ta, nhận thức nhanh hơn về bản thân và bộc lộ tiềm năng bên trong của anh ta.
145
Phải nảy sinh ý thức về những khiếm khuyết tiềm ẩn của anh ta, về những yếu tố cảm xúc và trí tuệ bị bóp méo đó, những mục đích bị biến dạng tinh vi, đã lớn lên cùng với quá khứ của anh ta và hiện đang thống trị tiềm thức của anh ta. Anh ta phải mở ra những nơi được che đậy trong trái tim mình và anh ta phải làm điều đó một cách tàn nhẫn và không sợ hãi.
146
Anh ta ghi nhận những đặc điểm của mình như thể chúng ở bên ngoài anh ta, thuộc về một người khác chứ không phải bên trong anh ta. Anh ấy nghiên cứu những điểm yếu của mình để hiểu chúng một cách thấu đáo. Họ không làm anh ấy mất tinh thần vì anh ấy cũng nhận ra điểm mạnh của mình.
147
Nếu kết quả của cuộc kiểm tra như vậy làm ảnh hưởng đến sự tự tin của anh ta và làm lung lay sự phù phiếm của anh ta, thì càng tốt cho nhiệm vụ của anh ta.
148
Anh ta phải cố gắng nhận thức - trước tiên vào những thời điểm cụ thể và sau đó là mọi lúc - về trạng thái bên trong của anh ta, về những suy nghĩ và cảm xúc của anh ta, động cơ và mong muốn của anh ta. Đó là, anh ta đang để xem bản thân mình. Có hai hình thức của bài tập này. Trong thế bị động, anh ta xem mà không phán xét hay đưa ra bình luận. Trong trường hợp còn lại và đang hoạt động, anh ta đo trạng thái của mình so với trạng thái lý tưởng - tuy nhiên, không phải bằng các tiêu chuẩn được hình thành về mặt trí tuệ mà bằng một tâm trí tĩnh lặng chờ đợi cảm giác trực giác.

149
Ở giai đoạn này của đời sống nội tâm, người đệ tử sẽ thấy mình ngày càng bị dẫn dắt theo hướng về quá khứ của chính mình. Anh ta sẽ thấy mình đang xem xét các giai đoạn khác nhau của nó, nhưng đặc biệt là những giai đoạn đã bị hoen ố bởi sự thiếu hiểu biết, sai lầm và tội lỗi, những quyết định sai lầm và những hành động dại dột. Những suy ngẫm này chắc chắn sẽ mang một nhân vật buồn bã u sầu. Tuy nhiên, đó không phải là lý do để tránh chúng. Những người siêu lạc quan sẽ khiến đàn ông chỉ chăm chăm vào hiện tại và tương lai, những người không chấp nhận mọi hồi tưởng về quá khứ sai lầm, tìm kiếm một hạnh phúc giả thoáng qua hơn là một hạnh phúc thực sự lâu bền. Vì, chắc chắn trong trường hợp của người môn đệ và trong trường hợp của những người khác, có lẽ chính bằng cách thẳng thắn thú nhận những sai lầm và hành vi sai trái này và bằng cách nhìn nhận một cách ảm đạm về những hậu quả trong sạch của họ mà những bài học quý giá của họ đã được chắt lọc và tránh được sự tái diễn vô ích của họ. Người đệ tử nên tìm kiếm kỹ lưỡng những điểm yếu của mình về tính cách và những khiếm khuyết về trí tuệ, và do đó đã phát hiện ra chúng cũng như hạ mình xuống, phải thường xuyên đề phòng chúng cho đến khi thành công trong việc loại bỏ chúng hoàn toàn.
150
Giờ nghỉ hưu vào ban đêm cũng nên là giờ để nhớ lại những việc xảy ra trong ngày, những việc làm và những cuộc nói chuyện trong trí nhớ, đồng thời đánh giá tính cách của họ từ quan điểm cao hơn. Nhưng khi bài tập đã kết thúc, người khao khát nên cố ý quay đầu hoàn toàn khỏi mọi kinh nghiệm trần tục. , tất cả các vấn đề cá nhân, và để cho anh ta sự im lặng kín đáo của sự tôn thờ sùng kính thuần túy.
151
Bài tập này đặc biệt phù hợp với những giai đoạn khi anh ta có thể từ giã cuộc sống xã hội và kinh doanh thế tục, khi anh ta có thể nhập thất một thời gian. Ở đó, anh ta có thể phản ánh lợi nhuận về những lỗi trong hành vi trong quá khứ của mình.
152
Anh ta phải bắt đầu thực hành xem xét nội tâm. Điều này có thể được đưa ra một lượt bệnh tật, như thường được thực hiện bởi những người không tham gia vào nhiệm vụ, hoặc nó có thể được giao cho một người khỏe mạnh. Nếu anh ta sử dụng phương pháp thực hành để xem xét nguyên nhân sai lầm của mình và phát hiện ra những điểm yếu trong tính cách của anh ta, sau đó thực hiện các bước cần thiết để loại bỏ cái này và khắc phục cái kia, điều đó chỉ có thể mang lại lợi ích và nâng cao vị thế của anh ta.
153
Những phân tích hồi tưởng như vậy, những đánh giá quan trọng và những diễn giải vô vị về quá khứ của anh ta chỉ được thực hiện trong những giai đoạn bình tĩnh nếu

kết quả là không bị bóp méo cảm xúc. Tuy nhiên, chống lại quy tắc này vẫn có một ngoại lệ. Khi anh ta cảm thấy cay đắng tự trách móc về những sai lầm hoặc hành vi sai trái đã trải qua của mình, thì tốt hơn là bạn nên tận dụng thái độ chống lại cái tôi như vậy trong khi nó kéo dài.
154
Trong giai đoạn thiền thụ động và tiếp thu này, các sự kiện, diễn biến và đối tượng khác nhau quay trở lại ý thức và theo cách này, thiền giả có cơ hội đối phó với chúng từ một quan điểm cao hơn hoặc từ một quan điểm mới mẻ và khác biệt. Anh ta cũng có thể nhận được thông tin hoặc kiến ​​thức theo cách này về sự vật bằng tâm linh hoặc trực giác mà trước đây anh ta không có.
155
Sự phân tích gay gắt, gay gắt về lỗi của bản thân không nên kết thúc ở đó, không nên kết thúc trong sự tự dằn vặt đau khổ. Nó phải được đối trọng với thái độ tích cực.
156
Có thể xem, bằng cách xem xét nội tâm, những diễn biến trong tâm trí. Nhưng để làm điều này một cách chính xác và đầy đủ, biệt đội được bồi dưỡng bởi thái độ của nhân chứng phải có mặt. Một phần ý thức của anh ta phải đứng sang một bên, mát mẻ, không bị tác động bởi cảm xúc và không phụ thuộc vào bản ngã.
157
Tìm kiếm xung quanh bên trong bản thân có thể là một bệnh tật hoặc một việc nguy hiểm, nếu nó không có mục tiêu cao.
158
Anh ấy nên cố gắng đặt mình vào tương lai và nhìn lại giai đoạn hiện tại này.
159
Những động cơ vô thức có thể chỉ được che giấu một nửa khỏi tâm trí có ý thức và được cố tình bỏ qua hoặc có thể bị chìm hoàn toàn.
160
Để vạch trần sự nhạy cảm của mình và nhận ra chúng vì những động cơ tiềm ẩn mà chúng thường có, người tìm kiếm phải cố tình tự phân tích bản thân chuyên sâu và mệt mỏi nhất. Mọi ngụy trang phải được lột trần. Có vấp ngã nào cũng phải thấm thía. Mọi hình thức tự lừa dối đều phải được nhổ tận gốc. Những nguyện vọng cao nhất của anh ta phải trải qua cuộc kiểm tra và điều trị giống như những đặc điểm thấp hơn của anh ta. Kết quả - nếu anh ta kiên trì và nghiêm túc trung thực - nhiều khả năng sẽ khiến anh ta bị sốc, hoặc ít nhất, dẫn đến một số khám phá đáng kinh ngạc. Tự phân tích như vậy sẽ

tự nhiên dẫn đến việc tìm kiếm một cách sống khiêm tốn hơn, vị tha hơn và đáng giá hơn.
161
Việc thừa nhận sai lầm là điều cần thiết nhưng không nên suy diễn theo kiểu tiêu cực hoàn toàn. Giáo viên có thể chỉ ra rằng chỉ công nhận là không đủ; cần nỗ lực nhiều hơn để vượt qua chúng. Nhưng nếu anh ta gạt bỏ tất cả những sai sót và khuyết điểm vẫn có thể quan sát được, thì học sinh của anh ta có thể trở nên chán nản đến mức anh ta sẽ bỏ đi cơ hội của mình. Mặt khác, nếu học sinh đó nghiêm túc, một số đức tính và khuynh hướng thuận lợi nhất định cũng sẽ hiển nhiên, và những điều này, được thiết lập đầy đủ, có thể khiến anh ta trở nên phấn chấn đến mức anh ta đánh giá quá cao khả năng của mình.
162
Bạn sẽ phải đối mặt với một khoảnh khắc trong quá trình tự phân tích tinh thần của mình khi nỗi sợ hãi sẽ ập xuống bạn, khi nỗi sợ hãi của sự tan rã sẽ phủ bóng bạn - vì bạn sẽ chạm đến đáy.
163
Thói quen xóa bỏ sự coi trọng bản ngã thông thường của anh ấy đối với bản thân rất đáng được trau dồi lặp đi lặp lại trong một khoảng thời gian. Vì một số lý do, bạn nên học nghệ thuật tách biệt này, để luyện tập trở thành một con người thứ hai và riêng biệt, quan sát bản thân và ghi nhận những phản ứng khác nhau đối với các sự kiện trong ngày. Trong bài tập này, anh ấy nên tập trung vào một số sự kiện quyết định trong quá khứ của anh ấy có ý nghĩa rất lớn đối với anh ấy vào thời điểm đó. Anh ấy phải coi nó một cách vô tư và điềm tĩnh như thể nó đã xảy ra với một người khác. Anh ta phải loại bỏ cảm xúc cá nhân khỏi cuộc khảo sát đặc biệt này khi anh ta phân tích toàn bộ diễn biến từ đầu đến cuối, từ nguyên nhân đến kết quả. Anh ta phải đánh giá nó một cách nghiêm khắc và nơi anh ta phát hiện ra thái độ hoặc hành vi trước đây của mình có lỗi, định hình lại nó hoặc chúng về tinh thần về hình thức chính xác.
164
Sự hối hận về mặt phân tích có thể hữu ích trong việc phát hiện ra những sai sót hoặc thiếu sót, nhưng một sự hối hận bệnh tật sẽ cản trở việc cải thiện và làm tê liệt khát vọng.
165
Nếu những sai lầm trong quá khứ của anh ấy là do thiếu hiểu biết nhưng hoàn toàn chân thành, anh ấy không cần phải dành phần đời còn lại để dằn vặt bản thân với những lời trách móc vô ích.
166
Anh ta phải tự tìm kiếm động cơ thực sự đằng sau hành vi của mình, những động cơ này không phải lúc nào cũng giống với những động cơ mà anh ta thông báo cho người khác hoặc thậm chí với chính mình.
167

Chỉ một mình anh ấy biết người thực sự như thế nào đằng sau hình ảnh mà những người khác có về anh ta. Nhưng anh ta chỉ biết điều đó dưới màu sắc của sự giảm nhẹ, biện minh và đàn áp, mà anh ta tô màu cho nó.
168
Anh ta sẽ dễ dàng lướt qua bề mặt nhân vật của mình trong quá trình tự kiểm tra này và bỏ lỡ những động lực thực sự nằm bên dưới nó.
169
Một đánh giá thực sự nên liệt kê cả những phẩm chất tốt và xấu của một người tìm kiếm. Nó không nên phát minh ra gì cả, không có gì che giấu.
170
Sự soi xét này phải thấm sâu vào tính cách của anh ta. Trước hết, phải tìm ra những nguyên nhân tâm lý dẫn đến những thất bại ê chề của anh ta - những lỗi lầm, sự vô kỷ luật và những bất cập.
171
Để nhận ra cảm giác tội lỗi của chúng ta trong việc truy tìm nguồn gốc của những rắc rối nhất định luôn luôn khó - chúng ta bị mù quáng bởi chủ nghĩa vị kỷ. Kỷ luật triết học nhằm mục đích tạo ra sự không quan tâm cá nhân cần thiết trong chúng ta.
172
Hãy nhớ rằng khi kiểm tra bản thân, bạn không chắc sẽ vô tư.
173
Tự kiểm tra nội tâm của loại này, được thực hiện theo cách này, không có bệnh tật và không lành mạnh. Ngược lại, nó có ích và tốt cho sức khỏe.
174
Nếu anh ta nghiên cứu kinh nghiệm trong quá khứ theo cách phân tích và phi cá nhân này, những gì anh ta học được sẽ giúp anh ta bắt đầu quá trình tự rèn luyện bản lĩnh và trí tuệ để ngăn chặn những sai lầm hoặc tội lỗi tiếp theo và loại bỏ những sai lầm của niềm tin hoặc thói quen.
175
Việc tự kiểm tra bản thân như vậy sẽ có kết quả nếu nó không kìm nén được gì và tiết lộ mọi thứ, đặc biệt hơn nếu nó tìm kiếm những thất bại hơn là những đức tính.
176
Triết học không khuyến khích một bệnh hoạn ở trong quá khứ tội lỗi, mất cơ hội, hoặc lỗi đã phạm. Điều đó chỉ lãng phí thời gian và tiêu thụ điện năng. Phân tích xong, rút ​​ra bài học, sửa đổi bổ sung, những gì còn dư thì phải bỏ lại. Tại sao lại đè nặng ký ức và làm đen tối lương tâm với điều không thể sửa chữa được nếu nó không thể làm tốt được điều gì?
177

Kết quả của cuộc kiểm tra không suôn sẻ này sẽ là anh ta sẽ vượt qua một thời gian từ tự yêu bản thân sang tự coi thường bản thân.
178
Anh ta phải xem xét kỹ lưỡng các động cơ và tìm hiểu xem chúng thuần túy hay không trong sáng, chân thành hay đạo đức giả, thực tế hay lừa dối ở mức độ nào.
179
Anh ấy phải nhìn nhận lỗi lầm của mình một cách chân thành và không nao núng. Anh ta nên quá nghiêm túc để che giấu họ với bản thân hoặc tìm kiếm những lý do chính đáng cho họ.
180
Anh ta phải rèn luyện tính tự phán xét nghiêm khắc và tự phê bình tàn nhẫn bằng cách can đảm và trung thực nhìn vào những điểm không hoàn hảo của mình, khuất phục sự phù phiếm tự mãn cho đến khi sự tiết lộ về bản thân được bộc lộ rõ ​​ràng và trung thực.
181
Anh ta sẽ thấy rằng việc xóa bỏ những sai lầm trong quá khứ của mình sẽ bị cản trở hoặc giúp đỡ bởi khả năng nhận ra chúng về những gì chúng thực sự là.
182
Bằng cách tự tìm kiếm và nghiên cứu quá khứ của mình, anh ta có thể xác định được mình đã đi chệch hướng khỏi con đường sống hay suy nghĩ đúng đắn ở điểm nào.
183
Khi lần đầu tiên cảm nhận được tác động của sự thật về động cơ tiềm ẩn của anh ta, anh ta có khả năng rơi vào tình trạng chán nản nghiêm trọng.
184
Đôi khi, có thể không vui khi xem xét lại tình trạng hiện tại của những sai lầm của bản thân nhưng tốt hơn là giả vờ như họ không có ở đó và để lại hậu quả là bị vấp ngã.
185
Anh ta không nên từ chối nhận ra những khiếm khuyết của mình, nhưng cũng không cần cường điệu hóa hoặc giảm thiểu chúng trong khi làm như vậy.
186
Anh ta phải khám phá quá khứ của chính mình và thu thập các bài học từ nó. Anh ta phải phân tích các yếu tố cá nhân và môi trường tạo nên mỗi tình huống hoặc ảnh hưởng đến chúng, và anh ta phải làm tất cả những điều này một cách đầy đủ và kỹ lưỡng nhất có thể.
187
Anh ta nên nghiên cứu những thành công rực rỡ và những thất bại đáng tiếc của mình để có những bài học khác nhau mà cả hai đều có thể dạy cho anh ta.
188

Cuối cùng, khi anh ta có thể đào sâu bên dưới nền tảng của bản ngã của mình, thì thiền định đạt đến giá trị tốt nhất của nó.
189
Anh ta phải đứng ngoài chính mình và quan sát các sự kiện quan trọng của cuộc đời mình với sự tách biệt triết học. Một số người trong số họ có thể lấp đầy anh ta với cảm xúc hối tiếc hoặc xấu hổ, những người khác với niềm tự hào và hài lòng, nhưng tất cả đều nên được xem xét với sự ích kỷ ít nhất có thể và sự công bằng lớn nhất có thể. Bằng cách này, kinh nghiệm được chuyển đổi thành sự khôn ngoan và lỗi lầm được rút ra từ tính cách.
190
Ngoài những suy tư như vậy, giờ đây chúng ta học được những điều ngu ngốc mà chúng ta đã tự tạo ra khi chúng ta tin rằng chúng ta đang làm điều gì đó thông minh, những ý tưởng ngu ngốc mà chúng ta nắm giữ chỉ khi chúng ta tin rằng sự thật trong tầm tay của chúng ta.
191
Mỗi hồi ức riêng biệt về những lỗi trong quá khứ này tự nó là một hình phạt lặp đi lặp lại.
192
Hãy để anh ấy ném tất cả kinh nghiệm của mình vào bài phân tích kỹ lưỡng này. Nhìn bề ngoài, chúng có quan trọng hay không không quan trọng. Miễn là có một số ý nghĩa hướng dẫn được chắt lọc từ chúng, một số bài học đạo đức, nguyên tắc triết học, hướng dẫn thực hành, hoặc chân lý siêu hình, chúng là grist cho cối xay của anh ta. Hầu hết các sự kiện và tình tiết mà anh ta có thể nhớ được, tầm thường cũng như bi kịch, đều phải được xem xét lại theo quan điểm nghiêm khắc không cá nhân này và được thực hiện để phục vụ cho sự phát triển tâm linh của anh ta.
193
Làm cho tâm trí làm quen với chính nó bằng cách quan sát suy nghĩ của nó khi ở trong trạng thái tách rời, là một mục đích chính của các bài tập tinh thần như vậy.
194
Chính trong những khoảng thời gian thoải mái như vậy, khi bức tranh toàn cảnh về lịch sử cá nhân của chính anh ta lọc qua tâm trí anh ta, để cho các sự kiện trôi qua nhưng vẫn giữ lại các bài học của chúng, anh ta có thể thực hành tính bất nhân để có lợi cho cuộc sống tương lai của anh ta.
195
Một kỹ thuật hồi tưởng là cần thiết để khám phá ra những bài học nào vẫn còn cần thiết bằng cách liên tục phân tích toàn bộ cuộc sống quá khứ của một người, đánh giá tất cả các quyết định và hành động quan trọng dựa trên kết quả mà họ đã dẫn đến, và về những ảnh hưởng mà họ đã gây ra cho cả bản thân và dựa trên. khác. Việc suy ngẫm như vậy không chỉ nên được thực hiện dưới hình thức thiền định, mà còn vào những thời điểm kỳ lạ khi tâm trạng ập đến với anh ta, bất kể anh ta đang làm gì.
196

Đó là một trải nghiệm khi không chỉ những sai lầm đã biết, về mặt đạo đức hay thế gian, nổi bật trước mắt tâm trí anh ta mà những người khác, cho đến nay vẫn chưa được công nhận, lần đầu tiên được nhìn thấy.
197
Mọi người khao khát đều biết rằng khi cuộc tự kiểm tra này cho thấy sự hiện diện của những thái độ sai lầm, anh ta phải chống lại chúng.

Các bài tập tự cải thiện đạo đức
198
Trong giai đoạn đầu của sự phát triển, cần phải đưa vào các bài tập thời kỳ thiền định để xây dựng tính cách mang tính xây dựng. Sau đó, họ sẽ chuẩn bị cho các bài tập để tĩnh tâm.
199
Trí tưởng tượng thể thao với những tưởng tượng cá nhân và chơi đùa với những hư cấu tự cao tự đại có thể có hại cho việc theo đuổi sự thật về mặt triết học, nhưng trí tưởng tượng đặt ra một cách sáng tạo để hình dung những bước phát triển tiếp theo là hữu ích đối với nó.
200
Công dụng triết học của thiền định không chỉ khác với công dụng thần bí của nó theo một số cách mà còn vượt ra ngoài nó. Một phần quan trọng nhất của thiền định của học viên phải được dành cho việc tự nâng cao đạo đức. Khi đã đạt được một số tiến bộ trong nghệ thuật thiền định, anh ta đã có được một vũ khí mạnh mẽ để sử dụng trong cuộc chiến chống lại những thuộc tính cơ bản và điểm yếu của cá nhân mình. Anh ta phải suy ngẫm về hành vi sai lầm của mình trong quá khứ và hiện tại, ăn năn về sự xuất hiện của nó, và quyết tâm loại bỏ bản thân khỏi những điểm yếu đã dẫn anh ta vào đó. Anh ta phải suy nghĩ về khả năng xảy ra những tình huống tương tự trong tương lai và hình dung bản thân hành động trong chúng như thể bản thân anh ta tốt hơn sẽ giúp anh ta hành động. Nếu, thay vì sử dụng những khoảng thời gian thiền định chỉ để chìm đắm trong sự bình yên cảm xúc mà chúng mang lại, anh ta sẽ dành một phần của những khoảng thời gian đó cho nỗ lực tích cực để nắm quyền thống trị những thuộc tính và điểm yếu đó, anh ta sẽ thấy rằng ý chí được củng cố và trí tưởng tượng mạnh mẽ của những khoảnh khắc như vậy trở nên thực sự sáng tạo. Vì họ sẽ có xu hướng tự tái tạo thành công trong các hành vi bên ngoài sau này của anh ta. Điều mà anh ta đã hình dung về bản thân và về bản thân trong khi thiền định sẽ đột nhiên quay trở lại ý thức của anh ta trong giai đoạn hậu thiền định, hoặc thậm chí nó sẽ thể hiện trực tiếp trong các hành động bên ngoài khi các kích thích thiền định của chúng đã bị lãng quên.
201
Tư tưởng sáng tạo: Bài tập này sử dụng một trong những sức mạnh quý giá nhất của con người - trí tưởng tượng được tâm linh hóa. Mọi người đều sở hữu khả năng tạo hình ảnh ở một mức độ nào đó và nghệ sĩ ở một mức độ phi thường. Học sinh phải cố gắng đạt được điều gì đó thuộc khả năng tưởng tượng của nghệ sĩ và sau đó kết hợp nó với sức mạnh chiếu sáng và động lực của bản thân cao hơn. Nhưng

điều này chỉ có thể đạt được thành công và hoàn hảo nếu, thứ nhất, những hình ảnh hài hòa với ý muốn thiêng liêng đối với anh ta và nếu, thứ hai, anh ta đã phát triển đến mức độ thứ hai của thiền định. Nhưng không nhiều người có thể đáp ứng được những điều kiện này. Tuy nhiên, tất cả đều có thể cố gắng và hưởng lợi từ việc thực hiện, mặc dù nỗ lực của họ sẽ bị dừng lại, lợi ích của họ một phần và kết quả không hoàn hảo. Cho dù sau đó nó sẽ rất đáng giá. Đây là cách đúng đắn để khiến trí tưởng tượng phục vụ anh ta, thay vì để nó bay hơi trong những tưởng tượng vô bổ hoặc những giấc mơ ban ngày có hại.
202
Bài tập này chấp nhận và sử dụng sức mạnh của hình ảnh, khoa hình dung, là một trong những đặc điểm phân biệt người với động vật. Nó đặt những hình mẫu mong muốn vào tâm trí và đặt chúng ở đó thường xuyên và liên tục, cho đến khi chúng bắt đầu ảnh hưởng đến cả cách chúng ta tiếp cận vận may và vận may tiếp cận chúng ta. Những hình mẫu này liên quan đến tính cách của bản thân và tương lai của bản thân, khắc họa lý tưởng và dự đoán ngày mai.
203
Thiền định hướng tới việc cải tạo và cải thiện tính cách nên có một cách tiếp cận hai mặt. Một mặt, đó là sự tự phê bình có phân tích và hợp lý, chỉ ra những khuyết điểm và khuyết điểm, những kết quả khó chịu mà họ dẫn đến cho cả bản thân và người khác. Mặt khác, cần phải sáng tạo và tưởng tượng hình dung ra những đức tính và phẩm chất trái ngược với những sai lầm và khuyết điểm do cách tiếp cận khác bộc lộ. Người hành thiền nên hình dung chính mình đang thể hiện những đặc điểm này trong hành động.
204
Trong công việc thiền định về việc loại bỏ lỗi lầm, anh ta có thể bắt đầu bằng cách cố gắng nhớ càng nhiều càng tốt nơi anh ta đã chỉ ra nó, và nói lời hối cải về chúng .
205
Hành động tái hiện bức tranh mà anh đã vẽ về nó trong trí tưởng tượng của mình. Tính cách lý tưởng của anh ấy, khuôn mẫu ứng xử hoàn hảo của anh ấy không còn là điều không thể thực hiện được hoặc gây thất vọng.
206
Lao động đối với bản thân không có nghĩa là lao động đạo đức duy nhất: mặc dù lao động sẽ được bao gồm, nó chỉ mang tính chất chuẩn bị. Nó cũng có nghĩa là, và hơn thế nữa, chú ý đến sự chú ý của anh ấy, để ý xem những suy nghĩ của anh ấy đang đi đến đâu,

huấn luyện họ trở lại thành chủ quyền và do đó, cuối cùng, trở về nơi an nghỉ tại cội nguồn của họ - Ý thức không bị xáo trộn.
207
Anh ta có thể vượt lên trên kinh nghiệm hạn chế của mình bằng cách tiếp thu kinh nghiệm của người khác một cách tưởng tượng.
208
Những hậu quả xấu xa của việc phục tùng những ham muốn nhất định tạo thành một chủ đề phù hợp cho loại bài tập thiền này.
209
Chúng ta phải đưa những thắc mắc và vấn đề của mình vào giờ im lặng với mong muốn biết điều gì thực sự là vì lợi ích của chúng ta, hơn là vì sự hài lòng của cá nhân chúng ta.
210
Người phát triển theo những đường này thông qua khả năng sáng tạo của thiền định, cuối cùng sẽ thấy rằng bản năng của anh ta sẽ tự phát từ chối những thúc đẩy của cái tôi thấp hơn và ngay lập tức chấp nhận những trực giác của cái tôi cao hơn của mình.
211
Có hai yếu tố làm chậm hoặc tăng tốc, ngăn cản hoặc hoàn thành kết quả mà anh ta tìm cách đạt được bằng cách sử dụng suy nghĩ một cách sáng tạo. Đầu tiên là số phận cá nhân của anh ta, được định sẵn từ khi sinh ra. Thứ hai là sự hòa hợp hoặc bất hòa giữa mong muốn cá nhân của anh ta và ý muốn phi cá nhân của Bản thân đối với sự tiến hóa của chính anh ta. Anh ta càng có cái nhìn tách biệt về cuộc sống của mình, tách biệt nhu cầu của mình với mong muốn của mình, thì ước muốn của anh ta càng có khả năng được thực hiện bằng cách sử dụng phương pháp này.
212
Từ những buổi học này, anh ấy có thể rút ra những phẩm chất hấp dẫn - ý chí mạnh mẽ, thần kinh thoải mái và luôn tươi cười trên khuôn mặt. Từ họ cũng vậy, anh ta có thể sẽ làm mới một cách can đảm hơn so với trước khi cam kết cá nhân của mình cho Nhiệm vụ.
213
Anh ta nên nghiên cứu một cách phân tích, nhiệt liệt ngưỡng mộ và có trí tưởng tượng sở hữu những phẩm chất đặc trưng của Sagehood. Chúng tạo thành một chủ đề tuyệt vời để cư ngụ trong thời gian thiền định.
214
Những bản chất hiếm có này, những người có thiện chí và tỏa ra sự khoan dung, những người bình tĩnh và không nỗ lực rõ ràng trước những tình huống kích động tức giận và những người cáu kỉnh cao, là một lý tưởng. Đó không phải là điều không thể xảy ra và có thể được nhận ra từng chút một nếu anh ta trung thành thực hành mang tính xây dựng

thiền định về lợi ích của sự bình tĩnh cũng như về nhược điểm của sự tức giận.
215
Bài tập đề cập đến những người, sự vật, tình huống và vấn đề chỉ tồn tại trong những hoàn cảnh tưởng tượng bên trong tâm trí của chính anh ta. Nhưng nếu không, anh ta phải cung cấp cho nó tất cả thực tế mà anh ta có thể, để nhìn, nghe, chạm và ngửi bên trong một cách sống động như thể anh ta đang sử dụng cùng những giác quan này bên ngoài. Ngoại trừ bất kỳ sửa đổi đặc biệt nào mà bộ môn triết học có thể yêu cầu, mọi hành động phải được thực hiện trong tinh thần giống như anh ta sẽ làm trong cuộc sống thực.
216
Anh ta phải tự mình hình dung ra phẩm chất chính xác mà anh ta muốn đạt được, giống như cảm nhận bên trong bản thân và thể hiện qua hành động của anh ta.
217
Một bài tập thiền hữu ích là tạo ra trước thông qua trí tưởng tượng, bất kỳ cuộc gặp gỡ nào với những người khác có khả năng xảy ra trong tương lai gần hoặc với những người anh ta sống cùng, làm việc cùng hoặc có liên quan, điều này có thể dẫn đến khiêu khích, khó chịu hoặc tức giận. Học sinh nên nhìn thấy sự việc trong mắt mình trước khi nó thực sự xảy ra trên bình diện vật lý, và hình dung một cách có xây dựng bản thân đang vượt qua nó một cách bình tĩnh, thanh thản và tự chủ - giống như anh ta muốn bản thân trở nên, hoặc phải như vậy. thời gian.
218
Thiền sẽ có kết quả hơn nếu một phần của nó được dành cho việc suy ngẫm về những lý tưởng, phẩm chất và chân lý cần thiết của học viên vào thời điểm đó.
219
Nên bắt đầu thiền bằng một lời cầu nguyện ngắn, im lặng với Chính mình, khiêm tốn cầu xin sự hướng dẫn và Ân điển. Điều này có thể được thực hiện bằng cách quỳ gối theo kiểu phương Tây hoặc bằng cách ngồi theo kiểu phương Đông. Sau khi dâng lời cầu nguyện của mình, người khao khát nên ngồi xuống vị trí mà anh ta thường sử dụng trong thiền định, nhắm mắt lại và cố gắng quên đi mọi thứ khác. Sau đó, anh ta có thể hình thành một bức tranh tinh thần về khuôn mặt và vai của chính mình, như thể anh ta đang nhìn mình từ một quan điểm cá nhân. Anh ta nên nghĩ người trong ảnh là một người xa lạ. Trước tiên, hãy để anh ấy xem xét lỗi và điểm yếu của người kia, nhưng sau này, là một người đã thay đổi, được phú cho những phẩm chất lý tưởng, chẳng hạn như bình tĩnh, khát vọng, tự chủ, tâm linh và trí tuệ. Bằng cách này, anh ta sẽ mở ra một cánh cửa để Bản ngã cao hơn giúp anh ta biết đến những thông điệp của nó dưới dạng trực giác. Anh ta nên chuẩn bị để dành nhiều năm cho những nỗ lực cao độ trong việc tự kiểm tra và hoàn thiện bản thân.

Đây là nền tảng cho công việc sau này. Khi nhân vật đã được kích hoạt, con đường nhận được hướng dẫn và Grace sẽ không bị cản trở.
220
Học sinh phải cố gắng nghiêm túc học hỏi những bài học kinh nghiệm của bản thân bằng cách xem xét các tình huống một cách vô tư và bất cần nhất có thể. Bằng cách thiền định về chúng trong một cách thản nhiên, , phân tích - tìm ra những sai lầm trong quá khứ và không để ý đến bản thân - anh ta có thể phát hiện ra một số điểm yếu cản trở sự tiến bộ của mình. Sau đó anh ta nên cố gắng hết sức để sửa chữa chúng.
221
Vấn đề cố gắng kiềm chế sự nóng nảy là một trong những vấn đề thường xuyên xuất hiện. Nó chỉ có thể được giải quyết từ từ trong những trường hợp bình thường. Trong thời gian thiền định, anh ta nên hình dung bản thân trong một tâm trạng nóng nảy và sau đó cố ý tạo ra một khung cảnh giàu trí tưởng tượng, trong đó anh ta ngày càng thực hành nhiều kỷ luật hơn đối với bản thân. Những hình ảnh tinh thần này khi được lặp lại đầy đủ và với cường độ đủ lớn sẽ có xu hướng xuất hiện trở lại trước mắt tâm trí của anh ta vào lúc anh ta thực sự rơi vào trạng thái nóng nảy.
222
Phương pháp hình dung những gì bạn muốn hiện thực hóa có thể chỉ phục vụ cho việc vỗ béo bản ngã và ngăn chặn sự thăng tiến về mặt tinh thần, đó là điều xảy ra với hầu hết những người luyện tập. Nhưng nếu chỉ dùng đến khi tâm trí đã được hòa hợp, dù chỉ trong một vài khoảnh khắc, với Chính mình, thì nó không những vô hại mà còn thành công. Vì tại thời điểm như vậy và trong điều kiện như vậy, sẽ không có điều gì được mong ước mà sẽ không phù hợp với phúc lợi cao hơn của cá nhân.
223
Mặc dù trí tưởng tượng thiếu hiểu biết, không được kiểm soát và không được hướng dẫn có thể đưa anh ta vào những nơi nguy hiểm hoặc trong những chuyến đi vô ích, có thể khiến anh ta sa lầy vào sự tự lừa dối hoàn toàn hoặc ảnh hưởng đến anh ta để lừa dối người khác, tuy nhiên, khi nó có những phẩm chất phù hợp, đội ngũ giàu trí tưởng tượng có thể đưa anh ta đi xa dọc theo con đường tâm linh. Nó có thể giúp anh ta tạo ra từ bên trong bản thân những phẩm chất tốt và thái độ tốt hơn, thông thường, kỷ luật của những sự kiện đau đớn sẽ tạo ra từ nếu không có. Nó cần thiết để hình dung ra Lý tưởng, để đạt được các đức tính, và để nắm giữ Biểu tượng trong thiền định. Do đó, người lão luyện Rosicrucian, Mejnour, một trong những nhân vật chính trong cuốn tiểu thuyết huyền bí thú vị đó, Zanoni, nói: "Anh bạn trẻ, nếu trí tưởng tượng của anh sống động. Tôi sẽ chấp nhận anh làm học trò của tôi." Và Bulwer Lytton, tác giả, bản thân là một nhà huyền bí kinh nghiệm, nhận xét: "Chính tình trạng này mà Mejnour rõ ràng đã tìm cách mang Neophyte... Cho người tìm cách khám phá,

trước hết phải thu mình vào một loại chủ nghĩa duy tâm trừu tượng, và được đưa ra, trong sự ràng buộc trang trọng và ngọt ngào, cho những khả năng chiêm nghiệm và tưởng tượng. "
224
Phân tích, hiểu và thú nhận tội lỗi; bày tỏ sự hối hận, quyết tâm hành động đúng đắn trong tương lai và cuối cùng là lòng thương xót của Chúa.
225
Không có mối nguy hiểm tâm thần nào đối với những người xứng đáng trong các bài tập nhìn trước, nhưng sẽ có đối với những người bị chi phối bởi động cơ thấp và thể hiện cảm xúc không được thanh lọc.
226
Có thể nhờ sức mạnh của những thiền định như vậy, một cách sáng tạo để hình thành tính cách và đào sâu ý thức của bản thân.
227
Hình dung bản thân sống theo lý tưởng là chưa đủ; người ta cũng phải học cách giữ lại bức tranh.
228
Bài tập Tư tưởng Sáng tạo: Anh ta hình dung các sự kiện có thể xảy ra, kiểm tra trước hành vi của mình khi gặp chúng, và định hình lại những suy nghĩ và hành động được mong đợi này trên các nguyên tắc cao hơn.
229
Bài tập Thiền Sáng tạo: Anh ta có thể nghĩ về các cuộc họp có thể xảy ra vào ngày hôm sau, nếu anh ta đang thực hành vào ban đêm, hoặc ngày sắp tới nếu lúc gần sáng, về những sự kiện có khả năng xảy ra sau đó và những nơi anh ta có thể phải đến. Cùng với đó, anh ta có thể hình dung ra cách anh ta phải ứng xử với bản thân, cách suy nghĩ và nói chuyện trong những hoàn cảnh đó. Và luôn luôn, nếu bài tập là để chứng minh giá trị của nó, anh ta nên có quan điểm về bản thân tốt hơn, cao hơn, khôn ngoan hơn của chính mình.
230
Anh ta phải rèn luyện bản thân trong những giờ đơn độc về những phẩm chất mà anh ta tìm cách thể hiện trong những giờ hoạt động. Trí tưởng tượng sáng tạo và tư duy tập trung là phương tiện cho quá trình tự rèn luyện này.
231
Tất cả các khuynh hướng thống trị và các ý tưởng cai trị có tính chất không mong muốn đều tạo thành nguồn hiệu quả của hành động trong tương lai. Nếu, bằng cách thiền định sáng tạo như vậy, chúng ta loại bỏ chúng, chúng ta cũng loại bỏ khả năng xảy ra hành động không mong muốn trong tương lai.
232

Từ những khoảnh khắc yên tĩnh này, sẽ xuất hiện trong cuộc sống hàng ngày năng động, những điều khiển tính cách, những quy tắc cảm xúc, những thứ nâng cao thực thể con người.
233
Khi bạn đã leo lên đỉnh cao của sự thiền định này, bạn đã bước vào những khoảnh khắc sáng tạo mạnh mẽ nhất của mình. Do đó, tại thời điểm như vậy, hãy thực hiện bước đầu tiên của bạn trong việc hướng tới ý thức bình thường là một bước trong quá trình hoàn thiện bản thân. Nhận ra một số khiếm khuyết trong tính cách cần được khắc phục và tưởng tượng đối xử với bản thân giống như một bác sĩ điều trị cho một bệnh nhân.
234
Mọi gợi ý hữu ích của bản thân được đưa ra tại thời điểm chiêm nghiệm này sẽ nảy mầm như một hạt giống và sinh hoa kết trái đúng lúc.
235
Các thực hành thiền định của các tu sĩ Dòng Tên cũng dựa trên nguyên tắc tương tự. Các bài tập của họ đã biến đổi tính cách đàn ông. Sinh viên phải trải nghiệm một cách tưởng tượng những gì anh ta hy vọng sẽ nhận ra một ngày nào đó về mặt vật lý. Tính hai mặt được khẳng định và hình dung một cách mãnh liệt trong thiền định sẽ trở thành vật chất trong thời gian.
236
Việc thiền định mang tính xây dựng như vậy về những phẩm chất tích cực sẽ giúp loại bỏ sự sợ hãi sai lầm từ cuộc sống của một người và tăng sức mạnh của anh ta để chịu đựng những thăng trầm của sự tồn tại hiện đại.
237
Bằng cách thường xuyên suy ngẫm về Lý tưởng, sức mạnh sáng tạo của trí tưởng tượng dần dần cấy ghép những phẩm chất, thuộc tính và đức tính của nó trong anh ta. Quả thật, nó trở thành một bản ngã thứ hai mà anh ta ngày càng xác định chính mình.
238
Công việc thiền định cuối cùng có thể trở thành một công việc biến đổi. Nếu thiền giả, trong khi nghỉ ngơi trong không gian tĩnh lặng sáng tạo này, nghiêm túc cố gắng đào tạo lại nhân cách của mình, cải thiện thái độ của mình, và củng cố tâm linh của mình, người đó có thể phát triển một đời sống nội tâm chắc chắn phải mang lại những thay đổi rõ rệt và sâu sắc trong cuộc sống bên ngoài của mình.
239
Và chính nhờ những suy ngẫm dai dẳng về kinh nghiệm, tính cách của anh ta dần dần thay đổi, do đó xác nhận câu nói của Socrates: "Đức hạnh có thể học được." Những hình ảnh lý tưởng cho anh ấy là mẫu người mà anh ấy muốn trở thành.
240

Suy ngẫm đúng đắn về những trải nghiệm đã qua, cùng với quyết tâm nắm bắt bản thân sẽ dẫn dắt học sinh đến một tương lai đáng giá hơn và suôn sẻ trên con đường phía trước.
241
Đây là một bài tập hữu ích để dành thời gian hồi tưởng lại các hành động, tình huống và diễn biến của ngày hôm trước theo đúng thứ tự mà chúng đã biểu hiện. Những người xuất hiện trong họ phải được nhớ lại một cách sống động như khi họ được nhìn thấy, và giọng nói của họ được nghe thấy rõ ràng.
242
Bài tập này yêu cầu anh ta xem lại một ngày vừa qua từ giờ thức dậy khi ngủ đến giờ đi ngủ trở lại vào ban đêm.
243
Giá trị của việc nhìn ngược lại vào ngày vừa kết thúc này còn hơn nhiều so với những gì tưởng tượng. Vì mọi thứ trong anh ta sẽ có lợi - tính cách của anh ta, số phận của anh ta, và thậm chí cả kinh nghiệm sau khi chết của anh ta.
244
Bài tập được thực hành khi anh ta nghỉ đêm và nằm trong bóng tối. Anh ta quay ngược thời gian và nhớ lại tất cả những gì đã xảy ra trong ngày - những người anh ta đã gặp, những nơi anh ta đã đến và những gì anh ta đã làm. Hình ảnh phải được thực hiện đầy đủ chi tiết nhất có thể và bao quát toàn bộ lĩnh vực từ lúc anh ta thức dậy vào buổi sáng cho đến khi anh ta nằm xuống để bắt đầu bài tập. Nếu anh ấy đã nói chuyện với người khác, anh ấy sẽ ghi nhận giọng điệu và trọng âm cụ thể của giọng nói của họ, cũng như nghe chính họ câu đó. Anh ấy cố gắng chèn càng nhiều vật phẩm nhỏ vào hình ảnh của mình để làm cho nó trở nên sắc nét, chân thực và thuyết phục. Ngoài lý lịch này, anh ta lựa chọn những hành động và lời nói của mình, cũng như những cảm xúc và suy nghĩ của anh ta để kêu gọi sự sửa đổi, điều chỉnh hoặc kỷ luật. Anh ta sẽ loại bỏ những tình tiết và diễn biến trong ngày không chỉ những gì lương tâm hay sự phán xét của anh ta bảo anh ta kêu gọi công việc sửa chữa trong thiền định mà còn cả những gì có ý nghĩa nhất đối với mục đích tâm linh của anh ta và những gì có khả năng chứng minh hiệu quả nhất cho công việc sáng tạo của anh ta trong thiền định .
245
Tất cả sẽ được xem xét định kỳ - việc quản lý các mối quan hệ của anh ta với những người khác, các hoạt động cá nhân, xã hội và nghề nghiệp của anh ta, quản lý cuộc sống của anh ta. Nhưng tất cả sự giám sát này phải được thực hiện từ một quan điểm cao hơn quan điểm bình thường, ít bị chi phối hơn và không mang tính cá nhân hơn. Vì vậy, việc này chỉ nên được thực hiện và tốt nhất là vào những thời điểm mà tâm trạng của anh ấy đang đổ dồn về phía anh ấy, nếu nó được thực hiện một cách hiệu quả.
246

Vì mục đích của bài tập này, anh ta nên nhìn lại một số năm trong lịch sử cá nhân của mình, nơi cơ hội bị bỏ lỡ hoặc quyết định sai lầm hoặc hành động có thể tốt hơn. Sau đó, sử dụng trí tưởng tượng của mình, anh ta nên tái tạo lại các tình huống và tinh thần, sửa chữa những lỗi trong quá khứ của mình, làm những gì đáng lẽ anh ta phải làm. Từ đó, anh ta nên tiến hành truy tìm những hậu quả có thể xảy ra trong những năm qua.

===============================

Hình ảnh hóa, Biểu tượng
1
Loại thiền được gọi là diễn ngôn - theo đó có nghĩa là loại suy nghĩ lan man trong phản xạ hoặc logic - không phù hợp với mọi học sinh. Một số người đã viết luận về nó mà không thành công sau nhiều lần cố gắng thực sự không thích hợp với nó, nhưng họ không cần phải từ bỏ hy vọng. Có một phương pháp thiền khác thực sự dễ dàng hơn, đáng thử và có thể phù hợp hơn với tính khí của họ. Trong quá trình trải nghiệm rộng rãi với các sinh viên phương Tây, tôi nhận thấy rằng những người thất bại với thiền phân biệt không nhất thiết là thiếu tiềm năng tốt hơn những người đã thành công. Nó chỉ đơn giản là họ đã tìm ra phương pháp sẽ rút ra những tiềm năng mà họ sở hữu.

Hình dung
2
Các bài tập thiền có phương pháp là hình dung một hình thức, khuôn mẫu hoặc sự việc xảy ra hấp dẫn và dễ dàng hơn đối với một số người.
3
Phương thức thiền triết học sử dụng trí tưởng tượng nhiều như sử dụng lý trí. Thông qua việc sử dụng các khả năng này, khi hướng về các chủ đề trừu tượng và các đối tượng cao, nó dẫn thiền giả đến những trực giác tâm linh phổ quát, đến lượt họ sẽ dẫn dắt anh ta đến những trải nghiệm triết học. Do đó, hình dung và tư duy tinh thần, khi được sử dụng đúng cách, giúp giải phóng anh ta giống như khi sử dụng sai chúng sẽ làm chậm lại nó.
4
Có hai khía cạnh đáng để phát triển. Họ là khoa quan sát và khoa tưởng tượng hoặc hình dung. Chúng tôi nhìn, nhưng thấy ít, vì chúng tôi không nhận thấy nhiều chi tiết. Chúng tôi không thể hình dung rõ ràng, sắc nét và sống động. Chúng ta thiếu khả năng tái tạo một cảnh vật chất hoàn toàn trong tâm trí.
5
Những người không thể "nhìn thấy" và cầm những bức tranh biểu tượng này qua mắt trí óc với đủ độ sống động, vẫn có thể thót tim. Các

năng lực để làm như vậy có thể tự phát triển do kết quả của việc thực hành lặp đi lặp lại bài tập này. Ngay cả khi ban đầu bức tranh có vẻ xa vời, mờ nhạt, mờ ảo và mơ hồ; ngay cả khi nó chỉ xuất hiện vừa vặn và rời rạc; Theo mức độ, nỗ lực bền bỉ để nắm giữ nó sẽ được đền đáp bằng khả năng làm như vậy liên tục cũng như rõ ràng.
6
Để hỗ trợ cho giai đoạn bắt đầu luyện tập, như một phương tiện để khắc phục sự chú ý, một vật thể hoặc âm thanh cụ thể có thể được chọn. Anh ta có thể nhìn vào một tia sáng chói lọi trong phòng tối hoặc lắng nghe sự lắc lư của máy đếm nhịp. Do đó, bất cứ thứ gì bị cô lập khỏi thế giới bên ngoài để tập trung, chỉ được sử dụng như một nền tảng để bước vào thế giới bên trong.
7
Tratak là một kỹ thuật để tập trung mắt, càng không chớp mắt càng tốt vào một điểm đặc biệt: đây có thể là một chấm đen bên trong một vòng tròn đen trên tấm giấy hoặc bức tường trắng, cho đến khi nước mắt chảy đầy.
số 8
Một số thiền sinh cố gắng trấn an tâm trí bằng cách thực hành bài tập nhìn. Họ đánh dấu một điểm màu đen trên bức tường trắng, hoặc vẽ một vòng tròn màu đen trên bức tường, sau đó ngồi xuống đối diện với điểm đó sao cho hai mắt của họ hoàn toàn đối diện. Cơ thể được giữ khá yên tĩnh và họ liên tục nhìn chằm chằm vào dấu hiệu trong thời gian dài theo kinh nghiệm của họ hoặc giáo viên của họ chỉ định.
9
Bài tập nhìn chằm chằm có thể được áp dụng một cách thích hợp cho bầu trời trống rỗng vào ban ngày hoặc ban đêm, cho một ngôi sao, một cái cây, v.v.
10
Có thể sử dụng một bông hoa nhiều màu sắc đơn lẻ cắm trong một chiếc bình mỏng cho bài tập nhìn.
11
Theo truyền thống, trong số các vật thể, bông hoa, cây gậy hoặc ngọn lửa thường được sử dụng.
12
Để làm lắng dịu suy nghĩ, sẽ rất hữu ích đối với một số học viên khi hình dung một quả cầu ánh sáng xanh - cái gọi là Wedgewood hoặc bột màu xanh lam - và tập trung vào nó càng cố định càng tốt.
13
Thiền định cũng có thể được tạo ra trên một màu sắc, nếu hài hòa với hành giả, sẽ dẫn họ bằng cách đưa sự tập trung sâu hơn vào một trạng thái thần bí.
14

Những màu sắc đáng yêu được đưa vào bầu trời do sự kiện rơi xuống làm cho một vật thích hợp cho việc thiền định.
15
Một trí tưởng tượng được định hướng đúng đắn có thể giúp ích nhiều cho sự tiến bộ của anh ta vì một trí tưởng tượng được định hướng không đúng cách lại là một cản trở nhất định đối với nó. Trong một số bài tập thiền, nó có thể được sử dụng một cách sáng tạo theo một cách cụ thể. Ví dụ, người khao khát nghĩ về chủ nhân của mình, nếu anh ta có một người, hoặc một nhân vật trong kinh thánh, nếu anh ta tin vào anh ta, hoặc về một Hiện hữu hoàn hảo không rõ, lý tưởng, nhân từ, hoàn thiện trong thế giới thiên thần, và tưởng tượng anh ta là " Cánh cổng ”đến một trật tự tồn tại sâu sắc hơn. Sau đó, người khao khát cầu xin anh ta thừa nhận vào đơn đặt hàng này, cho sức mạnh để vượt qua, và để Grace trở nên xứng đáng với nó. Trong tình huống tò mò này, anh ta phải đóng một vai kép. Một mặt, anh ta phải là người đưa ra yêu cầu; anh ta phải cảm thấy mãnh liệt, thậm chí đến mức rơi nước mắt vì những gì anh ta đang khóc về tinh thần; mặt khác, anh ta phải nhìn thấy anh ta làm như vậy, để chỉ là một nhân chứng của những gì đang xảy ra. Vì vậy, tại một thời điểm nào đó anh ta sẽ là một phần của khung cảnh, vào một thời điểm khác chỉ đơn thuần là nhìn vào nó. Mỗi chi tiết của nó phải được hình ảnh một cách sống động cho đến khi nó mang cảm giác của thực tế sống động.
16
Anh ta phải hoàn toàn sở hữu hình ảnh này, nắm giữ nó từng inch một.
17
Hãy tưởng tượng và tin tưởng rằng Thầy đang ở đây trong phòng của bạn, ngồi trên chiếc ghế hoặc vị trí quen thuộc của Ngài. Sau đó, cư xử và thiền định như bạn sẽ làm nếu có sự hiện diện của anh ấy.
18
Bài tập này yêu cầu anh ta thu hút sự chú ý của mình vào bên trong cho đến khi không để ý đến xung quanh trước mắt, anh ta chăm chú chiếu một số hình ảnh tinh thần gợi ý vào chỗ trống này và giữ chúng một cách kiên quyết nhưng vẫn bình tĩnh. Kết quả sẽ xuất hiện sau đó trong trạng thái bình thường của anh ta khi ý thức tỉnh táo sẽ nắm bắt những hình ảnh này một cách đột ngột và bất ngờ và hành động hiệu quả theo gợi ý của họ.
19
Hãy tưởng tượng một ánh sáng trắng rực rỡ chiếu ra từ trái tim và lan tỏa ra toàn bộ cơ thể.
20
Bất kỳ hình thức được hình dung nào, đặc biệt là của một chủ nhân còn sống hoặc đã chết, đều có thể được sử dụng làm trọng tâm của sự tập trung.
21

Bài tập hình dung: Nó sẽ giúp anh ta nếu, trong vài phút, anh ta dừng bất kỳ bài tập nào anh ta đang tham gia và chiếu hình ảnh tinh thần của anh ta đang thực hiện nó thành công.
22
Một bài tập đáng chú ý, khác thường và tuyệt vời trong nhận thức bản thân là tưởng tượng bản thân đang ngồi xuống công việc thiền định, và trải qua nó để hoàn thành thành công mục đích của mình, mọi trở ngại được nhìn thấy, chiến đấu và cuối cùng bị gạt sang một bên. Tất cả những điều này phải được thực hiện trong tâm trí anh ta, con người của anh ta, và những việc làm của nó trở thành đối tượng của sự tập trung. Nói tóm lại, anh ấy vẽ một bức chân dung tinh thần của một người đang thiền định, chính là anh ấy.
23
Bài tập: Hình dung một khung cảnh yên tĩnh đáng yêu, từ trí nhớ hoặc tranh ảnh, và nghĩ đến bạn đang ở đó. Cảm nhận sự yên bình của nó. Hình dung khuôn mặt của một số người truyền cảm hứng; cảm thấy bạn đang ở trong sự hiện diện của anh ấy.
24
Một chủ đề gợi ý cho sự tập trung hình ảnh này là một mô hình xoắn ốc như cầu thang. Người hành thiền phải chọn xem nó có vẻ đi lên hay đi xuống, được hướng dẫn bởi trực giác.
25
Khi hình thái tinh thần mà anh ta đang thiền định biến mất theo cách riêng của nó và tâm trí đột nhiên trở nên hoàn toàn tĩnh lặng, trống rỗng, và hoàn toàn sẵn sàng, linh hồn sắp bộc lộ chính nó. Đối với các điều kiện tâm lý cần thiết cho một tiết lộ như vậy đã được cung cấp.
26
Hầu hết mọi người đều dễ dàng suy nghĩ bằng hình ảnh hơn là trừu tượng, hình thành các hình ảnh tinh thần hơn là các quan niệm tinh thần. Mặc dù kỳ công khó khăn hơn cũng là kỳ công vượt trội, nhưng thực tế này có thể được sử dụng để thúc đẩy sự tiến bộ trong thiền định. Hình ảnh tinh thần của một vị thánh đã chết mà người khao khát cảm thấy đặc biệt bị thu hút bởi hoặc về một người hướng dẫn sống mà anh ta đặc biệt tôn kính, trở thành một đối tượng tuyệt vời để tập trung sự tập trung của anh ta.
27
Tôi đã đề cập trong The Quest oƒ the Overselƒ rằng bức xạ từ một bức ảnh đã được phát hiện bởi một nhà khoa học mà tôi đã gặp từ lâu, ông Shrapnell-Smith, và cũng bởi một nhà điều tra người Anh khác vào thời điểm đó mà bây giờ tôi không thể nhớ tên. Nhiều độc giả của cuốn sách kể từ đó đã tìm kiếm những bức ảnh của các bậc thầy của họ và sử dụng chúng như những vật thể để tập trung. Không chỉ vậy, mà phần nào sau đó, ý tưởng này đã được áp dụng bởi những người chữa bệnh, người đã sử dụng ảnh của những bệnh nhân sống ở khoảng cách xa để cho họ điều trị vắng mặt vào một thời điểm cố định trong ngày, bản thân bệnh nhân đã tự hòa nhịp với

người chữa bệnh một cách thụ động và tiếp thu. Liên quan đến những cách sử dụng này của các bức ảnh của các đệ tử của các bậc thầy và người chữa bệnh cho bệnh nhân, cần phải chỉ ra rằng hiệu quả hơn việc sử dụng đối tượng vật chất của bức ảnh là việc cấy ghép bức ảnh vào tâm trí, chính là hình ảnh tinh thần. Nói cách khác, ý nghĩ về guru mà không có bất kỳ sự trợ giúp vật chất bên ngoài nào hoặc ý nghĩ của bệnh nhân tạo ra một kết nối tốt hơn cho mục đích mong muốn. Nhiều thế kỷ trước, trước khi nhiếp ảnh được phát minh, các đạo sư đã biết nguyên tắc này và nhiều người trong số họ đã nói với các đệ tử của mình rằng bất cứ nơi nào họ đang sống, sự tưởng nhớ đến đạo sư sẽ tạo ra một liên kết và rằng thái độ tình cảm, sự tận tâm, tôn kính, v.v., liên kết với tưởng nhớ, sẽ mang lại một số lợi ích từ guru.
28
Hình ảnh phải hoàn hảo sống động và hình thành sắc nét. Nó phải được giữ trong một thời gian ngắn. Sau đó, hãy để nó từ từ biến mất vào trung tâm tĩnh lặng của con người bạn, được hấp thụ bởi ánh sáng và tình yêu của nó.
29
Thu hút sự chú ý khỏi mọi thứ bên ngoài và tưởng tượng về một Sự hiện diện rạng rỡ, sáng ngời trong trái tim. Hãy hình dung nó như một tia nắng vàng tinh khiết. Hãy coi nó như là một Tinh linh thuần khiết.
30
Anh ta nên nghiên cứu kỹ về hình dáng, ghi chú từng chi tiết của nó một cách cẩn thận, nhắm mắt lại và sau đó cố gắng tái tạo lại hình dáng một cách tinh thần.
31
Để đặt bản vẽ trước khi bạn là giai đoạn đầu tiên. Để giữ nó trong tâm trí của bạn là điều thứ hai. Giữ tâm trí bất động trên đó cho đến khi tạo ra trạng thái hơi thôi miên.
32
Mandala là một đại diện theo sơ đồ, được sử dụng bởi người Tây Tạng và Kỳ Na giáo để tập trung, thường có một hình vuông bao quanh một hình tròn. Mỗi cạnh của hình vuông có một lỗ hổng. Ở tâm của vòng tròn là một hình là phần quan trọng của bức tranh và sự chú ý phải tìm đường đi qua các khe hở và đặt yên ở đó, cho đến khi đạt đến tâm sâu hơn.
33
Không ai có quyền tự do hoàn toàn để sử dụng sáng tạo của mình quyền năng tư tưởng ở mức độ kỳ diệu nhất của nó, vì tất cả đàn ông phải chia sẻ nó với Chính Mình, Đấng cai trị của họ, cũng cai quản kết quả của những nỗ lực của họ. Trong một thế giới được sắp xếp theo thứ tự của thần thánh, sẽ là vô chính phủ nếu giao toàn bộ quyền lực cho một người vô danh.
34

Người hành thiền được đào tạo có thể làm cho bất kỳ giai đoạn nào trong quá khứ của chính mình dường như thật và gần giống như hiện tại. Anh ấy có thể tạo ra những hình ảnh khác biệt và sống động về nó sau một thời gian dài thậm chí vài năm.
35
Những sức mạnh xây dựng hình ảnh này có thể được mở rộng cho đến khi những suy nghĩ đơn thuần dường như là những thứ bên ngoài.
36
Các số liệu trực quan có thể được tập trung vào với cường độ như vậy để làm cho chúng trông giống như thật. Một kinh nghiệm được tìm kiếm trong một số pháp môn thiền định như vậy được sử dụng như một minh họa cho nguyên lý rằng mọi thứ đã biết, cuối cùng, là một trải nghiệm tinh thần.
37
Người hành thiền nên duy trì hình ảnh tinh thần đã chọn trong thời gian sức mạnh của anh ta cho phép.
38
Bài tập nhìn có thể được xen kẽ bằng cách đơn giản là nhìn về phía điểm giữa của cả hai mắt đang khép hờ, nửa mở và giữ chúng cố định ở vị trí này.
39
Giai đoạn đầu tiên của bài tập này bao gồm rút sự chú ý khỏi đối tượng hoặc phong cảnh mà anh ta đang nhìn và sử dụng nó để quan sát đôi mắt của chính mình; họ vẫn mở. Giai đoạn thứ hai là thu hồi sự chú ý hơn nữa và cố gắng nhận biết chỉ với tâm trí đang quan sát.
40
Đôi mắt nhìn ra phong cảnh một cách chung chung mơ hồ, không tập trung vào bất kỳ đối tượng cụ thể nào. Đây thuộc về giai đoạn thứ hai, trong khi nồng độ cụ thể thuộc về giai đoạn đầu tiên và sơ cấp hơn.
41
Nó có thể giúp thiền giả hình dung thế giới cùng với cơ thể của mình hòa tan vào không gian cho đến khi mọi sự phân biệt dừng lại.
42
Việc sử dụng các hình thức, khung cảnh và con người tưởng tượng chỉ dành cho những người mới bắt đầu thiền định: nó phải được bỏ lại phía sau khi đối tượng đã đạt được đầy đủ. Như Thánh Gioan Thánh Giá đã nói, "Vì mặc dù những hình thức và phương pháp thiền định như vậy có thể cần thiết để thổi bùng và lấp đầy tâm hồn họ bằng tình yêu thông qua công cụ của giác quan, và mặc dù chúng có thể phục vụ như một phương tiện kết hợp từ xa, qua đó các linh hồn thường phải vượt qua mục tiêu phục hồi tinh thần - họ vẫn phải tận dụng chúng để vượt qua

Vượt ra ngoài họ, và không ở trên họ mãi mãi. "Việc sử dụng các hình thức tượng hình như vậy phải bao gồm cả chủ nhân. Saint John of the Cross thậm chí bao gồm cả của Chúa Kitô. Đối với nhiều người, thực hành này là một bước tiến, nhưng những người khao khát không được nán lại cả đời. một bước cụ thể nếu họ thực sự muốn leo cao hơn.
43
Một thực tế phổ biến đối với người Ấn Độ tôn giáo hoặc huyền bí là thiền định về vị thần yêu thích của họ cho đến khi họ có được kinh nghiệm hoàn toàn đồng nhất với nó và trở thành một với nó. Trải nghiệm này sau đó được coi là một ân huệ do chính vị thần ban cho. Nhưng còn điều gì khác đối với người quan sát bên ngoài, dù anh ta có thể đồng cảm với những thực hành như vậy nếu anh ta đồng thời quan trọng, hơn là một quá trình liên quan đến trí tưởng tượng sáng tạo và kết quả cuối cùng là gì ngoài tưởng tượng?
44
Cuối cùng biểu tượng phải được bỏ; thực tế mà nó chỉ ra phải được duy nhất bởi tâm trí khi nó tìm kiếm một mức độ thiền định sâu hơn.

Ký hiệu
45
Biểu tượng Tinh thần thể hiện bằng ngôn ngữ biểu tượng những gì thường được biểu thị bằng lời nói hoặc chữ viết.
46
Biểu tượng Tinh thần phục vụ một mục đích gấp ba. Nó là một trợ giúp để tập trung sự chú ý. Nó diễn đạt và dạy một chân lý hoặc luật phổ quát. Nó gợi lên một nhận thức trực quan về sự thật hoặc quy luật này. Hơn nữa, nó thậm chí có thể mang lại một hiệu quả đạo đức nhất định cho nhân vật miễn là ba mục đích trên đã được thực hiện thành công.
47
Thập tự giá là một biểu tượng được con người ban tặng bởi trí tưởng tượng sáng tạo của những người tiên kiến ​​ban đầu của chủng tộc anh ta. Xà ngang bằng phẳng của nó là cuộc sống bình thường hàng ngày của anh ấy mà anh ấy chia sẻ với tất cả những người khác. Thanh thẳng của nó là đời sống tinh thần cao hơn của anh ấy mà anh ấy chia sẻ với Chúa. Toàn bộ nhân vật cho anh ta biết rằng việc đóng đinh bản ngã của anh ta là sự phục sinh của tinh thần anh ta - người chết bình thường và hàng ngày trong cuộc sống vật chất.
48
Nếu bức ảnh bằng giấy của một nhà hiền triết còn sống hoặc bức tượng đồng của một người đã khuất giúp ghi nhớ thành tích của ông ấy, để hiện thực hóa ý tưởng của ông ấy, hoặc thậm chí để chạm vào hào quang của ông ấy, tại sao chúng ta không nên sử dụng nó? Chỉ khi chúng ta sử dụng nó để sử dụng mê tín thì chúng ta mới làm giảm danh hiệu của bậc hiền nhân và làm tổn hại đến sự tiến bộ của chính chúng ta.
49
Cũng giống như một bức ảnh chứa một số bức xạ từ tính liên kết nó với người được chụp trong ảnh nhưng sẽ biến mất sau cái chết của anh ta, vì vậy cuốn sách của một tác giả còn sống cung cấp một liên kết được kích hoạt giữa tâm trí của anh ta, được nhập thể trong các trang của nó và những người đọc nhìn vào cho anh ấy và các bài viết của anh ấy để được giúp đỡ. Mặc dù lúc chết, mối liên hệ với tâm trí thực tế của anh ta bị phá vỡ, mối liên hệ với cách thức hoạt động của nó thì không.
50
Các Biểu tượng Tinh thần được trao cho những học sinh có trí tuệ cao, chuyên nghiệp hoặc hoạt động tích cực như một phương tiện để (1) xoa dịu sự bồn chồn về tinh thần; và (2) hoạt động có hiệu quả trên các phần bên trong, vì các hình thức này tương ứng với cấu tạo thực tế của (a) một nguyên tử, và
(b) vũ trụ.
51
Thập tự giá tượng trưng cho cá nhân sự đầu hàng hoàn toàn của bản ngã trong ham muốn và sẵn sàng một cách vô tư. Đường thẳng đứng có nghĩa là ý thức

vượt qua thế giới, hình ngang có nghĩa là ý thức trong thế giới: hình hoàn chỉnh cho thấy sự cân bằng hoàn hảo cần thiết cho một con người hoàn hảo.
52
Các thiết kế hình học xuất hiện trong cửa sổ kính màu của rất nhiều nhà thờ, trên các bức bích họa sơn của rất nhiều lăng mộ, và trong các quy hoạch kiến ​​trúc của rất nhiều đền thờ là những biểu tượng linh thiêng hữu ích cho mục đích này. Họ đã không được lựa chọn một cách tình cờ mà bởi những người sáng suốt, vì số lượng của họ là rất nhỏ so với hàng trăm nhóm có thể có và sắp xếp cũng có sẵn. Các phép đo của các phần khác nhau của mỗi biểu tượng hình học tuân theo các tỷ lệ nhất định, không cố định theo ý thích cá nhân mà theo trật tự vũ trụ. Đây là lý do tại sao Pythagoras tuyên bố rằng con số là cơ sở của vũ trụ. Tỷ lệ tương tự của 1-4-7-13 tồn tại trong khoảng cách của mặt trời đến các hành tinh và tiểu hành tinh của nó, trong chuyển động của chúng. Chúng được sử dụng ở Stonehenge, trong đền thờ Hy Lạp, và trong Kim tự tháp Gizeh. Mỗi biểu tượng tương ứng với một số thực tế vũ trụ; nó không phải là tùy tiện hay tưởng tượng hoặc tình cờ. Giá trị của nó đối với việc thực hành thiền định không chỉ dừng lại ở việc thúc đẩy sự tập trung mà còn mở rộng hơn thế. Sức mạnh của nó để ảnh hưởng đến con người cũng bắt nguồn từ mối liên hệ của nó với Ý tưởng Thế giới thần thánh, cái mà nó phản ánh sự hoàn hảo và vẻ đẹp của nó.
53
Mục đích của việc sử dụng biểu tượng đã đạt được khi người dùng thực sự cảm nhận được sự hiện diện dẫn dụ, sức mạnh truyền cảm của phẩm chất tinh thần mà nó biểu tượng. Sau đó, anh ấy nên đặt nó sang một bên và chỉ tập trung vào cảm giác.
54
Một quy tắc thực tế áp dụng cho tất cả các hình ảnh, sơ đồ và thiết kế là hình dung chúng ở dạng đứng thẳng đứng, không nằm phẳng như khi vẽ trên giấy.
55
Những nghệ sĩ đã vẽ những sơ đồ tâm linh này lần đầu tiên thuộc về thời cổ đại xa xưa. Họ hầu hết là những người thánh thiện, tu sĩ hoặc linh mục. Nhiều thế kỷ trước, khi họ suy ngẫm về những bí ẩn của Thượng đế, vũ trụ và con người, họ bước vào trạng thái mặc khải huyền bí và nhìn thấy những sự thật vĩnh cửu, những thực tại tiềm ẩn, những quy luật và lực lượng của vũ trụ. Khi họ cố gắng truyền đạt kiến ​​thức trực quan của mình cho người khác, họ cảm thấy được hướng dẫn để làm điều đó dưới dạng các bức tranh tượng trưng. Ngay cả ngày nay, những khải tượng này đôi khi xuất hiện theo cách riêng của chúng, tự phát hiện ra trước mắt tâm trí, khi

trực giác đang cố gắng tìm một hình thức diễn đạt khác ngoài lời nói cho những gì nó biết hoặc những gì nó muốn truyền đạt.
56
Biểu tượng tinh thần kết hợp một vòng tròn và một số hình thức khác tượng trưng cho sự hòa giải giữa Bản thân và Bản ngã, cho sự hòa nhập giữa bản chất cao hơn và thấp hơn của con người.
57
Có những biểu tượng thiền được sử dụng ở Ấn Độ, Tây Tạng và Trung Quốc thuộc loại hình học thuần túy. Chúng có thể khá đơn giản hoặc khá phức tạp trong thiết kế. Chúng được vẽ bằng mực đen trên giấy trắng hoặc giấy da, hoặc chúng được thêu trên các tấm lụa màu trên thảm trang trí, hoặc chúng được vẽ trực tiếp trên các bức tường của tu viện. Các thiết kế bao gồm các hình tròn đã hoàn thành, vòng cung hoàn hảo, tam giác đều, hình vuông cứng, kim tự tháp, ngũ giác, sexagons, bát giác và hình thoi. Người ta tin rằng bằng cách tập trung vào những sơ đồ hình học này, với những đường thẳng không cân đối của chúng, một số trợ giúp có được trong việc rèn luyện các giác quan, cân bằng tâm trí và phát triển tính logic của suy nghĩ.
58
Kim tự tháp là một biểu tượng hoàn hảo của cả sự cân bằng tinh thần và sự hoàn chỉnh về mặt tinh thần.
59
Biểu tượng là các sơ đồ hoặc tranh vẽ trên giấy liên quan đến Lý tưởng hoặc vị thần được lựa chọn được tôn thờ.
60
Sự tập trung chú ý vào biểu tượng đã chọn phải có sự phản xạ vượt lên trên giá trị hình ảnh đơn thuần của chúng.
61
Màu sắc đi vào thành phần của một Biểu tượng Tâm linh. Mỗi cái đều có ý nghĩa, mỗi cái tương ứng với một lực lượng vũ trụ hoặc con người.
62
Sơ đồ tâm linh có hình dạng của một hình vuông kết hợp với một hình tròn khi nó tượng trưng cho sự hòa giải của các mặt đối lập, cho sự cân bằng của các lực lượng của chúng và sự cân bằng của các chức năng của chúng.
63
Tại đỉnh của một hình chóp chỉ có một điểm duy nhất. Tại cơ sở của nó có vô số điểm. Nguyên lý của Đấng xuất hiện như Nhiều được biểu tượng hóa bằng hình tượng cổ xưa này.
64

Cho dù nó được gọi là mạn đà la, đối với Phật giáo Tây Tạng, hay yantra, đối với Ấn Độ giáo Tantrik, nó bao gồm một thiết kế hình học, hoặc một sơ đồ tuyến tính, hoặc một số biểu diễn không phải người, không phải động vật, không phải hình ảnh bằng hình vẽ được coi là biểu tượng của Thượng đế, hoặc của cái tôi cao hơn. Sự chú ý tập trung vào nó được cho là sẽ dẫn con người đến gần bản ngã này hơn, giống như bất kỳ hình thức thờ phượng nào khác.
65
Manjusri được miêu tả với thanh kiếm trên tay, có nghĩa là anh ta cắt bỏ ảo tưởng của một người.
66
Khi biểu tượng tinh thần có dạng một vòng tròn, nó đại diện cho sự Toàn vẹn, đó là trạng thái lý tưởng của con người phát triển toàn diện và cân bằng.
67
Cái tôi cao hơn nên được gọi khi bắt đầu của công việc có chủ ý được thực hiện trên những khẳng định và biểu tượng này. Sau đó, kênh sau có thể trở thành kênh của nó, nếu các điều kiện khác đã được đáp ứng.
68
Trong các bức tượng Phật giáo-Ấn Độ giáo, cử chỉ của đầu ngón tay cái phải kết hợp thành hình tròn với đầu ngón trỏ tượng trưng cho sự ban phước của sự thật. Cử chỉ tương tự cũng xuất hiện trong một số biểu tượng Cơ đốc giáo Chính thống Hy Lạp như một lời chúc phúc.
69
Mặt trời mọc ban đầu là biểu tượng của Chính mình liên quan đến sự phát triển có ý thức của con người.
70
Swastika ban đầu có hai ý nghĩa: như một bánh xe quay theo chiều kim đồng hồ, nó là biểu tượng của Ý tưởng Thế giới đang mở ra; như một vòng tròn rạng rỡ, đó là hình ảnh của Mặt trời vô hình phía sau mặt trời, là đối tượng thích hợp được con người tôn thờ.
71
Biểu tượng nhằm tạo ra một tâm trạng tương ứng hoặc để khơi dậy một sức mạnh tiềm ẩn.
72
Biểu tượng cao nhất trong tất cả các biểu tượng là biểu tượng thể hiện Chúa.
73
Hình thức tư tưởng mà sự tôn kính giúp anh ta giữ được sự tập trung, hình ảnh tinh thần mà sự thờ phượng thu hút sự chú ý của anh ta, chứng minh cho chính nó một vị trí trong phương pháp của thiền giả. Chỉ vào một giờ cao điểm, anh ta có thể

đặt chúng sang một bên. Nhưng khi giờ đó đến, anh ta không nên do dự mà làm như vậy. Loại thiền sùng kính, nếu không được hỗ trợ bởi sự suy tư siêu hình cao hơn, sẽ không mang lại kết quả của một nhân vật lâu dài mặc dù nó sẽ mang lại sự hài lòng về cảm xúc của một nhân vật mãnh liệt. Bản thân chỉ là đối tượng của thiền chừng nào anh ta chỉ biết nó như một thứ gì đó ngoài chính mình. Điều đó tốt nhưng chưa đủ tốt. Vì anh ta đang tôn thờ một hình tượng bằng đá, chứ không phải một thực tại cao siêu. Anh ta vẫn phải vươn cao hơn nữa và đạt tới nó, không phải như một "người khác" riêng biệt, mà là chính bản thân anh ta.
74
Triết học thừa nhận rằng trí óc con người thậm chí không thể nắm bắt được khái niệm Hư không là Thần lưu sau một thời gian dài nghiên cứu và suy tư, càng không nhận ra được điều đó. Do đó, nó cung cấp cho tình huống này bằng cách đưa ra một Biểu tượng của Hư không đó, một bức tranh hoặc một ý tưởng mà tâm trí có thể dễ dàng nắm bắt như sơ bộ cho đến khi anh ta có thể thực hiện nỗ lực trực tiếp.
75
Biểu tượng này sẽ trở thành trung tâm tiêu điểm trong tâm trí anh ta cho tất cả những sức mạnh tinh thần mà anh ta phải tiếp nhận bằng trực giác. Từ đó anh ta sẽ có được cảm hứng; đối với nó, anh ta phải tôn kính.
76
Do đó, biểu tượng trở nên đồng nhất với Linh hồn, với sự xâm nhập và ký ức về nó. Thực tại vô định và vô hình, từ xa và trừu tượng mang bản chất dễ tiếp cận, dễ hiểu và có thể nhìn thấy được, có thể giúp anh ta tìm kiếm, tôn thờ và yêu thích Thực tại đó theo cách cá nhân và con người.
77
Việc miêu tả Gautama như một nhân vật đang ngồi thiền tượng trưng cho thông điệp cơ bản của ông. Điều này thực sự, và khá đơn giản, "Hãy tĩnh lặng - làm trống bản thân - loại bỏ những suy nghĩ, ham muốn và bản ngã ngăn cản sự tĩnh lặng bên trong này."
78
Ý nghĩa bên trong của chuỗi hạt Mân Côi là gì? Vào lúc thiền định, con người thế gian bị những tư tưởng thế gian quấy nhiễu. Kinh Mân Côi dạy rằng cho đến khi có thể thực hiện được việc thiền định không bị cản trở, người khao khát nên kiên trì, bỏ hết suy nghĩ này đến suy nghĩ khác. Các hạt tượng trưng cho suy nghĩ và chúng bị đẩy lùi. Sợi chỉ xuyên qua các hạt tượng trưng cho "lý tưởng xuyên suốt". Với sự kiên nhẫn và bền bỉ, những suy nghĩ sẽ được điều phục và kết quả của việc thiền định không bị cản trở, lý tưởng được thực hiện. Hạt đầu lớn hơn phần còn lại đại diện cho điểm nhận thức, đó là Chúa, Đấng mà vũ trụ sinh ra và kết thúc ở đó.
79

Có một sự khác biệt giữa biểu tượng chỉ cho chúng ta biết rằng một thực tại cao hơn đang tồn tại và biểu tượng không chỉ cho chúng ta biết điều đó mà còn truyền cảm hứng, dẫn dắt, thông báo và giúp chúng ta đạt được nó.
80
Biểu tượng không phải là sự trừu tượng đơn thuần, không có cách sử dụng chính thức, mà là một sự hiện diện sống động.
81
Khi một tượng Phật hướng lòng bàn tay lên trên với các ngón tay cái chạm vào nhau, điều này tượng trưng cho đức tin kiên định.
82
Sức mạnh mà anh ta không thể tìm thấy trong chính mình, anh ta có thể rút ra từ Biểu tượng. Trong đó là sự giải phóng khỏi những nghi ngờ về sự suy yếu của bản thân, là sức mạnh để đạt được những điều lớn lao hơn.
83
Chữ Vạn là một biểu tượng cổ xưa được sử dụng ở Tây Tạng, Ấn Độ và Trung Quốc. Nó có liên quan mật thiết đến một biểu tượng khác là Thập tự giá. Chữ Swastika đặc tả tâm bất động và vĩnh cửu cố định của một vòng tròn có chu vi là quá trình thế giới luôn thay đổi, luôn chuyển động.
84
Chữ Vạn vừa là một biểu tượng có ý nghĩa vừa là một bức tranh về những gì thực sự xảy ra. Sự rung động không ngừng chuyển động của nguyên tử tối thượng tiến và phải theo một vòng tròn để đưa một thế giới ra đời và duy trì nó, nhưng nó chuyển động lùi lại và sang trái làm xấu đi và cuối cùng phá hủy nó. (Điều này cũng được phản chiếu trong cái gáo lớn.)
85
Hình tròn cũng được sử dụng như một biểu tượng của sự hoàn toàn làm chủ bản thân.
86
Đã có nhiều ý kiến ​​về tính biểu tượng của Kim tự tháp. Các Freemasons, Theosophists, và những người khác đã đưa ra quan điểm của họ. Vì cấu trúc thực tế của Kim tự tháp dựa trên một ngôi đền được xây dựng giống như một khối lập phương, ít nhất là trong trường hợp có liên quan đến tượng Nhân sư nổi tiếng và Đại kim tự tháp, thì toàn bộ con số sẽ được tính đến khi phân tích tính biểu tượng của nó. Phần đế, hình khối, đại diện cho cả sự cân bằng và ổn định: kim tự tháp có thể nhìn thấy, có hình tam giác, đại diện cho khát vọng và Nhiệm vụ.
87
Nếu đàn ông không thể tìm thấy một kênh con người mà họ có thể tin là trung gian cho quyền lực cao hơn cho họ, thì họ thường cảm thấy cần phải tìm một kênh mà họ có thể tin tưởng như một biểu tượng của nó.

88
Biểu tượng là một thông điệp từ cái tôi cao hơn của anh ta đến cái tôi cá nhân của anh ta. Nó nhằm mang lại cho anh ta hy vọng và niềm tin vào tương lai cũng như khuyến khích anh ta nỗ lực mới trong việc phát triển một cuộc sống mới từ đống tro tàn của cuộc sống cũ.
89
Một hình ảnh hoặc một bức ảnh có thể tạo ra sự rung động của sự bình an đạt được. Nếu chúng ta đủ nhạy cảm để phản hồi, chúng ta bắt đầu chia sẻ nó.
90
Những người không thể tiếp thu khái niệm tinh vi của Thần, người không thể hiểu được ý tưởng về bản thể vô hạn và vĩnh cửu, có thể vẫn tiếp thu, và do đó, được giúp đỡ bởi khái niệm Kênh con người của nó, có thể hình dung và được truyền cảm hứng bởi biểu tượng con người của nó.
91
Những gì thần chú làm cho âm thanh, yantra làm cho thị giác. Nó là một biểu diễn đồ họa, bằng hình ảnh hoặc hình học, mang đầy ý nghĩa triết học về sự phù phiếm của sự tồn tại trên trần thế. Về hình dạng, nó là hình vuông hoặc hình tròn (khi nó được đổi tên thành mandala). Nó được sử dụng đầu tiên để sửa chữa tâm trí và sau đó vượt qua nó.
92
Truyền thống Polynesia và Hawaii đan các mẫu biểu tượng thiêng liêng vào các tấm vải theo những cách kết hợp nhất định và treo tấm vải này như một tấm thảm để ngắm nhìn. Kết quả, lan rộng theo thời gian hoặc nhanh chóng một cách ngoạn mục, là sự bình an bên trong và nâng cao tinh thần.
93
Việc sử dụng Thực tế Biểu tượng Tâm linh đòi hỏi nó phải đại diện cho bản thân anh ta, hoặc mối quan hệ giữa các phần khác nhau của bản thân anh ta, hoặc toàn bộ Vũ trụ.
94
Những biểu tượng này là gì ngoài nỗ lực sử dụng nghệ thuật cho những mục đích cao cả nhất của con người - sự biến đổi ý thức của anh ta?
95
Các biểu tượng Viễn Đông được chia thành hai lớp: sơ đồ hình học đơn giản và các bức tranh phức tạp về Thiên nhiên hoặc về những Người đã giác ngộ. Lớp đầu tiên cũng xuất hiện trong các mẫu truyền thống Cận Đông.
96
Hình ảnh Vòng tròn ma thuật hoặc quả địa cầu thể hiện mục tiêu Toàn vẹn như được minh chứng trong con người đích thực, hoàn chỉnh, phát triển toàn diện, cá nhân hóa, "được cứu chuộc".
97
Jung nhận thấy rằng một số biểu tượng nhất định hiện diện trong nghệ thuật nghi lễ của các tôn giáo nguyên thủy cũng như trong giấc mơ của những người đương thời. Anh ta

kết luận rằng chúng là phổ quát và nguyên mẫu, được phóng chiếu bởi tập thể bên trong con người.
98
Rama Prasad viết: "Các triết gia tantrik có các biểu tượng để biểu thị hầu hết mọi ý tưởng. Điều này là cần thiết bởi vì họ cho rằng nếu tâm trí con người cố định vào bất kỳ vật thể nào với đủ sức mạnh trong một thời gian nhất định, nó chắc chắn sẽ đạt được. đối tượng đó. Sự chú ý được đảm bảo bằng cách liên tục lẩm bẩm những từ nhất định và do đó giữ cho ý tưởng luôn xuất hiện trước tâm trí. Các ký hiệu được sử dụng để biểu thị mọi ý tưởng. `` Hrim 'biểu thị sự khiêm tốn. `` Klim' biểu thị tình yêu. "
99
Dấu hiệu được thực hiện bằng cách nối ngón cái với đầu ngón trỏ của bàn tay phải để tạo thành một vòng tròn cho thấy rằng người đó biết sự thật cao nhất. Nó xuất hiện trong cả Ấn Độ giáo (atman là một với Brahman) và các bức tranh thiêng liêng Chính thống giáo Hy Lạp.
100
Trong vương quốc động vật, chúng ta thấy rằng loài thắt lưng boa có thể thực hành sự kết hợp với bạn tình trong một thời gian dài hơn các sinh vật khác. Tại sao đạo Hindu tôn vinh con rắn là biểu tượng của tri thức cao nhất? Tại sao Chúa Giê-su nói, "Các ngươi hãy khôn ngoan như rắn?" Và tại sao Đức Phật Gautama lại nhận con rắn hổ mang làm vật bảo vệ chống lại những tia nắng gay gắt của mặt trời khi Ngài ngồi trong buổi thiền định cuối cùng trước khi đạt được Niết bàn?
101
Biểu tượng phải được ghi nhớ và tôn kính hàng ngày.
102
Giá trị đầu tiên của biểu tượng là nó ngay lập tức tập trung sự chú ý, tập trung tư tưởng, khơi dậy tình yêu và củng cố niềm tin. Thứ hai là nó tự động nhắc nhở người khao khát về trạng thái, bản thể và quyền lực cao hơn.
103
Loại người khao khát cao cấp có thể phân phối bằng các biểu tượng, nhưng loại này ít được tìm thấy hơn nhiều.
104
Nhiều thành viên của một nhóm sử dụng khuôn mặt của chủ nhân của họ cho mục đích. Nhiều người theo đạo Hindu chọn vị thần mà họ tôn thờ làm hình ảnh tinh thần để thiền định. Các tu sĩ dòng Tên chọn hình của Chúa Kitô, Rosicrucians một bông hồng.
105
Hình ảnh, ý nghĩ hoặc tên của một người khổng lồ tinh thần mang lại điểm tập trung và giúp ổn định tâm trí đang lang thang.
106

Những người tiên phong của một số phương pháp yoga đã mô tả chi tiết, trong sách của họ, bảy trung tâm hoặc "hoa sen" hoặc "bánh xe quay" theo cách gọi của chúng, nằm trong "linh hồn-thể xác" cách chân cột sống. lên đến đỉnh đầu nhưng có tác dụng liên quan mật thiết đến những vị trí tương tự trong cơ thể vật lý. Các sơ đồ phức tạp cũng đã được vẽ ra để minh chứng cho những tuyên bố của họ về tính năng đáng chú ý này của giải phẫu tâm linh.
Về mặt thực tế, hệ thống tạo cơ sở để chuyển hướng sự chú ý, một phương pháp cung cấp các điểm hữu ích để tập trung nó như một bài tập yoga. Nó dễ dàng hơn cho những trí óc chưa phát triển, vốn không thể nghĩ về những ý tưởng siêu hình trừu tượng hoặc suy ngẫm về chúng trong bất kỳ khoảng thời gian nào, chẳng hạn, để hình dung ra "trung tâm" trong cổ họng, và tập trung sự chú ý của họ vào đó. Để khuyến khích những người mới tập này thực hiện những thiền định như vậy, họ bị dụ dỗ bằng mồi của những quyền năng kỳ diệu, một sức mạnh khác nhau được liên kết với mỗi "trung tâm", hoặc với tầm nhìn của các vị thần và nữ thần, một vị thần khác được liên kết với mỗi trung tâm. Nếu người mới thực hành, anh ta sẽ đạt được một số sự yên tĩnh, ngay cả khi anh ta không thể hiện bất kỳ sức mạnh nào.

=======================

 

 

Chế độ ăn

1

Nếu anh ta có thể trút bỏ lớp bọc xác ướp của những quan niệm có được, sự cố chấp tự mãn và những hủ tục mê tín dị đoan, và nhìn vấn đề bằng con mắt mới mẻ, anh ta có nhiều khả năng thành công trong việc tìm kiếm sự thật của mình. Nếu anh ta có thể kiểm tra lại toàn bộ ý nghĩa của nó như thể nó là một vấn đề mới được phát hiện, thì anh ta có nhiều khả năng tiến tới giải pháp chính xác của nó. Nếu anh ta từ chối bị đe dọa bởi tiền lệ ăn kiêng, và bắt đầu suy nghĩ lại toàn bộ vấn đề về việc ăn tại sao và do đâu, anh ta sẽ đạt được kết quả đáng kinh ngạc. Đối với nhiều điều vô nghĩa về chế độ ăn uống đã giáng xuống chúng ta bởi truyền thống thiếu hiểu biết và sự thừa kế thiếu suy nghĩ.

2

Khi một người đến gần hơn với linh hồn của sự vật, anh ta hòa hợp hơn với Thiên nhiên. Và nếu đúng với bản năng của mình, anh ta sẽ ăn thức ăn của mình ngày càng nhiều hơn do chính Thiên nhiên sản xuất ra.

3

Thực phẩm kém chất lượng, thậm chí có hại đã được ăn quá lâu khiến hầu hết mọi người trở nên nghiện chúng và do thói quen sử dụng, họ trở nên thích chúng. Đúng là một vài trong số những loại thực phẩm này đã là một phần của chế độ ăn uống văn minh trong nhiều thế hệ, nhưng thời gian mắc lỗi không làm cho nó ít lỗi hơn và cũng không biện minh cho việc tiếp tục của nó. Có một thực tế đáng suy đoán là nhiều nhóm Cơ đốc nhân thời kỳ đầu vừa thần bí vừa ăn chay. Nếu họ không bị lật đổ bởi Hoàng đế Constantine - người mà họ không phục vụ mục đích chính trị đế quốc - khỏi Cơ đốc giáo chính thức mà ông ta (chứ không phải Chúa Giê-su) thiết lập, thì ngày nay chúng ta có thể đã thấy một nửa thế giới Cơ đốc giáo giữ niềm tin vào những niềm tin thần bí và ăn thịt không xác thịt. thực phẩm. Nước Pháp của Louis XII đã chứng kiến ​​một số tàn tích của những giáo phái ban đầu đó, chẳng hạn như Albigenses, Montanists,và Camisards - và không ít hơn một phần ba tổng dân số cả nước - sống như những người ăn chay. Luigi Cornaro sống đến một trăm người ở Ý với số lượng thực phẩm hạn chế hàng ngày. Tiến sĩ Josiah Oldfield đã gần trăm tuổi khi tôi đến thăm nước Anh lần cuối và cho rằng thực tế là do tránh ăn quá nhiều, điều mà ông gọi là "cái ác lớn". Anh cũng là người nhiệt tình ủng hộ việc ăn chay.

4

 

Chúng ta là nạn nhân của thói quen và cách sử dụng, của thói quen và quy ước, đến nỗi ngay cả khi chúng ta nhận thấy điểm yếu này ở người khác, chúng ta hoàn toàn không nhận thức được nó ở chính mình. Emerson, người đã viết bài luận hay nhất về đức tính của sự không phù hợp, người đã tuyên bố, "do đó quá trình hóa hóa là sự sụp đổ của con người", người đã trở thành nhà tiên tri xuất sắc của Mỹ về các quan điểm mới lạ trong tôn giáo, hoàn toàn theo chủ nghĩa tuân thủ và theo thói quen ở nhà, vẫn người theo quan điểm cũ trong chế độ ăn kiêng. Bất cứ khi nào anh ta bắt gặp cải cách chế độ ăn uống rõ ràng trong thực tế trước mắt mình, anh ta gần như mất đi sự thanh thản của mình trong sự khinh bỉ kịch liệt mà nó gây ra trong anh ta. Anh vẫn là tâm trí được phân chia theo từng ngăn; anh ta tìm kiếm sự thật trong phòng làm việc nhưng không phải trong phòng ăn! Ông ngưỡng mộ cải cách trong một lĩnh vực này nhưng lại coi thường nó trong một lĩnh vực khác.

 

 

 

 

 

======================================

Nhịn ăn

1

Dưới tiêu đề của chủ nghĩa khổ hạnh tạm thời, kỷ luật triết học bao gồm nhịn ăn. Nếu được thực hiện đúng lúc và thích hợp, đây là một biện pháp nhẹ nhàng nhưng hữu ích để làm suy yếu ham muốn của động vật, kiềm chế tình dục và làm dịu cơn giận dữ, điều phục trí tuệ phê phán quá mức, xóa bỏ oán hận và ban cho sự thanh thản. Bằng cách này, nó cũng có giá trị trong việc giải tỏa tâm trí khi nghi ngờ về một quyết định đúng đắn. Nhưng để mong đợi những lợi ích tinh thần của việc nhịn ăn thể hiện trong chính thời gian nhịn ăn, sẽ là một sai lầm. Sự yếu đuối của xác thịt có thể làm lạnh mọi hoạt động tâm linh. Nếu đúng như vậy, thì lợi ích sẽ bắt đầu thể hiện ngay sau khi bạn đã uống đủ thức ăn để cơ thể khỏe mạnh trở lại.

2

Giống như việc Chúa Giê-su chuẩn bị tinh thần cho sứ mệnh sắp tới của mình bằng cách nhịn ăn, thì Zoroaster cũng vậy. Muhammed khuyến nghị nhịn ăn như một sự chuộc tội và đền tội. Ông nói: “Ăn chay là một lá chắn. Trong tôn giáo Do Thái, Yom Kippur là một ngày thánh hàng năm khi mọi thành viên của tín ngưỡng đó phải nhịn ăn hoàn toàn trong hai mươi bốn giờ, thậm chí không được uống nước, mục đích là để mong được tha thứ tội lỗi trong quá khứ. Do đó, tên của nó, "Ngày của sự chuộc tội."

3

Mặc dù phương pháp nhịn ăn không dễ để chiêm nghiệm và cũng không dễ chịu để trải qua, nhưng viễn cảnh rằng hầu hết những rắc rối về thể xác và khó khăn về tình cảm của một người sẽ giải quyết được nó ở một mức độ nào đó có thể giúp người ta chấp nhận nó.

4

Để vượt qua thử thách của việc nhịn ăn, cơ thể không ở mức độ như đánh cờ mà ở mức độ cao hơn nhiều. Nó là lành mạnh nơi thực hành khác là ngớ ngẩn.

5

Ăn chay vừa là một sự đền tội, vừa là một sự thanh lọc, vừa là một nguồn sức mạnh vừa là một phương pháp kỷ luật.

6

Bất cứ ai đã thực hành quá mức các giác quan của mình, người đó càng cần phải thực hiện kỷ luật nhịn ăn. Khi từ bỏ thức ăn và đồ uống,

 

anh ta từ bỏ tất cả các hoạt động giác quan sau khi sử dụng chúng.

7

Đôi khi không có điều gì có thể nói hoặc viết bởi người khác có thể hữu ích trong việc giúp đưa anh ta ra khỏi tình trạng trì trệ tinh thần rõ ràng của anh ta. Nó có thể là điều gì đó trong cách sống của anh ta hoặc những gì anh ta ăn hoặc uống góp phần vào sự trì trệ. Nếu vậy, không gì bằng nhịn ăn vài hai mươi tư hoặc ba mươi sáu giờ ngắn ngủi để khám phá ra nó là gì, vì sau đó bản năng thực sự của cơ thể bắt đầu được khôi phục.

số 8

Việc thực hành sự phủ nhận bản thân một cách cứng nhắc giúp kiểm soát bản chất thấp kém của anh ta. Nhanh chóng là hình thức hợp lý nhất mà phương pháp này có thể thực hiện.

9

Một người đến nhanh hơn với bản năng tự nhiên và mong muốn thực sự của mình sau khi nhịn ăn. Với mỗi lúc nhanh chóng, anh ta loại bỏ một số phần của những cái giả tạo và giả dối mà thói quen, di truyền, xã hội, gợi ý và sự thiếu hiểu biết đã áp đặt lên anh ta.

10

Việc nhịn ăn trong vòng hai mươi ngày của tôi có ba hệ quả thú vị ngoài việc làm sạch cơ thể mà việc nhịn ăn kéo dài tạo ra: thứ nhất, suy nghĩ sáng suốt gần như trực quan về tính đúng đắn của nó; thứ hai, sự hiểu biết tức thì thấm nhuần nhanh chóng ý nghĩa sâu sắc nhất của một tình huống hoặc trải nghiệm; thứ ba, mức độ lưu loát cao trong việc sử dụng các từ làm công cụ diễn đạt.

11

Nếu nó làm sạch cơ thể của những chất độc tích tụ, thì việc ăn chay cũng làm sạch tâm trí của những lỗi tích tụ. Điều này thực hiện bằng cách mở ra một con đường vào tâm trí cho những ý tưởng mới và chuẩn bị cho nó để tiếp nhận những ý tưởng chân thật hơn một cách ít chống đối hơn. Do đó, tốc độ nhanh khiến một người rời xa nơi anh ta đang đứng trong ánh sáng của chính mình. Đó là một phương pháp tiêu cực để đạt được kết quả tích cực.

12

Tôi không muốn xen vào bài viết của mình về một lĩnh vực quá chuyên biệt như chữa bệnh và chữa lành bệnh tật. Nhưng điều đáng chú ý là đã có nhiều trường hợp, sau khi trải qua chế độ thanh lọc chỉ vì lý do tâm linh, mọi người đã ngạc nhiên thú vị khi thấy rằng nó cũng giải thoát họ khỏi các bệnh tật trên cơ thể.

13

Hippocrates, một trong những người sáng lập ra khoa học và thực hành y tế Hy Lạp, người đã tạo ra rất nhiều cho bệnh dị ứng hiện đại, đã đưa việc nhịn ăn vào trong số các biện pháp chính

 

các biện pháp khắc phục. Tuy nhiên, nó đã bị lãng quên như thế nào cho đến gần đây, cho đến khi sự thức tỉnh của những sự thật cũ được tái sinh dưới những cái tên mới trong các vấn đề tâm linh, tâm linh và vật lý.

14

Nhịn ăn giúp cơ thể có cơ hội lấy lại sự cân bằng hóa học đã mất.

15

Khi ngừng cung cấp thức ăn cho cơ thể và bắt đầu thử nghiệm nhịn ăn, một số chức năng sinh lý sẽ có cơ hội được nghỉ ngơi. Sau đó, năng lượng sẽ được sử dụng cho các hoạt động của họ được tự do để làm sạch các cơ quan liên quan.

16

Nhanh chóng sẽ cải thiện thị lực vì hàng triệu mao mạch nhỏ trong mắt bị nghẹt bởi các mảnh vụn độc hại.

17

Thông qua việc lặp đi lặp lại tốc độ nhanh, anh ta có thể dần dần điều chỉnh các khẩu vị sai lệch của cơ thể và làm thẳng lại các khuynh hướng xoắn của tâm trí.

18

Sau khi nhanh chóng, vị giác của anh ta sẽ tự nhiên từ bỏ tình trạng hư hỏng của họ và điều chỉnh bản thân để làm việc thích hợp của họ.

19

Đôi khi chế độ ăn kiêng và chế độ này có hiệu quả gần như tức thời, nhưng thường phải mất một thời gian để kết quả tự hiển thị.

20

Nhu cầu làm sạch cơ thể này để làm cho nó phục vụ tốt hơn cho tâm trí và tuân theo tinh thần, thường được kết hợp với chủ nghĩa khổ hạnh khắc khổ. Tuy nhiên, nó đã được công nhận bởi đối thủ suốt đời của chủ nghĩa khổ hạnh, Muhammed. Ông đã thiết lập chế độ nhịn ăn và uống trong những giờ ban ngày của tháng thiêng liêng Ramadan. Anh ta ra lệnh cho một thói quen bắt buộc trước khi rửa mặt, chân và tay, miệng, mũi và tai, trước khi ngồi trên thảm cầu nguyện để giao tiếp với Chúa. Ông cấm ăn một số loại thịt và uống rượu có cồn.

21

Lợi ích của việc nhịn ăn không chỉ về thể chất và đạo đức mà còn về mặt tâm lý, vì nó đòi hỏi sự kiên nhẫn và kiên trì.

22

Trong giai đoạn đầu tiên của chế độ thực phẩm không tinh khiết, và hơn nữa trong chế độ nhịn ăn, thường có biểu hiện không thích các bài tập thần bí hoặc thiền định, hoặc thậm chí không thể tiếp tục thực hành. Các

 

người tìm kiếm có thể tiếp nhận điều này một cách bình tĩnh và không lo lắng. Đó chỉ là giai đoạn tạm thời, vì cả xu hướng và khả năng sẽ quay trở lại vào một ngày sau đó. Đây là cách mà các lực lượng tiềm thức được thúc đẩy bởi Chính mình tập trung công việc thanh lọc và cải tạo cơ thể và cảm xúc của họ một mình trong một thời gian, để đạt được kết quả hiệu quả nhất trong thời gian ngắn nhất. Do đó, những lực mà nếu không sẽ được sử dụng hết trong việc tạo ra mong muốn thiền định

- Sự teo đi của ý chí và sự cạn kiệt nghị lực theo hướng này không cần phải đấu tranh mà nên chấp nhận nó như một hiện tượng cần thiết và đã qua.

23

Trong mọi hệ thống xuyên suốt thời cổ đại đều có một khía cạnh sơ khai khổ hạnh giúp thanh lọc tâm trí và cơ thể và sau đó thiền định mới bắt đầu. Nếu không có sự thanh lọc như vậy, tức là chủ nghĩa khổ hạnh, tất cả các nguy cơ của thiền định - ảo giác, lạm dụng quyền năng huyền bí, ảo tưởng tự cao, trung chuyển, v.v. - sẽ tự do phát sinh, nhưng với nó, có sự bảo vệ tốt hơn chống lại một số trong số chúng. Điều này giải thích tại sao bất cứ khi nào nhịn ăn hoặc ăn thực phẩm không nung nấu theo lối khổ hạnh, người ta không thích và không thể thực hành thiền định; cho tất cả các năng lượng tiềm thức bên trong sau đó được hướng đến giai đoạn đầu tiên, thanh lọc. Giai đoạn thứ hai, thiền phải đến muộn hơn khi công việc cần thiết cho thời điểm hiện tại đã xong.

24

Nhịn ăn không thể đảm bảo chống lại bất kỳ rắc rối nào mà nó thành công trong việc loại bỏ khi nguyên nhân của chúng vẫn chưa được loại bỏ.

25

Mặc dù không nghi ngờ gì việc nhịn ăn sẽ góp phần thanh lọc cảm xúc và giải thoát khỏi những đam mê, nhưng bản thân nó thường không đủ để mang lại nhiều hơn là thành công tạm thời; hơn nữa nó còn bị bủa vây với những mối nguy hiểm về tâm linh. Không phải tất cả mọi người đều có thể trải qua nó một cách an toàn. Tuy nhiên, nó là giá trị xem xét.

26

Khi chế độ thanh lọc bắt đầu phát huy tác dụng, sẽ có bằng chứng rõ ràng hoặc rõ ràng về sự khuấy động và thải các tạp chất khó chịu ra khỏi cơ thể qua da, ruột, nước tiểu và miệng.

27

Nhịn ăn trong suốt quá trình và một chế độ không kiêng khem chỉ trong giai đoạn đầu của nó, giúp loại bỏ quá nhiều chất độc thải ra ngoài khiến hơi thở có mùi xuất hiện như một triệu chứng. Tuy nhiên, nó có thể được làm giảm đáng kể bằng sự kết hợp của rửa ruột kết và tẩy mạnh.

28

 

Hiệu quả làm sạch nhanh chóng chỉ sau những tác động đáng lo ngại. Vì khi chất thải và chất nhầy dư thừa bị khuấy động (để chúng có thể được mang đi và vứt bỏ), sẽ dẫn đến các triệu chứng khó chịu về thể chất và tinh thần không vui. Nhưng tất cả điều này sẽ biến mất trong vòng hai hoặc ba ngày trong trường hợp nhịn ăn dài, hoặc chắc chắn ngay sau khi việc ăn được tiếp tục trong trường hợp nhịn ăn ngắn.

29

Quá trình thanh lọc của một chế độ ăn uống không tinh khiết hoạt động giống như quá trình nhịn ăn lâu dài. Nó không nỗ lực với một kết quả duy nhất mà là một chuỗi nỗ lực với một loạt kết quả. Do đó, các triệu chứng loại bỏ phiền muộn là định kỳ và tái phát, là các giai đoạn thanh lọc liên tiếp và sâu hơn.

30

Sự thôi thúc bên trong ủng hộ nó là cần thiết để xử phạt một cách nhanh chóng; khuyến khích hướng dẫn phải được cảm nhận trước khi bắt tay vào nó. Nếu không, nó sẽ chỉ đơn thuần là bị chết đói.

31

Tất cả mọi người, ngoại trừ những người mà hiến pháp thể chất mở ra cho họ, nên đánh dấu bước vào con đường thanh tẩy trong một thời gian ngắn. Nếu anh ta chưa bao giờ nhịn ăn trước đây, thì đó có thể là một kiểu nhịn ăn đã được sửa đổi khi anh ta kiêng tất cả thức ăn đặc nhưng uống nước ép trái cây hoặc rau quả đã được pha loãng. Hai đến bốn ngày là đủ lâu cho mục đích này. Nếu không, thời điểm tốt nhất để nhịn ăn là khi bắt đầu giao mùa của mùa xuân và mùa hè. Mùa xuân đánh dấu sự bắt đầu của năm mới cổ đại, năm mới thực sự, vào khoảng ngày 21 tháng 3. Người có nguyện vọng thanh lọc bản thân bằng cách sử dụng phương pháp nhịn ăn đơn giản này, người đó sẽ càng có được sự thanh lọc tinh thần tương ứng. Sau một hoặc hai năm đầu tiên, anh ta sẽ thấy có thể tiếp tục no nhanh hơn, trong thời gian đó không nên uống gì ngoài nước.

32

Gandhi đã được hướng dẫn bởi kinh nghiệm lâu năm của ông với việc nhịn ăn với niềm tin chắc chắn rằng nó có xu hướng phát triển trí óc so với cơ thể. Anh sử dụng nó bất cứ khi nào linh hồn trực giác thúc đẩy anh làm như vậy.

33

Sự tĩnh lặng bên trong có thể xuất hiện ở phần sau của một thời gian dài. "Dài" ở đây phải thay đổi tùy theo cá nhân - bất kỳ thứ gì từ bốn đến hai mươi bốn ngày. Một lời cảnh báo : một người càng lớn tuổi thì càng không thể nhịn ăn lâu được; đó là vấn đề sức đề kháng giảm dần, và anh ta sẽ tuyên án tử hình nếu anh ta phớt lờ lời cảnh báo này.

34

 

Một loạt các cuộc nhịn ăn ngắn, có thể từ một đến bảy ngày, mỗi lần được thiết lập với khoảng thời gian không ít hơn hai lần độ dài của chính chúng trong trường hợp thời gian dài hơn và sáu lần trong thời gian ngắn nhất, sẽ là cách an toàn nhất cho hầu hết Mọi người.

35

Đức Phật, trong những ngày ráo riết tìm kiếm chân lý, đã trải qua bốn mươi chín ngày nhịn ăn. Nhưng sau khi đạt được chân lý, ông đã liên tục cảnh báo các tín đồ không nên noi gương ông. Anh ấy giải thích rằng những lần nhịn ăn nghiêm trọng kéo dài như vậy là sự dày vò cơ thể không cần thiết và chúng không đưa một người đến gần mục tiêu hơn.

36

Nhịn ăn đẩy tâm trí vào trạng thái tiêu cực, mở ra khả năng kiểm soát trung dung. Đây là một rủi ro chỉ phát triển sau ngày thứ ba và do đó việc nhịn ăn lâu hơn nên là ngoại lệ chứ không phải là quy luật.

37

Các yếu tố phải xác định thời gian nhịn ăn là: hoàn cảnh xung quanh và sức mạnh thể chất của người, sức mạnh ý chí của anh ta như thế nào và anh ta mong muốn đạt được hoặc chữa khỏi bệnh nhanh là gì.

38

Không nên nhịn ăn trong thời gian dài hơn một tuần trừ khi nó được thực hiện bởi một người có kinh nghiệm tốt với tâm trí cân bằng, hoặc trừ khi nó được giám sát bởi một chuyên gia nhịn ăn có kinh nghiệm có thẩm quyền.

39

Pythagoras yêu cầu các ứng cử viên phải nhịn ăn bốn mươi ngày trước khi ông bắt đầu đưa họ vào những giáo lý bí mật của mình. Ông ấy nói chỉ có như vậy thì bộ não của họ mới có thể đủ thanh lọc để hiểu được giáo lý sâu sắc như vậy. Một vài lần nhịn ăn kéo dài từ hai đến bốn ngày sẽ khiến dạ dày trung bình bị căng ra do thói quen ăn quá nhiều kéo dài để co lại theo đúng tỷ lệ của nó. Nếu sự dẫn đầu này, do Nature đưa ra, tiếp tục được theo sau, anh ta sẽ ăn ít hơn trước nhưng có sức mạnh tương đương hoặc nhiều hơn trước.

40

Jain fast theo quy định truyền thống bao gồm kiêng thức ăn và đôi khi kiêng nước trong ba mươi sáu giờ. Nó bắt đầu ngay sau khi mặt trời lặn và bị phá vỡ sau khi mặt trời mọc hoặc muộn hơn. Nó được thực hiện vào những ngày thánh, nhằm mục đích tự kiểm tra, tự phê bình và thanh lọc bản thân.

41

Ăn nhanh một phần chất lỏng bằng nước rau hoặc nước trái cây hoặc nước chanh sẽ dễ hơn chế độ ăn kiêng tuyệt đối, trong khi chế độ ăn kiêng hạn chế sẽ dễ dàng hơn chế độ ăn kiêng một phần.

 

42

Nó không chỉ là sự hiện diện của quá nhiều chất thải rắn trong cơ thể đòi hỏi sự thanh lọc mà còn là sự hiện diện của quá nhiều chất nhầy. Nó thường đi ra ngoài sau một thời gian nhanh, khiến cơ thể co rút và do đó co các mô cho đến khi niêm mạc bị đẩy ra khỏi chỗ ở của nó. Quá trình này được thực hiện bằng cách uống nước ấm với một nửa thìa cà phê chanh hoặc nước cốt chanh và một nửa thìa cà phê mật ong trong đó. Điều này làm lỏng và loãng chất nhờn.

43

Trong thời gian nhịn ăn từ ba đến bốn ngày trở lên, việc hoàn toàn có thể thực hiện được - mặc dù quan niệm phổ biến sai lầm - không uống gì, thậm chí không uống nước, trong ngày đầu tiên và do đó giúp thận được nghỉ ngơi hoàn toàn. Điều này rõ ràng chỉ áp dụng cho việc chữa bệnh, không phải để làm sạch nhanh.

44

Các nhà thần bí Ả Rập thực hành hình thức bán nhịn ăn trong suốt bốn mươi ngày nhập thất hoàn toàn trong cô đơn để thực hành thiền định đặc biệt. Mỗi ngày họ ăn không quá nửa ổ bánh mì và một tá quả sung.

45

Thật là ngu xuẩn khi ăn một bữa no để nhanh chóng kết thúc. Cơ quan tiêu hóa cần thời gian để tự điều chỉnh lại. Sẽ khôn ngoan hơn nếu bạn phá vỡ sự nhanh chóng bằng cách nuôi dưỡng bằng chất lỏng; chuyển sang bán rắn và sau đó chỉ đến thức ăn rắn, theo độ.

46

Tốt nhất nên thực hiện bữa ăn đầu tiên sau một thời gian ngắn với nước dùng trong và bữa ăn thứ hai với mận khô hầm không đường. Ăn nhiều vì thức ăn thô là cần thiết để làm sạch chất thải trong đường ruột. Mận khô có tác dụng nhuận tràng cũng như thức ăn thô xơ cần thiết.

47

Để giải rượu nhanh, hãy dùng nước ấm với một ít nước hoa quả hoặc trái cây có tính axit nhẹ

- chanh hoặc cà chua. Hãy dự trữ các loại trái cây ngọt - cam, nho và nước dừa - cho lần phá vỡ thứ hai nhanh chóng. Nếu có thể, chỉ sử dụng nước cất cho những đồ uống này.

48

Công việc thanh lọc cơ thể không thể được thực hiện đầy đủ bằng cách nhịn ăn một mình, hoặc chỉ ăn kiêng, hoặc chỉ bằng các bài tập tư thế, hoặc bằng bất kỳ phương tiện thể chất nào khác. Mỗi cái có thể quan trọng, một cái có thể quan trọng đối với một cá nhân hơn những cái khác, nhưng nó là sự kết hợp của hai hoặc một số cái cần thiết.

49

Vì vậy, phần lớn chất độc hại này được loại bỏ qua da nên cần ba quá trình làm sạch để chống lại nó. Đầu tiên, tắm nước ấm.

 

Nhiều người không đủ cứng rắn để chịu được tác động làm suy yếu của việc tắm nước quá nóng. Tốt hơn hết là nên thận trọng và hài lòng với một ấm vừa phải. Thứ hai, sự cọ xát ma sát. Thứ ba, việc thay quần áo lót thường xuyên. Một thực tế sinh lý là một phần của vật liệu này có thể được tái hấp thụ vào cơ thể nếu các quá trình này bị bỏ qua. Khi điều đó xảy ra, thứ ôi thiu và độc hại này sẽ mở đường cho bệnh tật.

50

Có thể chà xát bằng vải thô thô nhỏ hoặc miếng bọt biển xơ mướp. Nên chà xát mạnh toàn bộ cơ thể, đặc biệt là bàn chân. Tắm mát - không lạnh - tắm sau cùng sẽ đóng các lỗ chân lông và kích thích tuần hoàn.

51

Trong số những người da đỏ Ojibwa ở Bắc Mỹ, trước đây từng tồn tại một nhóm pháp sư bí truyền, những người đã từ chối chuyển đổi sang kiểu truyền giáo của Cơ đốc giáo. Họ nghiên cứu những giáo lý cao hơn về sự tồn tại tâm linh, những giáo lý được dành riêng cho bản thân họ. Lễ kết nạp thành viên mới được  bắt đầu  bằng việc tắm mồ hôi.

52

Tôi thường trích dẫn trong các cuộc nói chuyện câu nói ngắn gọn của Anatole France, "Tất cả là ý kiến." Người Bà La Môn coi việc tắm hai lần mỗi ngày là một phần thiết yếu trong tôn giáo của họ. Người hiện đại nói rằng sự sạch sẽ bên cạnh sự tin kính. Tuy nhiên, nhiều nhà sư thời Trung cổ vẫn không tắm rửa trong thời gian dài, từ chối tắm bồn như những thứ xa xỉ để tăng cường sức khỏe và sự thư thái cho cơ thể.

53

Yogis coi rằng  basti , rửa ruột, là điều cần thiết nhất trong quy trình làm sạch của họ. Điều này về cơ bản giống như các thủ tục thụt rửa ruột và súc ruột phương Tây của chúng tôi.

54

Tư thế ngồi xổm là tư thế tự nhiên để trả lời tiếng kêu của nhu động ruột. Nó cũng là một trong những tốt nhất về mặt vệ sinh.

55

Nên giữ cho đường thở thông thoáng không có chất nhầy, đặc biệt là loại đặc sệt dính vào màng. Điều này có thể được thực hiện bằng cách súc họng và rửa sạch lỗ mũi bằng cách thở mạnh một ít nước lên đường mũi, nước đã được hòa tan rất nhẹ với muối và có tính nóng dễ chịu.

56

Tôi bị bệnh niêm mạc và đã thử nghiệm nhiều biện pháp khắc phục khác nhau, nhưng tôi thấy rằng một điều thành công nhất là ngăn chặn nó

 

xuất hiện hoàn toàn bằng cách quấn một chiếc khăn hai lần quanh cổ họng tôi và giữ nó ở đó.

57

Nếu cơ mắt làm việc quá sức do làm việc trên bàn giấy quá nhiều, việc nghỉ ngơi thường xuyên trong thời gian làm việc này sẽ giúp chúng phục hồi sức lực và hiệu quả. Về vấn đề này, hãy nhớ lời khuyên của bác sĩ nhãn khoa của tôi rằng khi sử dụng bất kỳ loại thuốc nhỏ mắt nào, hãy cẩn thận không chạm vào mắt bằng cốc nhỏ mắt hoặc ống nhỏ giọt được sử dụng. Ví dụ, nếu một bên mắt bị nhiễm trùng, viêm kết mạc bằng cách này, người ta sẽ tránh được sự lây nhiễm sang mắt bên kia. Bạn cũng nên cẩn thận với chiếc khăn nhỏ dùng để lau mắt sau khi rửa. Nên sử dụng khăn riêng dành cho mục đích này hoặc thay khăn mặt riêng.

58

Một bác sĩ chuyên khoa mắt cho tôi biết rằng có thể tránh được hiện tượng mờ mắt đôi khi xảy ra khi bóng tối buông xuống bằng cách đeo kính màu đỏ trong vài phút và tránh nhìn thẳng vào ánh sáng trắng. Anh ấy cũng khuyên tôi nên tỉa những sợi lông mi kỳ lạ quá dài và gây kích ứng nhãn cầu và làm điều này thường xuyên.

59

Theo Tiến sĩ Aschner:

 

Việc nhịn ăn trong 3 tuần mang lại kết quả rất tốt trong việc điều trị chống viêm khớp, đặc biệt là những vị trí có liên quan đến ngón tay - sưng, cứng, vv Mỗi ngày nên ăn một chút bánh mì cũ và một cốc nước ép mận. Sử dụng chăn nặng trên người để thoát mồ hôi vào ban đêm.

 

Chứng khó tiêu mãn tính do tăng tiết được điều trị bằng các loại thảo mộc bổ đắng - chất kiềm hóa không đủ. Tốt nhất là gentian khi bụng đói, rượu vermouth, cinchona.

Bữa sáng: Nước hoa quả tạo chứng ợ chua; cấm họ; ngũ cốc làm chậm tiêu hóa; bánh mì nướng là tốt hơn. Cơm luộc dễ tiêu hóa nhất.

 

60

Các vật liệu nhân tạo và tổng hợp tốt nhất là không được đeo bên cạnh da. Việc sử dụng chúng nên được giới hạn đối với áo khoác ngoài và áo lót ngoài, trong trường hợp đó, nên được làm bằng vật liệu hỗn hợp, để bông hoặc len tự nhiên có năng lượng và ít gây ra mệt mỏi hơn.

61

 

Họ tuân theo một cách mù quáng, trong cách sống và ăn uống của họ, những lời đề nghị nhận được từ bản chất thấp kém của họ, từ gia đình của họ và từ thế giới nói chung.

62

Việc đoạn tuyệt với những thói quen xấu lâu đời, cùng với việc sinh ra những thói quen tốt hoàn toàn mới, là một trải nghiệm khó khăn. Nhưng nó cũng là một điều vô cùng bổ ích.

63

Bài tiểu luận: Kỹ thuật thực hành oƒ Nhịn ăn

Người mới bắt đầu nên thử nghiệm với tốc độ nhanh mười tám giờ, lặp lại mỗi tuần hoặc hai tuần; kéo dài thời gian đó thành hai mươi bốn giờ trong một hoặc hai tháng, và sau đó kéo dài đến ba mươi sáu hoặc bốn mươi tám giờ. Vì vậy, đã chuẩn bị tốt cho bản thân, anh ấy nên kết thúc chế độ với một thời gian duy nhất là ba, hoặc ba ngày rưỡi.

Việc nhịn ăn bắt đầu vào buổi tối bằng cách bỏ bữa tối và thay vào đó, bằng cách uống để giúp làm rỗng ruột hoàn toàn, một liều nhẹ truyền lá senna ấm - một loại trà nhuận tràng thảo dược.

Sáng hôm sau, uống một cốc chất làm sạch dạ dày bằng thảo dược dịu nhẹ, ngâm các loại thảo mộc Golden Seal trong nước ấm (còn được gọi là Dịch chiết từ Hydrastis). Làm theo cách này nửa giờ sau bằng cách uống một cốc nước ấm hoặc nóng. Quá trình này sẽ được lặp lại vào buổi sáng cuối cùng của thời gian nhanh, nếu quá trình này kéo dài đến khoảng thời gian ba ngày. Việc nhịn ăn phải được đặt trước và kết thúc bằng những cuộc thanh trừng này.

 

Vào ban đêm, sau ngày đầu tiên nhịn ăn, hãy uống thuốc xổ. Sử dụng nước ấm, hơi xà phòng (xà phòng dầu thực vật là chủ yếu), giữ nó trong cơ thể càng lâu càng tốt trong khi nằm thẳng trong một hoặc hai phút. Lật mặt trái thêm một hoặc hai phút rồi lật mặt phải trong cùng một khoảng thời gian. Lặp lại vào đêm qua nếu nhịn ăn trong ba ngày. Vào mỗi buổi sáng, tắm nước ấm, không quá năm phút và sử dụng xà phòng. Vào buổi sáng khi mặc quần áo và vào buổi tối sớm, sử dụng dụng cụ cạo lưỡi. Những dải dài, mỏng và hẹp này, được làm bằng nhựa nhẹ, được bán ở hầu hết các hiệu thuốc.

 

Người ta khuyến cáo rằng chỉ nên uống nước cất và cũng nên truyền thảo dược với nước đó. Nó có thể được mua trong lọ từ thực phẩm tốt hơn hoặc hiệu thuốc.

Để thay thế cho chế độ ăn nhanh hoàn toàn, bạn có thể bảo tồn sức lực của mình cho công việc bằng cách tham gia vào các chế độ bán nhịn ăn cùng thời gian với chế độ ăn nhanh hoàn toàn. Trong những giai đoạn này, không ăn thức ăn đặc và chỉ dùng nước ép trái cây pha loãng với nước, hoặc uống nước chanh có chứa nửa thìa cà phê mật ong nguyên chất cho mỗi cốc nước cất, hoặc nước chiết xuất rau củ được làm bằng cách ngâm cà rốt thái hạt lựu, cần tây, và mùi tây trong năm hoặc sáu giờ trong nước cất, sau đó lọc và loại bỏ chất rắn. Thức uống này có thể được trộn với thức uống nước chanh đã được mô tả để làm cho nó ngon miệng hơn nếu muốn. Vì, khi chưa trộn, nó không chứa một lượng đáng kể protein và không có tinh bột, nó thuộc về loại đầy đủ hơn là bán nhanh và có thể cho phép chúng sinh ra tốt hơn.

Trong khi nhịn ăn, không vận động cơ thể hoặc thực hiện các công việc nặng nhọc. Nếu bạn đang đi làm, nên thực hiện nhanh chóng trong một ngày cuối tuần. Nó cung cấp một thời gian thuận tiện để bắt kịp các bài tập đọc và thiền. Kinh nghiệm chứng minh một cách rõ ràng rằng nếu thời kỳ này được dành cho việc ngồi trên ghế, ngả lưng trên ghế dài hoặc nghỉ ngơi trên giường, thì thời kỳ này sẽ trôi qua dễ dàng hơn, nhanh chóng hơn và dễ dàng hơn, trong khi nếu dành thời gian hoạt động và di chuyển thì nó sẽ trôi qua. vượt qua khó khăn, từ từ kéo ra. Vì vậy, không chi tiêu nhiều hơn năng lượng ít nhất có thể. Cầu nguyện để được hướng dẫn trong việc hoàn thiện bản thân và giúp đỡ trong việc tự thanh lọc.

Nhức đầu và mệt mỏi thường xuất hiện trong ngày đầu tiên và ngày thứ hai khi nhịn ăn. Chúng thường biến mất cùng với cơn đói trong ngày thứ ba.

Để kết thúc nhanh, hãy cẩn thận phá vỡ nó một cách nhẹ nhàng và theo độ. Điều này tạo tiền đề cho dạ dày hoạt động bình thường. Việc ăn nhanh bằng thức ăn đặc là một sai lầm nghiêm trọng và đôi khi là một sai lầm nguy hiểm. Càng lâu càng nhanh, càng nguy hiểm nếu làm như vậy. Cách chính xác là uống một liều nhẹ thuốc nhuận tràng thảo dược dạng lỏng ấm như lá senna và đợi trong nửa giờ. Sau đó, chỉ nên uống nước giải khát - tốt nhất là một loại súp rau ấm, trong, không chứa chất rắn. Nước dùng không nên ướp gia vị và không ướp muối. Nó nên được làm từ một phần ba ít nhất là cà rốt và phần còn lại của các loại rau trộn theo mùa, trong đó rau bina chiếm ưu thế. Khoai tây, đang

 

rất nhiều tinh bột, không phải là một phần của nó. Bữa ăn tiếp theo có thể là một món súp rau đặc sệt, trong đó phần quan trọng là cà rốt thái hạt lựu. Không có đậu khô hoặc đậu lăng có thể được bao gồm. Đối với bữa ăn đặc thông thường đầu tiên, tránh thức ăn sắc, cứng, giòn như bánh mì nướng, vì chúng có thể làm hỏng niêm mạc dạ dày tạm thời mềm; Cũng tránh các loại tinh bột nặng, gây tắc nghẽn như khoai tây - vì chúng làm chậm quá trình phục hồi hoạt động tiêu hóa.

Tác dụng có lợi của việc nhịn ăn là cả tâm lý và thể chất. Không chỉ các chất độc hại được loại bỏ mà còn các chất thải gây tắc nghẽn và chất nhờn dính. Việc thanh lọc cơ thể này giúp cơ thể hoạt động tự do hơn.

Mặc dù phương pháp này tạm thời được xếp vào vị trí tạm thời trong ngành triết học vì lợi ích của nó, nhưng phải đưa ra cảnh báo về những tổn thương có thể xảy ra khi nó được thực hành mà không phân biệt đối xử. Tôi kéo dài quá khả năng cơ thể chịu đựng, cuối cùng có thể kết thúc trong hôn mê hoặc thậm chí có khi tử vong. Chiều dài chính xác của thời kỳ chết phụ thuộc một phần vào sức sống và trọng lượng của cá thể. Những người yếu và gầy không thể chịu đựng được lâu như những người khỏe hoặc mạnh có thể. Khoảng thời gian sau đó không được coi là không quan trọng. Cơ thể, bị suy yếu, sẽ không thể chịu đựng những căng thẳng mà nó có thể chịu đựng thông thường; hơn nữa, phần còn lại phải được tiếp tục và chỉ được ngừng từ từ. Đặc biệt chú ý không để tạ nặng. Vì nhịp đập của tim và huyết áp giảm rõ rệt khi nhịn đói,những người đã bị huyết áp thấp và ngay cả những người trên 50 tuổi, nên cẩn thận để tránh huyết áp tổng thể hoặc lâu dài. Cơn chóng mặt do một số người làm chủ phát ra khi họ đứng dậy từ việc nằm trên giường hoặc ngả lưng trên ghế dài có thể giảm bớt hoặc ngăn ngừa được vì họ sẽ cẩn thận khi đứng dậy từ vị trí này, di chuyển rất chậm.

Các mối nguy hiểm về thể chất có thể được bảo vệ một cách thích hợp bằng cách thực hiện các biện pháp phòng ngừa được đề cập trong đoạn trước và bằng cách đặt ba ngày rưỡi là khoảng thời gian tối đa cho bất kỳ sự cố nhanh nào. Sẽ rất có hại  nếu không  uống thuốc nhuận tràng nhẹ lúc bắt đầu nhanh cũng như lúc kết thúc, vì nhu động ruột ngừng lại và tích tụ trước đó, không có thức ăn để di chuyển, vẫn bị tắc và táo bón. Nhưng những người sử dụng muối khoáng mạnh - làm nóng lớp màng lót dạ dày nhanh chóng - khi có sẵn các loại thảo dược nhẹ là không nên.

 

Những nguy hiểm về mặt tâm thần cũng không thường phát sinh trừ khi nhịn ăn kéo dài trong thời gian dài hơn thời gian này. Nguyên nhân chính là tình trạng tiêu cực của trung chuyển, khiến tâm trí mở ra tầm ảnh hưởng của người khác và cơ thể được kiểm soát bởi các thực thể vô sinh.  Không một người tham vọng nào đã thể hiện xu hướng trung dung nên tập luyện lâu hơn một hoặc hai ngày một lần. Người bệnh và người già phải thực hiện tất cả các biện pháp phòng ngừa cần thiết, sửa đổi điều cuối cùng cho phù hợp với tình trạng cá nhân của họ, hoặc áp dụng phương pháp bán phần cuối. Những người bị bệnh phổi hoặc bệnh tim nghiêm trọng không được cố gắng thực hiện bất kỳ động cơ nào.

Một loạt các lần nhịn ăn không liên tục với một tuần trong khoảng thời gian nhịn ăn hai mươi bốn giờ hoặc hai tuần giữa hai, ba hoặc bốn ngày thích hợp hơn là kiêng rất dài. Chúng ít quyết liệt hơn, an toàn hơn nhiều và không kém hiệu quả khi kết thúc liệu trình. Kết thúc một khóa học kiêng ăn nên được theo sau bằng một chế độ ăn kiêng cải cách. Sẽ ít khó khăn hơn nhiều sau một khóa học như vậy để từ bỏ chế độ ăn uống của một người bất kỳ món ăn hoặc thức uống nào mà người đó đã yêu thích trong nhiều năm và món nào đã nghiện đến mức sự vắng mặt của nó sẽ rất đáng lo ngại. Điều này cũng đúng với việc thêm bất kỳ bài viết mới nào về chế độ ăn uống có thể thấy không hấp dẫn và không ngon miệng. Thực tế này làm cho việc ăn nhanh trở thành một cách dễ dàng và hữu ích để giúp bạn chuyển đổi từ thói quen ăn uống sai lầm sang thói quen tốt hơn.

Không thể nhịn ăn trong mùa đông vì thời tiết lạnh giá rất dễ cảm nhận. Thời điểm tốt nhất là mùa xuân, mùa hè và đầu mùa thu. Đặc biệt thời gian thích hợp là:

(a.) tại hai điểm phân, ngày 21 tháng 3 khi mặt trời đi qua xích đạo trên hành trình lên phía bắc và do đó bắt đầu mùa xuân, và vào khoảng ngày 23 tháng 9 khi nó lại đi qua xích đạo trên hành trình về phía nam và bắt đầu mùa thu.

(b.) vào hạ chí, khi mặt trời đổi hướng và đổi hướng. Điều này xảy ra vào khoảng ngày 21 tháng Sáu.

 

Vào ba ngày này, Nature đang chuẩn bị cho những thay đổi lớn mang tính chu kỳ của mình trên khắp thế giới và ở Con người. Sau đó, việc thanh lọc cơ thể của con người chuẩn bị cho những thay đổi này.

 

 

Tập thể dục

1

Cơ thể phải được hoàn thiện bằng một quá trình thanh lọc và rèn luyện tư thế để thực hành thiền định. Nó không phải là  bình thường sẵn sàng làm như vậy mà không có sự chuẩn bị trước đó, ngoại trừ thiên tài. Huấn luyện tư thế có hai loại. Đầu tiên, cột sống và đầu phải thẳng bằng cách co nhẹ hậu môn, kéo vùng rốn về phía sau và lên trên, kéo cổ và đầu lên. Có các dòng tâm linh và năng lượng từ đám rối mặt trời truyền lên cột sống trong quá trình thiền định đến não. Việc di chuyển tự do của họ không chỉ bị cản trở bởi cơ thể cong hoặc ngực hóp mà còn không thể đạt được sức mạnh thích hợp của mình. Loại huấn luyện tư thế thứ hai là tìm một vị trí cố định mà người ta có thể ngồi ổn định trong một thời gian dài mà không bị khó chịu. Điều này là cần thiết bởi vì nếu cơ thể di chuyển, hoặc làm việc, hoặc rung chuyển, tâm trí không thể đạt được chiều sâu suy nghĩ thích hợp hoặc sự tinh tế của sự chú ý hoặc sự hấp thụ cần thiết cho thiền định,cũng như không thể tập hợp và tập trung các lực lượng quan trọng cần thiết cho cùng một mục đích.

2

Chúng ta bị ràng buộc với ý tưởng ngu ngốc coi cơ thể và tâm trí là hai thực thể hoàn toàn tách biệt và khác nhau, đến nỗi tất cả đều coi việc luyện tập các bài tập thể dục để tác động đến tâm trí là điều vô nghĩa. Những khám phá của chủ nghĩa tâm thần cho thấy một thái độ ngu xuẩn như thế nào, chúng ta bỏ lỡ bên ngoài sẽ giúp ích cho sự đạt được bên trong đến mức nào.

3

Cách đây chưa đầy hai thế kỷ, hầu hết đàn ông đang làm việc trên đất liền, trên biển, rừng và hầm mỏ. Ở các thành phố, họ làm việc trong các xưởng vận hành bằng tay và bản thân các thành phố không quá lớn; vùng nông thôn đã gần kề trong tầm tay. Họ làm việc chăm chỉ và lâu dài, sử dụng các cơ của cơ thể, và vợ của họ cũng vậy. Sự tập luyện không tự nguyện của hệ thống cơ bắp, sự tiếp xúc với ánh nắng mặt trời và không khí trong lành, sự hạn chế đối với thực phẩm tươi sống và không được bảo quản, giúp hầu hết chúng luôn khỏe mạnh ngay cả khi thiếu nhà ở và vệ sinh tốt hơn đã khiến cuộc sống của một số chúng bị rút ngắn. Sau đó là cuộc cách mạng công nghiệp, khi máy móc và nền văn minh mà nó tạo ra đã thay đổi thói quen sống của họ. Giờ đây, họ tập trung vào các thành phố, bước vào những công việc ít vận động, ngồi trên ghế trong nhiều giờ hoặc đứng ở cơ khí

 

dây chuyền lắp ráp. Cơ thể chúng trở nên mềm, nhão và không phát triển. Các cơ quan tiêu hóa của chúng hoạt động không hoàn hảo. Tuy nhiên, tình trạng bị thôi miên của họ là do họ không thường xuyên nhận ra tác hại mà các cách thức hiện đại đã gây ra cho họ; quả thật, họ thường thương hại tổ tiên của họ! Nhưng những ai nhận ra điều đó và cảm thấy bất an trong lương tâm về nó, cần phải nỗ lực tích cực để loại bỏ sự suy thoái và teo tóp vốn là cái giá phải trả cho việc đi lạc khỏi Thiên nhiên.

4

Không có cách nào tốt hơn để kiểm soát cơ thể so với cách đã sử dụng để kiểm soát tâm trí - đặt nó dưới một thói quen tập luyện hàng ngày và có một thời gian cố định cho việc luyện tập lặp đi lặp lại của chúng.

5

Thời gian tốt nhất để tập thể dục một cách tự nhiên là khi đứng dậy khỏi giường, nhưng nó có thể không phải là thời điểm thuận tiện nhất.

6

Nếu cơ thể là một cục pin và cần được sạc lại thường xuyên (thông qua các bài tập thư giãn), thì nó cũng là một cấu trúc và cần được phục hồi (thông qua các bài tập được chỉ định).

7

Đơn thuốc của Cicero để tuân theo thời gian tập thể dục hàng ngày với thời gian nghỉ ngơi là một điều tuyệt vời.

số 8

Có thể chỉ với mười hai tháng làm việc đều đặn hàng ngày để xây dựng khả năng kiểm soát thể chất hoàn hảo.

9

Các bài tập thể dục thông thường có thể sớm trở nên mệt mỏi đối với những người trung niên. Hơn nữa, họ mất gấp đôi hoặc gấp ba thời gian cần thiết cho việc nuôi dưỡng cột sống đơn giản, đây là hình thức tập thể dục tập trung nhất có thể. Nó kéo căng cơ thể đến giới hạn.

10

Có thể là hơi quá nếu yêu cầu học sinh đã đến tuổi trung niên hoặc già thử tất cả các bài tập này để cải thiện thể chất hoặc làm theo tất cả các hướng dẫn này trong phối hợp thể chất. Nhưng những gì họ có thể thấy không thể thực hiện được hoặc những gì họ có thể không muốn thực hành, họ vẫn có thể tận dụng theo cách sau. Hãy để họ đưa những lời dạy đó đến những người trẻ hơn, cho trẻ em ở độ tuổi thiếu niên và những người vừa mới bước qua ngưỡng tuổi trưởng thành - vì những người trẻ tuổi này dễ làm hơn nhiều so với những người lớn tuổi. Nỗ lực cần ít hơn nhiều, các thói quen không quá nhiều.

 

11

Cơ thể được cố ý tạo ra để tự vận động trong những thái độ và cử chỉ nhất định. Mọi cử chỉ đều trở thành thái độ khi bị bắt.

12

Việc chăm sóc các cơ quan thể chất sẽ đòi hỏi sự chú ý đến các bài tập thể dục cũng như thư giãn thể chất và thở sâu và bằng bụng.

13

Việc không sử dụng một số cơ và lạm dụng những cơ khác chỉ có thể dẫn đến những lỗi cơ thể. Khôi phục cái đầu tiên để sử dụng, sửa cái thứ hai.

14

Nếu bất kỳ bài tập nào có tác dụng khó chịu như khó chịu hoặc đau, bài tập đó nên được bỏ trong một thời gian. Cần tìm nguyên nhân và khắc phục nếu phát hiện được. Có thể có sai lầm trong cách thực hiện bài tập.

15

Không nhất thiết phải tập những bài tập mạnh khiến người ta nhanh chóng mệt mỏi, cũng không cần phải tập những bài gắng sức khiến người ta đổ mồ hôi. Có những động tác nhẹ nhàng, đơn giản và chậm rãi có thể mang lại kết quả như mong muốn nếu không có chúng.

16

Thói quen làm việc nghiêm túc để cải thiện bản thân thông qua một loạt các bài tập được thực hiện mỗi ngày, các bài tập liên quan đến cơ thể cũng như trí óc, có phần đáng sợ đối với những người lười biếng, hơi viển vông đối với những người bận rộn và hơi siêu phàm đối với những người trung bình. Đây là lý do tại sao rất nhiều người trong số những người bắt đầu bất kỳ chế độ tập luyện thường xuyên nào không thể tiếp tục và kết thúc khóa học. Khoảng thời gian hàng ngày cần thiết càng dài, sự nhiệt tình của họ càng sớm suy yếu. Chỉ những người thành công mới có quyết tâm đặc biệt và sự bền bỉ khác thường. Thực tế là, chúng ta không dễ dàng chấp nhận kỷ luật nghiêm khắc. Nhưng nếu khoảng thời gian làm việc hàng ngày chỉ giới hạn trong vài phút, thì nhiều người sẽ vẫn trung thành với nó.

17

Ý tưởng thực hiện các bài tập cho một không gian thời gian hàng ngày mang một gợi ý về sự đơn điệu và nhàm chán với nó.

18

Giá trị của các bài tập kéo căng và uốn cong là gấp đôi. Đầu tiên, có tác dụng cục bộ và có lợi đối với phần cơ và cơ quan cụ thể của cơ thể. Thứ hai, có hiệu quả tốt chung đến từ việc hít thở sâu mà họ tạo ra.

19

 

Lợi ích lớn nhất có được là uốn cong toàn bộ thân cây, có nghĩa là uốn cong về phía trước, phía sau và sang một bên.

20

Khi một cơ bắp thường xuyên bị bắt buộc phải trải qua một loạt các hoạt động co giãn và co thắt, nó không chỉ được giữ linh hoạt mà còn được giữ chắc khỏe.

21

Bằng cách vận động nhóm cơ chống lại sức đề kháng, anh ta sẽ xây dựng ý chí cũng như sức mạnh cơ bắp.

22

Giữ cột sống đúng cách cho phép các dòng chảy của Năng lượng Tinh thần này lưu thông đúng cách.

23

Lợi ích của một bài tập cụ thể là được đo bằng độ ấm, hay kundalini, nó tạo ra - không phải bằng thời gian.

24

Những người hiếm khi hoặc chưa bao giờ thực hiện các bài tập thể dục có thể cảm thấy khó bắt đầu hoặc, nếu đã bắt đầu, để kết thúc thời gian hàng ngày hoàn chỉnh. Sẽ thật đáng tiếc nếu họ bỏ cuộc trước khi đủ thời gian để cảm nhận những lợi ích của công việc.

25

Chỉ cần nằm xuống sẽ làm giảm nhịp tim không dưới 10 phút mỗi phút, do đó tiết kiệm cho cơ quan luôn hoạt động này một phần công sức nặng nhọc của nó.

26

Bài tập giãn cơ đơn giản giúp chống lại sự tắc nghẽn, nén và kết dính cản trở dòng chảy của lực quan trọng qua cột sống với sáu mươi hai dây thần kinh phân nhánh của nó và do đó để lấy lại năng lượng. Chân lý về nhu cầu vận động thả lỏng cột sống này được mọi con chó và mèo, sư tử và hổ biết đến theo bản năng, vì chúng áp dụng ngay sau khi thức dậy từ giấc ngủ. Lưng, chân, và thậm chí cả bàn chân được uốn cong và kéo dài và thậm chí cuộn bằng chúng trong bài tập tự nhiên này.

27

Để làm cho cột sống linh hoạt và có thể phục vụ được cho những mục đích này, nó phải được thả lỏng và kéo dài. Bài tập có thể thực hiện là đứng thẳng với cánh tay trên đầu và bàn chân hướng về phía trước. Xoay phần thân trên cao hơn thắt lưng sang bên phải hết mức có thể, lặp lại với bên trái. Hít vào sâu, giữ hơi thở và nắm một thanh song song tưởng tượng bằng hai tay trước khi thực hiện các động tác này và kéo người lên trên

 

trong suốt chúng. Một tác dụng ngẫu nhiên của bài tập này là tiếp thêm sinh lực và kích thích giai điệu chung của cơ thể.

Đỉnh cột sống và vùng cổ xung quanh nó cần được tập luyện bổ sung để hoàn thành công việc. Điều này chỉ đơn giản là kéo cằm hơi hướng vào trong và sau đó kéo đầu và cổ lên; sau đó khi kết thúc loạt bài này, nửa đầu quay đầu sang phải, sau đó quay sang trái. Tất cả các phép quay bán phần trên đơn giản này mất ít thời gian nhưng cho kết quả lớn.

 

28

Bằng cách kéo toàn bộ cơ thể thẳng và cao nhất có thể - một quá trình sử dụng, kéo căng và tăng cường cơ một cách có ý thức - cột sống được giữ thẳng và ngẩng cao đầu. Bài tập đơn giản này mang lại vẻ đẹp cho hình thể, sức sống cho các chuyển động của nó và khả năng chống lại bệnh tật.

29

Ruth Revere đã đưa ra một bài tập để làm phẳng các đường cong của cột sống, tăng cường các cơ xung quanh đốt sống và tích hợp xương chậu với cột sống để hỗ trợ vững chắc ở tư thế thẳng đứng. Nó liên quan đến việc bạn nằm ngửa trên chiếu hoặc thảm. Co đầu gối lên trên cơ thể. Nắm các đầu ngón tay quanh đầu gối. Vòng khuỷu tay và thả lỏng vai. Bây giờ, với đầu gối phải thẳng hàng với vai phải và đầu gối trái thẳng hàng với vai trái, hãy đung đưa toàn bộ cơ thể của bạn từ từ bên này sang bên kia. Đi xa nhất có thể mà không cần khuỵu xuống hoặc chống khuỷu tay xuống sàn. Giữ cánh tay của bạn tròn. Bắt đầu sang phía bên kia bằng cách sử dụng cơ trung tâm bên trong của bạn (bụng). Điều này buộc bạn phải duỗi thẳng cột sống của mình bằng mọi nỗ lực. Trong thời gian, bạn sẽ cảm nhận được nó và mọi nỗ lực sẽ có ích.Nó giúp thư giãn các cơ lưng.

30

Cột sống lưu trữ lực thần kinh và phân phối lực đó đến tất cả các đầu dây thần kinh kết thúc trong đó. Các dây thần kinh này mang lực này đi khắp cơ thể. Vì điều này bao gồm não, chúng ta có thể thấy tầm quan trọng của việc chăm sóc cột sống đúng cách. Có ba cách để làm như vậy: tư thế, tập thể dục và kích thích. Việc đầu tiên yêu cầu chúng ta phải thực hiện dựng thẳng cột sống. Thứ hai là xoay, uốn, vặn nó hàng ngày để giữ cho nó được dẻo dai. Thứ ba là kích thích nó bằng cách tắm nước lạnh hoặc chườm ướt. Lấy khăn ướt xen kẽ nóng và lạnh, gấp chúng lại cho đến khi chúng rộng khoảng 4 inch, và đặt chúng nằm ngửa dọc theo chiều dài của xương sống. Nước trong đó

 

Khăn tắm được nhúng xen kẽ nóng và lạnh đến mức người ta có thể chịu được mà không gây khó chịu.

31

Nhiều người không đủ cứng rắn để chịu được cú sốc của cơn mưa rào quá lạnh. Những người không đủ thể chất để chịu đựng nó nên được thỏa mãn với một cái mát mẻ; nếu không, thận, tim hoặc bàng quang có thể bị thương.

32

Bản thân sự rèn luyện toàn diện và nỗ lực cân bằng về triết học là đủ để tránh bất kỳ nguy hiểm nào từ việc đồng nhất với cơ thể. Nhưng cần phải có một biện pháp phòng ngừa bổ sung bằng cách đưa ra tuyên bố sau đây để thực hành tạm thời trong thời gian tạm dừng giữa các chuyển động hoặc vị trí khác nhau: "Tôi không phải là cơ thể hữu hạn này. Nó là tôi tớ của tôi. Tôi là Tâm trí vô hạn."

33

Tư thế tốt là một trong những yếu tố quyết định một cơ thể thanh lọc có vẻ quá táo bạo, một khẳng định khó tin ngay cả đối với nhiều người có thể cho rằng đó là một trong những yếu tố quyết định đến thể chất. Hãy để họ nhớ rằng cột sống là thân cây, là hệ thống dây thần kinh trung ương, được cung cấp bởi bộ não, cơ quan tư duy.

34

Các mối liên hệ giữa cổ, lồng ngực và quá trình thở phải được hiểu và kiểm soát có ý thức.

35

Một ý chí tự tôn đúng đắn của bản thân sẽ làm thẳng tư thế và loại bỏ sự chùng xuống ở giữa. Nhưng điều ngược lại cũng đúng như vậy. Một tư thế thích hợp sẽ tạo thêm sự tự tôn cho nhân vật.

36

Tư thế đĩnh đạc của đầu, tư thế của cột sống và hoạt động của hơi thở quyết định mọi thái độ của toàn bộ cơ thể.

37

Bằng cách hạ thấp trọng tâm của cơ thể trong mọi hoạt động của nó, dù là ngồi, đi hay đứng, chúng ta đang nâng cao khả năng tuân theo ý chí và tâm trí của nó.

38

Tư thế thích hợp không có nghĩa là tư thế cứng nhắc.

39

Nguyên tắc cơ bản được yoga dạy về cách kết nối này là lưng phải được giữ càng thẳng càng tốt. Vì nó được vận chuyển thông thường và vô thức,

 

các đốt sống bị ép vào nhau để cột sống thực sự ngắn lại. Nhưng vì nó phải được mang theo, chúng nên được kéo ra xa nhau để cột sống thực sự được kéo dài.

40

Có một ý kiến ​​phổ biến, có lẽ xuất phát từ các cuộc tập trận quân sự đã lỗi thời, rằng tư thế đúng bao gồm nâng người lên và ném ra sau vai và căng cứng đầu gối. Điều này là sai vì nó gây quá nhiều căng thẳng cho cơ thể và làm mệt mỏi các dây thần kinh.

41

Cái đầu khởi xướng, phần còn lại của cơ thể theo sau. Điều này, trong trường hợp của người đã phát triển, đúng với những gì nằm bên trong đầu. Nhưng liên quan đến bản thân cái đầu vật lý, nó đúng với tất cả đàn ông, có phát triển và chưa phát triển.

42

Mối quan hệ của ý thức với bản ngã thể hiện chính nó trong việc sử dụng bản ngã. Việc sử dụng thể hiện chính nó trong mối quan hệ giữa đầu và thân cây.

43

Cảnh giác với hành động khom lưng của học sinh.

44

Nhà văn có tư thế cúi xuống và cổ cúi xuống bàn làm việc không phải là tư thế tốt nhất để tạo ra những ý tưởng đầy cảm hứng.

45

Việc rèn luyện cột sống này có một số kết quả phụ và ngẫu nhiên có giá trị. Mặc dù những điều này liên quan đến việc cải thiện sức khỏe và xóa bỏ bệnh tật, và do đó không phải là đối tượng trực tiếp của khóa đào tạo, nhưng giá trị của chúng vẫn là một giá trị tuyệt vời đối với những người mắc bệnh. Ví dụ, lưng yếu và đau có thể là kết quả của một số nguyên nhân khác nhau, nhưng một trong số đó là sai tư thế khi đi bộ. Cách thực hiện thân sau là không tốt: kéo vai và ngực ra sau và đẩy bụng quá xa về phía trước. Điều này làm cong cột sống theo hướng sai và dồn quá nhiều trọng lượng lên nó một cách không cần thiết.

46

Mệt mỏi có thể cho phép cột sống chùng xuống, do đó làm phẳng các lớp đệm giống như đệm giữa các đĩa đệm của nó và ảnh hưởng đến các nhánh thần kinh. Điều này sẽ hạn chế dòng chảy của lực thần kinh và làm giảm năng lượng thần kinh.

47

Cột sống được cấu tạo một cách tinh vi đến mức nó bị ảnh hưởng nặng nề hơn bởi những chiếc giường mềm mại, nơi cơ thể ngủ trong vài giờ mỗi đêm. Một chiếc giường có bề mặt cứng hơn sẽ tốt hơn cho nó.

48

 

Một người yếu đuối và ốm yếu về thể xác không phải là một sự đồng hành cần thiết của tâm linh.

49

Những người gặp rắc rối về cột sống hoặc các bệnh về hông không nên tập bất kỳ bài tập thể dục nào mà không có sự cho phép trước đó của bác sĩ.

50

Giữa hai hình thái cực đoan của tư thế phóng đại, xuề xòa và kẻ sĩ, thứ nhất tất nhiên là nghiêm túc hơn cả.

51

Ngay cả khi tham gia vào các nhiệm vụ bình thường của thói quen hàng ngày, nếu điều này được thực hiện bằng cách dồn công việc lên các cơ cụ thể nhiều hơn mức chúng cần làm, mặc dù một cách vô thức, thì nó đã được thực hiện một cách tồi tệ. Kết quả cuối cùng là mệt mỏi.

52

Việc vào phòng, lên ghế hay đi trên đường phố không nên được người hướng dẫn linh hồn thực hiện quá nhanh hoặc quá thô bạo. Nó là một vẻ ngoài vô cảm và thiếu tinh thần, trong khi làm rối loạn tinh thần. Những động tác nhẹ nhàng, thong thả phù hợp hơn cả.

53

Nếu bạn nghiên cứu thói quen đi bộ của những người đã đạt được sự yên tĩnh này, bạn sẽ thấy rằng sự chậm chạp của chuyển động đi kèm với sự thiêng liêng của phẩm chất.

54

Các nữ tu được dạy không được lao qua phòng cũng như không được chạy dọc theo hành lang. Đi bộ có nhịp độ, chậm lại là cách thích hợp. Điều này giúp hồi tưởng, hồi tưởng, kiểm soát bản thân và tăng trưởng sự bình tĩnh bên trong.

55

Ngay cả những chuyển động của cơ thể anh ta cũng phải phù hợp với thái độ tinh thần của anh ta. Dáng đi của anh ta thường xuyên phải được chú ý một cách có ý thức và hài hòa với sự cân nhắc, sự kiên nhẫn, trạng thái cân bằng và sự ngay thẳng, một cách lý tưởng, tồn tại ở đó.

56

Khi chúng ta nhớ rằng phần lớn thời gian trong ngày, chúng ta đang làm những việc này

- ngồi, đứng đi bộ, hít thở, nghỉ ngơi hoặc ngủ - tầm quan trọng của việc thực hiện chúng đúng cách có thể được nhận ra. Chúng là những chức năng có thể dễ dàng được thực hiện sai cách, và tiếp tục như vậy trong nhiều năm, thậm chí cả đời.

57

Cho dù đó là để thực hành thiền định hay để chìm và nằm ngủ, vị trí của cơ thể phải phù hợp để tránh cho nó trở nên chật chội hoặc căng.

58

 

Liệu nhà huyền bí có thể bước đi với khuôn mặt thiếu máu và đôi chân bằng phẳng trong suốt cuộc đời và chỉ để người theo chủ nghĩa duy vật bước đi với bước đi mạnh mẽ và sự kiên quyết?

59

Các bài tập thể chất của phương Tây dường như được thiết kế để tạo ra cơ bắp căng phồng, ngực nở quá mức và các kỹ năng thể thao đặc biệt. Điều đó đủ cho sự phát triển khỏe mạnh của một con người cân bằng để đưa các cơ không đi xa hơn điểm dễ dàng và ngay lập tức, để làm cho cơ thể thực hiện các chức năng đa dạng của mình một cách đầy đủ và duyên dáng.

60

Trong khi các bài tập thể dục của phương Tây nhằm phát triển cơ bắp thì các bài tập của phương Đông nhằm phát triển khả năng kiểm soát.

61

Tất cả các kỹ thuật vật lý đều có tác dụng gián tiếp nhưng giá trị của chúng không nên được đánh giá quá cao, vì những người ủng hộ và giáo viên của các kỹ thuật này hầu như luôn làm. Họ không chú trọng vào cơ thể và vào các thủ thuật mà nó có thể thực hiện. Chỉ có một chi tiết của cơ thể con người đáng được họ chú trọng hơn và đó là trực giác.

62

Sự tôn thờ ngẫu nhiên đối với nghệ thuật cơ thể, văn hóa, thể thao, các bài tập và chế độ sẽ là tuyệt vời nếu nó là một phần của một chương trình sống lớn hơn bao gồm cả tâm linh. Nhưng nó không phải như vậy. The Occidental chủ yếu dừng lại và kết thúc bằng sự tôn vinh cơ thể.

63

Có một sự khác biệt quan trọng nhất giữa công việc được thực hiện trong văn hóa vật chất thông thường và công việc được thực hiện trong hệ thống này. Những người nhảy trên sàn phòng tập thể dục hoặc nâng tạ hoặc tham gia các môn thể thao ngoài trời thường làm vậy vì lợi ích của cơ thể. Nhưng những sinh viên tuân theo các giáo lý triết học thực hành các bài tập của họ vì lợi ích của Nhiệm vụ. Điều này hoàn toàn tôn trọng cơ thể và chăm sóc cẩn thận cho nó.

64

Sẽ thật là ảo tưởng nếu tin rằng chỉ riêng việc thực hành các bộ môn vật lý này có thể mang lại sự giác ngộ. Nó không thể đạt được bằng cách kéo căng cơ thể hoặc giữ hơi thở, mặc dù những điều này có thể gián tiếp giúp chuẩn bị đường để đạt được nó. Bản ngã phải được siêu việt.

65

Nó là cần thiết để thực hiện một nghi lễ hàng ngày về những thói quen tẩy rửa này và các bài tập thể chất giống như những thói quen tôn giáo hoặc thần bí. Chúng nên được kết hợp với nhau, thể chất được thực hành  trở  thành nghi lễ tâm linh như một sự chuẩn bị cho nó và cho hoạt động trong ngày.

 

66

Thái Cực Quyền  là một hệ thống các động tác chậm rãi, nhẹ nhàng, uyển chuyển kết hợp với thiền định. Nó có thể được sử dụng để tự vệ, sức khỏe hoặc thẩm mỹ. Kiểm soát hơi thở là một yếu tố quan trọng của thực hành này. Trọng lượng và áp lực được tạo ra để chìm xuống nơi được gọi là Trung tâm Zen the Hara (gần đám rối mặt trời). Hệ thống này thuộc về Đạo giáo của Trung Quốc.

67

Cách đây rất lâu, các trận dervishes ở Cận Đông đã sử dụng một hệ thống huấn luyện giúp kiểm soát hệ thống cơ bắp một cách phi thường, phản xạ nhanh và sự tập trung tinh thần đáng kinh ngạc. Ví dụ, họ sẽ chỉ đạo các chuyển động của một chi trong khi đồng thời họ chỉ đạo một chi khác theo một cách khác.

68

Tập thể dục quá nhiều cuối cùng cũng có hại nhưng cuối cùng quá ít, trong khi tập thể dục không đúng cách có thể gây hại nhiều hơn.

69

Bài tập tư thế:  (1) Đứng chụm chân. Chụm hai mông vào nhau. Giữ trong năm lần đếm; thư giãn. (2) Căng thẳng cổ lên, tự động hóp bụng vào. Căng - ví dụ: sử dụng bộ tản nhiệt mát làm thanh của vũ công ba lê - chân và thân.

70

Những người thể hiện sự thiếu kiên nhẫn của họ bằng cách liên tục gõ bằng ngón tay của họ hoặc những người phản bội sự lo lắng của họ bằng cách bồn chồn bằng chân của họ sẽ được hưởng lợi nhờ một khóa học hatha yoga.

71

Tất cả các bài tập như vậy đều bị cấm đối với bất kỳ ai bị huyết áp cao.

72

Chúng tôi không phủ nhận mà ngược lại hoàn toàn chấp nhận sự khéo léo và hiệu quả của phương pháp hatha yoga. Chúng được thiết kế khéo léo để đạt được những mục tiêu cụ thể của chúng và có khả năng làm được như vậy. Nhưng những gì chúng tôi phủ nhận trước hết là sự phù hợp của họ với người phương Tây hiện đại và thứ hai là sự an toàn của họ đối với người phương Tây hiện đại. Và chúng tôi đưa ra những phủ nhận này cả trên cơ sở lý thuyết và trên cơ sở thực hành. Những phương pháp này vô cùng cổ xưa; chúng thực sự là tàn tích của các hệ thống Atlantean. Tâm lý và thể chất của các chủng tộc mà họ được quy định ban đầu không giống với tâm lý và thể chất của các chủng tộc Euramerican da trắng. Sự tiến hóa đã diễn ra tích cực trong suốt hàng nghìn năm giữa sự xuất hiện của người xưa và sự xuất hiện của người hiện đại. Những thay đổi quan trọng có

 

phát triển trong cấu trúc thần kinh và hình thành não của loài người. Theo các văn bản cổ đã truyền lại cho chúng ta từ thời cổ đại không có dữ liệu, trạng thái xuất thần tạo nên đỉnh cao của việc đạt được hatha yoga. Nhưng nó là một loại xuất thần hoàn toàn vô thức. Điều này chúng tôi đã học được từ môi của những thiền sinh hatha, những người đã tự hoàn thiện mình trong hệ thống. Nó thực sự không có gì khác về mặt tinh thần hơn là một giấc ngủ cực kỳ sâu được diễn ra một cách có chủ ý và theo ý muốn, mặc dù về mặt vật lý, nó ban cho cơ thể những đặc tính khác thường. Ngay cả khi trạng thái xuất thần kéo dài đến mức yogi có thể bị chôn sống dưới trần gian mà không có thức ăn hoặc thức uống trong vài ngày hoặc vài tuần, anh ta trong suốt thời gian đó khá bất động về tinh thần và hoàn toàn không nhận thức được bản thân của mình. Nhịp tim và hô hấp của anh ấy sau đó rất thấp,thực tế là không thể nhận thấy đối với các giác quan của con người mặc dù có thể cảm nhận được đối với các dụng cụ điện tinh vi như tâm đồ.

Tình trạng này khác với trạng thái ngủ đông của động vật ở điểm nào? Ở các vùng khí hậu phía bắc, một số loại bò sát, gặm nhấm, gấu, thằn lằn, kỳ đà, và dơi lui về những nơi hẻo lánh, hang núi hoặc các lỗ có mái che dưới mặt đất, khi thời tiết lạnh giá đến và khi thức ăn trở nên khan hiếm, và vượt qua cả mùa đông trong một trạng thái hoạt hình lơ lửng khi ngủ sâu. Ở các vùng khí hậu nhiệt đới, một số loại rắn và cá sấu cũng làm như vậy khi đến những tháng nóng nhất. Điều đặc biệt thú vị là những loài chim như tinamou rơi vào trạng thái xuất thần cứng rắn dưới cú sốc của sự kinh hoàng và sau đó trở nên miễn nhiễm với cơn đau giống như những yogi hatha trong cùng một trạng thái. Trong cả hai trường hợp, chỉ có một điều kiện thôi miên chứ không phải tâm linh. Giá trị của nó đối với sự khai sáng tinh thần, chưa nói đến việc cải thiện đạo đức, là con số không.

Con người ở thế kỷ 20 có những việc tốt hơn để làm với thời gian và sức lực của mình hơn là dành vài năm và những nỗ lực gian khổ chỉ để bắt chước những con vật và loài chim này. Một sự xuất thần như vậy có lợi cho những con vật không thể kiếm được thức ăn và do đó, đó là một thủ tục hợp lý để chúng xâm nhập vào nó. Nhưng làm thế nào con người chứng tỏ sự vượt trội về mặt tâm linh của mình so với họ nếu anh ta đi theo con dơi đến hang động của nó trên đồi, để cùng một con chim kêu len lỏi qua anh ta khi bò qua nó, và cho phép mọi người có ý thức đi vào trạng thái hôn mê? Về mặt ý thức, về sự thăng tiến về mặt tinh thần, trạng thái ngủ đông của hatha yoga không có gì để cung cấp cho con người theo bất kỳ cách nào có thể so sánh với những gì mà các hệ thống cao hơn của yoga cung cấp - trừ khi tất nhiên anh ta coi thường thành quả của sự tiến hóa tinh thần.

 

và thích thú với việc đảo ngược hoàn toàn trạng thái của những thiền sinh cánh rộng này, những con dơi, và những nhà thần bí bốn chân đó, loài gặm nhấm! Do đó, chúng ta nên nhớ rằng có nhiều loại trạng thái thôi miên khác nhau và chỉ nên tìm kiếm những trạng thái cao hơn, nếu chúng ta muốn đạt được một tiến bộ thực sự chứ không phải là ảo tưởng.

73

Chọn những bài tập dễ nhất với bạn. Bạn sẽ phải làm chúng hàng ngày.

74

Thanh lọc và bồi bổ cơ thể là tiền đề và sự chuẩn bị cho sự thức tỉnh và phát triển tinh thần. Họ cho phép kundalini đi qua và cũng đánh thức nó. Do đó, hatha yoga được quy định để bắt đầu.

75

Việc thực hành bất kỳ tư thế yoga thể chất nào nhất thiết sẽ khó khăn trong giai đoạn đầu vì nó đẩy cơ thể vào những vị trí không quen thuộc và không quen thuộc. Các cơ cần được học lại từng chút một. Thật là nguy hiểm nếu cố gắng ép mình vào một tư thế như vậy cùng một lúc. Do đó, bài tập chỉ nên được thực hiện trong vài giây khi bắt đầu, và thời gian kéo dài thêm vài giây sau vài ngày, và kéo dài thêm sau vài tuần. Trong mọi trường hợp, nó phải được theo sau bởi một khoảng thời gian nghỉ ngơi trước khi được lặp lại.

76

Vào thời cổ đại, khi những người theo đuổi các môn yoga thường lui về những khu rừng yên bình và những ngọn núi hiểm trở, sống một cuộc sống có kỷ luật đơn giản, ăn ít hơn nhiều, ăn ít hoặc không ăn thịt, và giữ các khu định cư, họ thường không thuộc tầm tay của cả y tế chuyên nghiệp. trợ giúp và các loại thuốc được kê đơn chuyên nghiệp - vì vậy họ thường học cách phụ thuộc vào các loại thảo mộc mọc hoang ở những nơi có sẵn, và áp dụng áp lực mạnh lên các bộ phận bị bệnh của cơ thể hoặc quá trình thở. Các loại thảo mộc chữa bệnh là món quà của Thiên nhiên ban tặng cho con người và nhiều loại trong số chúng thực sự đã được đưa vào dược điển được sử dụng bởi y học khoa học phương Tây hiện đại nhưng còn nhiều điều cần được bổ sung. Những áp lực có khả năng mang lại hiệu quả ngang nhau nhưng giống như một con dao hai lưỡi,cấu thành đồng thời một công cụ của quyền lực và nguy hiểm nào đó. Chúng tôi đã chứng kiến ​​cả những phương pháp chữa trị ấn tượng và những thảm họa khủng khiếp xảy ra sau khi thực hành các bài tập yoga thể chất này khi được thực hiện mà không có sự giám sát cá nhân cẩn thận của một giáo viên được đào tạo và trong một số trường hợp ngay cả khi sự giám sát này là

 

có sẵn. Kết luận cuối cùng của chúng tôi là không đủ để có một giáo viên chỉ đơn thuần biết cách thực hiện chúng. Thực sự cần thiết trong những lần thử trước đó có sự giám sát cẩn thận hoặc sự phủ quyết của một nhân viên y tế có trình độ, người hiểu được những nguy hiểm về giải phẫu và những thay đổi sinh lý liên quan.

77

Mục đích của việc giả định một tư thế khác thường như được mô tả trong các bức tượng Phật là rất đa dạng. Một trong số đó là đột ngột phá vỡ những thói quen và tư thế của cuộc sống bình thường hàng ngày khiến thế giới, những quan tâm và khó khăn và cám dỗ của nó, dễ bị lãng quên hơn.

78

Các bài tập hatha yoga này dường như liên quan đến sự biến dạng không tự nhiên và các cuộc đấu tranh không cần thiết. Tại sao chúng ta phải uốn nắn cơ thể và giả định những tư thế bất đồng chỉ sao chép hình dáng của các loài động vật và bò sát bậc thấp như rùa, rắn hổ mang và cá? Tại sao chúng ta, với tư cách là con người, lại phải tự hạ thấp mình và phục tùng những sự phẫn nộ này? Những lợi ích của những bài tập này là thực tế hay những lợi ích bị cáo buộc?

79

Nghệ sĩ, nhà tư tưởng hoặc nhà huyền bí học không được bỏ qua sức mạnh cơ bắp và sức khỏe của cơ thể có được thông qua yoga thể chất. Điều này sẽ bao gồm hít thở sâu, các bài tập kéo giãn và chế độ ăn uống nhẹ và dễ tiêu hóa để không làm mất cảm hứng.

80

Nếu hatha yoga chỉ còn là vấn đề của cơ bắp và gân guốc và hơi thở, thì người tập đã chỉ chạm đến bề mặt của yoga.

81

Khi hatha yogi tiếp tục thực hành một lần trong một thời gian dài bất thường, một sự thay đổi diễn ra trong áp suất và sự lưu thông của dòng máu của anh ta. Việc nín thở cố định, tư thế cố định, ánh mắt cố định - bất kỳ điều nào trong số này đều có thể mang lại hiệu quả. Về mặt tinh thần, nó không có giá trị gì hơn một sự ngất xỉu và không dẫn đến sự sáng sủa hay hạnh phúc hơn thế.

82

Việc đào tạo triết học đặt nhiều giá trị vào chất lượng của sự bình tĩnh tinh thần, sự bình tĩnh về mặt cảm xúc và trạng thái phản ánh của nó trong cơ thể - sự tĩnh lặng về thể chất. Tâm trí của một người càng tự sáng tác, thì toàn bộ nhân cách của anh ta sẽ càng được sở hữu. Những đam mê của hận thù, tham lam, thèm khát và giận dữ không thể làm anh ta mù quáng trước sự thật về hoàn cảnh con người của anh ta hoặc về bản chất của thế giới. Các tư thế cơ thể được quy định bởi hệ thống kiểm soát thể chất của yoga phục vụ mục đích cao nhất của họ và hoàn thành

 

ý định, khi họ đào tạo một người trong nghệ thuật tĩnh lặng hoàn hảo. Đối với một người như vậy sẽ dần dần chuyển một số sự tĩnh lặng bên ngoài của cơ thể vào sự tĩnh lặng bên trong của tâm trí. Nhưng anh ta sẽ làm như vậy chỉ khi được sách hoặc giáo viên hướng dẫn đúng cách hoặc được hướng dẫn chính xác từ bên trong.

83

Tư thế  Shavasaha  hoặc "Chết" là hữu ích nhất. Nó được tập trên sàn hoặc trên nệm cứng. Hai cánh tay duỗi thẳng, lòng bàn tay hướng lên trên và hai bàn chân để xa nhau. Tập trung chú ý vào hơi thở hít vào thở ra và nhắm mắt lại. Được thực hiện trong 10 đến 20 phút, tư thế này giúp thư giãn toàn bộ cơ thể và loại bỏ mệt mỏi.

84

Các thiền sinh cho rằng tư thế Phật không chỉ để cứu bản thân khỏi bị ngã nếu họ rơi vào trạng thái xuất thần, mà còn nếu họ vô tình đi vào trạng thái ngủ bình thường. Nó là để ngăn chặn cơn buồn ngủ phát triển thành giấc ngủ mà họ ngồi một cách cứng nhắc. Đây là tất cả các lý do bề mặt; có những thứ sâu hơn, đề cập đến Tinh thần-Năng lượng.

85

Tư thế kiết già rút nhiều máu ra khỏi bàn chân và đưa máu lên não nhiều hơn. Điều này giúp tập trung tư tưởng.

86

Theo truyền thống yoga cổ điển, một tư thế như vậy phải được duy trì đều đặn mà không có sự thay đổi và thực sự là không có chuyển động. Một khi người khao khát đã tìm thấy sự thoải mái và dễ chịu trong một tư thế, tuân theo các quy tắc đã được giải thích, anh ta phải thiết lập bản thân trong đó và giữ nguyên tư thế đó.

87

Tất cả các bài tập yoga hatha đều được thực hiện thuận tiện nhất bằng cách trải một tấm thảm, một tấm thảm hoặc một tấm chăn trên sàn sạch.

88

Bài tập thở Hatha yoga: Hơi thở sâu được hút vào đột ngột, dữ dội và ồn ào, sau đó được giữ lại. Cột sống thẳng lên khi hít vào.

89

Có một số tư thế bắt chéo tay truyền thống khác nhau mà bạn có thể lựa chọn để hoàn thành tư thế bắt chéo chân: (a) tay trái có thể đặt trên đùi phải và tay phải đặt trên đùi trái; (b) cổ tay trái có thể bắt chéo qua cổ tay phải, cả hai đều nằm giữa hai đầu gối;

bàn tay trái, lòng bàn tay hướng lên, có thể được đặt bên trong lòng bàn tay phải; (d) tay trái có thể nắm chặt tay phải như thể đang bắt tay; (e) mỗi tay có thể bắt chéo ngực và đặt lên vai đối diện; (f) cả hai tay có thể nghỉ ngơi

 

cùng trong - và được hỗ trợ bởi - lòng bàn tay trái, lòng bàn tay trái bên trong lòng bàn tay phải, cả hai đều thẳng đứng.

90

Việc từ chối học hatha yoga là thiển cận, hẹp hòi và không chính đáng, vì điều này - với tư cách là yoga kiểm soát cơ thể - đặt một số nền tảng cho tinh thần và khí chất cao hơn. Hatha yoga không chỉ quan tâm đến việc đạt được sức mạnh thể chất bất thường như các đối thủ vẫn tin tưởng, mà còn để đạt được sức khỏe thể chất, thoát khỏi bệnh tật, sức sống dồi dào, và đặc biệt là hệ thần kinh được thanh lọc và bản năng kỷ luật. Chính phủ Ấn Độ trợ cấp cho một đạo tràng cho việc nghiên cứu khoa học về hatha yoga, không xa Bombay, vì những lợi ích thể chất mang lại.

91

Hatha yoga có thể mang lại những chuyển động nhẹ nhàng cho cơ thể mà không cần đến những giờ luyện tập vất vả trong phòng tập thể dục, có thể mang lại sự đàn hồi trẻ trung cho cơ thể mà không cần lao động thô bạo của vận động viên nghiệp dư hay chuyên nghiệp.

92

Đối với giới trẻ, hatha yoga là một hệ thống nhào lộn mới. Đối với những người khác nói, "Tôi không muốn khía cạnh tôn giáo và triết học của yoga," nó có vẻ hoàn toàn thực tế. Giá trị thích hợp của hatha yoga là chuẩn bị cho con đường tâm linh. Nhưng tất cả những tư thế và đánh hơi này, mối bận tâm với các bài tập thể chất, từ tâm linh thực sự mới xa vời làm sao!

93

Mặc dù hầu hết các tư thế của hatha yoga có vẻ khó khăn, kỳ quặc và thậm chí nguy hiểm, nhưng chúng đều có giá trị và sự hữu ích. Rủi ro đến khi một người cố gắng làm quá nhiều việc quá sớm.

94

Bài tập Hatha yoga tập vào ban đêm cho giấc ngủ sâu hơn, sảng khoái hơn; Ngoài ra, một người đi vào giấc ngủ nhanh hơn.

95

Hatha Yoga: Những áp lực này được tự áp dụng thông qua việc buộc cơ thể phải thực hiện một tư thế bất động cụ thể trong một khoảng thời gian cố định. Sự ổn định được duy trì trong các tư thế như vậy cũng có tác dụng ổn định đối với ý thức, và vì vậy chúng cũng được các thiền sinh khỏe mạnh áp dụng, như một phương tiện gián tiếp để đạt được sự tập trung cần thiết, và cuối cùng là do tác động lên sự tương tác của tim. và não, sự ức chế cần thiết của suy nghĩ. Do đó, yoga kiểm soát cơ thể đã được truyền thống lưu truyền cho đến ngày nay.

96

 

Hatha yoga chỉ hoạt động trên cơ thể vật lý, và chỉ cho đến nay nó là một công cụ hữu ích cho sự phát triển nội tâm. Công dụng cuối cùng của nó là đánh thức Serpent-Power.

97

Các tư thế yoga thể chất tạo áp lực lên các trung tâm thần kinh tâm linh.

98

Theo hệ thống của Patanjali, mục đích của một thiền sinh phải là ngừng mọi chuyển động của tâm trí và cơ thể. Do đó, anh ta không thể không trở thành một người sống ẩn dật nếu anh ta hoàn toàn tuân theo hệ thống này.

99

Những kỷ luật, phương pháp và bài tập này có giá trị phòng ngừa đối với bệnh tật có thể xảy ra và giá trị điều trị đối với bệnh thực tế được Phương Đông tin tưởng hoàn toàn.

100

Có thể có một quan điểm khác về hatha yoga, đó là cho đến khi sự biến dạng nghiêm trọng của cơ thể gây ra đau đớn thực sự cho nó, thì sự đau khổ đó sẽ xóa bỏ nghiệp ác trong quá khứ. Như vậy, các bài tập được xem là một hình thức sám hối và tự hành xác.

101

Những động tác xoay và tư thế của cơ thể mà yoga thể chất (hatha) yêu cầu có thể khiến tâm trí trống rỗng, nếu được duy trì lâu dài, nhưng không thể thu hút được Tinh thần. Nhưng phần còn lại bên trong và bên ngoài mà chúng mang lại đều có giá trị ở vị trí của riêng chúng.

102

Nếu chúng ta nhìn vào một số thiền sinh có thể thực hiện những kỳ tích phi thường này, chúng ta thấy rằng cơ bắp của họ phát triển khá bình thường. Điều này chỉ ra rằng không phải kích thước của cơ bắp mà là lực tác động vào nó mới là tác nhân thực sự giúp bạn có thể tạo nên những kỳ tích.

103

Trong  A Hermit in the Himalayas , tôi đã kể về những người tập hatha yoga đã nín thở quá lâu và làm nổ một mạch máu trong phổi, gây ra chấn thương nghiêm trọng. Tuy nhiên, có những người khác may mắn hơn vì với họ chiếc bình phát nổ nằm trong não, nhưng nó chưa đi đủ xa để gây ra một cơn đột quỵ liệt. Tuy nhiên, nó đã đi đủ xa để phá vỡ những phần não liên quan đến ký ức quá khứ và dự đoán tương lai, để yogi chỉ còn lại ý thức ở trong khoảnh khắc trước mắt. Đây là điều gì đó giống như The Eternal Now được nhà triết học cảm nhận và mang lại cho yogi một loại bình an, một sự tự do khỏi những lo lắng và sợ hãi. Sau đó anh ta sẽ tuyên bố rằng anh ta đã nhập  định, không hiểu rằng anh ta đã trở thành một trường hợp cần được chăm sóc y tế. Thể chất của anh ấy

 

các chuyển động sẽ chậm lại đến mức không chắc chắn, các thiền sinh đồng nghiệp của anh ấy sẽ ngưỡng mộ sự thành tựu của anh ấy và trở thành tín đồ của anh ấy, và anh ấy sẽ trở thành một guru!

104

Có khó khăn và nguy hiểm cho người phương Tây trong yoga Ấn Độ không? Câu trả lời là điều này đúng với một số loại kỹ thuật yoga nhưng không đúng với tất cả, và đối với nhiều người phương Tây nhưng không đúng với tất cả. Tôi đã gặp rất nhiều trường hợp trong chuyến du lịch của mình, nơi những người khao khát đã hủy hoại sức khỏe hoặc tâm trí khi lao vào yoga một cách mù quáng, và điều này cũng đúng với bản thân người Ấn Độ. Tôi luôn nỗ lực để bảo vệ người đọc sách của mình bằng cách chỉ truyền đạt những gì tôi biết là phương pháp an toàn. Tôi đã cố tình giữ im lặng về những người khác. Tuy nhiên, nếu học viên giữ chân trên trái đất, nếu anh ta không từ bỏ lẽ sống thông thường và một cuộc sống cân bằng, và nếu anh ta ngừng luyện tập nếu những dấu hiệu không tốt xuất hiện và hỏi ý kiến ​​một chuyên gia về chúng, thì thực sự không có gì phải lo sợ. Hầu hết những người đã đi chệch hướng mặc dù yoga là những kẻ thần kinh, những kẻ cuồng tín,và người mất trí nhẹ.

105

Các giáo viên yoga thể chất hiếm khi có kiến ​​thức về sinh lý học. Họ không biết tác động sinh lý chính xác của các bài tập thở và tư thế mà họ chỉ định đối với cơ, các cơ quan và xương. Đây là lý do tại sao một số học sinh của họ bị thương nặng.

106

Bởi vì mọi người đều có thể nhìn thấy và chạm vào cơ thể trong khi ít người có thể cảm nhận được tâm trí, giáo viên của phương pháp yoga thể chất sẽ tìm được nhiều người theo học hơn những giáo viên khác. Nhưng kết quả của việc làm theo nó sẽ để lại cho những người luyện tập của nó sự tự cao tự đại như họ đã có trước đây. Trong một số trường hợp, khi sức mạnh và thủ thuật bất thường của cơ thể có thể được thể hiện, nó sẽ khiến họ thậm chí còn có chủ nghĩa tự cao hơn trước!

107

Sự nguy hiểm của việc thừa yoga thể chất - đối với tất cả văn hóa thể chất - đối với một người đồng thời đang thực hành thiền định và tìm kiếm một ý thức tinh tế hơn, nằm ở việc mất đi sự nhạy cảm do cơ thể bị đắm chìm nhiều hơn.

108

Anh ta phải bắt đầu công việc này bằng cách chấp nhận nguyên lý rằng anh ta không phải là cơ thể, chỉ là người thuê trong cơ thể. Nếu không, anh ta có thể rơi vào nguy cơ mà rất nhiều hatha yogin rơi vào: không có khả năng đạt được kinh nghiệm thần bí hoặc thực hành tư duy siêu hình.

109

 

Các giáo viên và tín đồ của các trường phái sùng đạo, tập trung tinh thần và siêu hình học thường lên án yoga thể chất. Điều này không cho thấy rằng họ có thành kiến ​​chống lại nó như những người dạy yoga thể chất có thành kiến ​​với nó không? Chỉ có một thái độ độc lập mới có thể xóa bỏ sự không công bằng của cái này và sự phóng đại của cái kia.

110

Yoga kiểm soát cơ thể có một vị trí riêng biệt và hữu ích trong cuộc sống con người và tạo thành một hệ thống thực hành có giá trị. Nhưng khi chúng ta nghe những tuyên bố phóng đại nhân danh nó, thì đã đến lúc nhắc nhở những người ủng hộ mạnh mẽ của nó rằng sẽ không bao giờ có sự đứng trên đầu của họ để đưa họ vào sự nhận biết của Đức Chúa Trời.

111

Ý thức của Thần không có được bằng sự co bóp của đôi chân.

112

Tsong Khapa, trong những ngày còn trẻ của mình, đã thành thạo hatha yoga đủ để đánh giá giá trị và vị trí thực sự của nó và sau đó tiến đến yogas cao hơn, giúp ông có được sức khỏe cho sứ mệnh của mình, điều này đã thay đổi lịch sử tôn giáo Tây Tạng.

113

Một thánh nhân Ấn Độ hiện đại, Shukacharya, ở tỉnh Gujerat, người vừa qua đời vào năm 1929 và có hàng nghìn tín đồ coi ông như một hóa thân thần thánh, đã nói với các đệ tử của mình trong một bài diễn văn của mình: "Guru của bạn đã thực hành tất cả hatha yoga asana đã được thực hiện trong một thời gian khá dài và đó là phán quyết chắc chắn của anh ấy rằng tất cả đều là công sức lãng phí, trong chừng mực có liên quan đến lý tưởng tự nhận thức. Thực tế, tâm trí con người là nơi trú ngụ của tất cả các căn bệnh; chấm dứt và cần phải tẩy sạch mọi bệnh tật và khâu lại mọi chỗ rò rỉ; nếu đúng như vậy thì ý thức trần gian ở đâu trong việc vật lộn với cơ bắp? Vì vậy, mối quan tâm hàng đầu là chữa trị tinh thần chứ không phải thể xác. "

114

Chúng ta phải giữ một tỷ lệ thích hợp trong tâm trí giữa các nhánh khác nhau của việc tự chuẩn bị và thanh lọc. Một người có cột sống thẳng nhưng hạnh kiểm bị cong vẹo sẽ kém hơn một người có hạnh kiểm thẳng nhưng cột sống bị cong.

115

Các chế độ thể chất và kỷ luật của hatha yoga giúp thanh lọc cơ thể và phục hồi sức khỏe, nhưng chúng không đủ để trả lời câu hỏi của tâm trí, cũng như không còn trái tim khao khát hòa bình.

116

 

Các thiền sinh hatha có khuynh hướng quá coi trọng việc thực hành các kỷ luật thân thể này. Khi điều này xảy ra, chúng trở thành chướng ngại vật trên đường đi, những chấp trước mới phải bị phá vỡ.

117

Eugene Sandow, từng là người mạnh nhất châu Âu, khẳng định quan điểm. Anh ấy nói, "Đó là vấn đề của trí óc. Nếu bạn tập trung tâm trí vào một nhóm cơ trong ba phút mỗi ngày và nói` `Làm như vậy và như vậy '', họ sẽ trả lời."

118

Các thực hành sẽ không buồn tẻ nếu bạn lưu ý đến kết quả cuối cùng có lợi. Và mặc dù ban đầu chúng được thiết kế cho các mục đích khác, chúng đều có tác dụng tăng cường sức khỏe và một số có tác dụng chữa bệnh.

119

Một trong những mục đích có lợi khác của các tư thế cố định này là chúng duy trì và duy trì sự tĩnh lặng của cơ thể. Những người bị bủn rủn chân tay, ngón tay không yên hoặc cơ co giật được rèn luyện và kỷ luật bằng cách thực hành này để khắc phục lỗi mà chỉ có một mình sẽ khiến thiền định không thể thực hiện được.

120

Các bài tập kéo giãn này có xu hướng tạo ra các chuyển động tự do của cơ thể bằng cách làm cho các cơ đàn hồi hơn, các khớp lỏng lẻo hơn và các gân ít cứng hơn. Các bài tập cột sống có xu hướng tạo ra một vận chuyển tốt, thẳng đứng, đặc biệt giúp cải thiện ngoại hình của những người trung niên hoặc thậm chí là những người lớn tuổi.

121

Mặc dù từ quan điểm về mục đích tâm linh đặc biệt của các bài tập này, lợi ích thể chất của chúng chỉ là thứ yếu và ngẫu nhiên, điều này không làm cho chúng giảm giá trị. Những người lớn tuổi, chăm học và làm việc quá sức đặc biệt cần những lợi ích này là hoạt bát hơn, hoạt bát hơn, phản ứng nhanh hơn và hoạt động tốt hơn.

122

Thay vì tuân theo các phương pháp thông thường của phương Tây là thực hiện một số chuyển động của các bộ phận cơ thể được chỉ định là "bài tập", để cải thiện tình trạng của các bộ phận đó, hệ thống này sử dụng các tư thế cố định và áp lực cơ bắp, và thậm chí hơn thế nữa, tận dụng và sử dụng có lợi , những chuyển động thông thường mà mọi người phải thực hiện trong các hoạt động hàng ngày.

123

Đây là những bài tập dành cho những người không có thời gian và chắc chắn không có khuynh hướng trở thành những vận động viên thể dục hoặc nhào lộn điêu luyện. Chúng ngắn gọn, đơn giản và thuận tiện. Không cần thiết bị đặc biệt.

 

124

Loại bài tập thể dục chính thống, với các bài tập nặng nhọc kéo dài có xu hướng làm căng cứng cơ và làm mệt mỏi cơ thể, không phù hợp với những người trung niên ít vận động. Sự mệt nhọc của nó khiến họ kiệt sức trong khi bài tập triết học tiếp thêm sinh lực cho họ.

125

Một số bài tập mang tính giả tạo và bạo lực vì chúng nhằm mang lại kết quả cao nhất trong thời gian ngắn nhất. Những người khác sử dụng các chuyển động tự nhiên và không chỉ nhằm mục đích sửa chữa các lỗi mà thói quen sai lầm đã đưa vào các động tác này, mà còn để chúng, khi chúng được thực hiện một cách hoàn hảo, giúp giữ cho cơ thể cân đối và quan trọng.

126

Người phương Tây có xu hướng thực hiện những bài tập này quá bạo lực vì họ thực sự mong đợi làm tất cả những bài tập trong hệ thống của họ.

127

Một số người đã khai thác sức mạnh trong những tư thế này để tạo ra lực lượng chữa bệnh tự nhiên của cơ thể. Điều này có thể xảy ra nếu hai điều kiện được cung cấp. Thứ nhất, tư thế phải được giả định cùng với  inheld  hơi thở. Thứ hai, nó phải được duy trì càng lâu càng tốt mà không thay đổi. Thứ ba, tâm trí phải được tập trung đồng thời khi phần cơ thể bị ảnh hưởng và tình trạng khỏe mạnh hoàn hảo của nó được "nhìn thấy" bên trong.

128

Vẽ cơ hoành vào trong để làm rỗng phần thân ngay dưới xương sườn.

 

Sau đó vẽ cơ hoành lên trên, cho lồng ngực trải rộng.

 

Bài tập này phải đi kèm với khát vọng thích hợp hướng tới lý tưởng.

129

Đây là hai bài tập khác thường: (a) Đi bộ ngang, tức là, mở rộng chân phải sang một bên và kéo chân trái sau nó; sau đó mở rộng chân trái sang một bên và vẽ chân phải sau đó. (b) Đi bộ về phía sau. Cả hai chuyển động này đều sử dụng cơ thể theo cách mà nó không quen thuộc, và do đó phát triển một mặt khác của nó.

130

Nằm ngửa, hai tay đặt ở hai bên. Căng tất cả các cơ trên khắp cơ thể và ấn mạnh xuống sàn như bạn

 

có thể. Bằng cách kéo thành bụng và co cơ bụng, cột sống dưới có thể phẳng hơn so với mặt sàn. Cố gắng đưa lưng tiếp xúc với sàn càng nhiều càng tốt. Khi mệt mỏi, hãy nghỉ ngơi. Lặp lại nhịp điệu của áp lực và nghỉ năm lần.  Biến thể (a)  Thực hiện bài tập tương tự nhưng nâng cả hai bàn chân lên cao 6 inch trong không khí, vẫn căng cơ. Khi mệt mỏi, hãy nghỉ ngơi. Lặp lại ba lần. Biến thể (b)  Ngồi trên ghế cứng, hai tay chống hông, đặt chân trên sàn. Làm thẳng đường cong của lưng dưới bằng cách co cơ bụng và cơ mông, xương chậu khi đó sẽ được giữ ở một góc thích hợp, thân người sẽ ở một góc vuông với đùi. Sau đó, thư giãn các cơ này. Các bài tập này tiếp thêm sinh lực cho toàn bộ cơ thể trong thời gian rất ngắn và buộc hơi thở phải sâu hơn. Chúng làm thẳng đường cong lưng dưới.

131

Trong trường hợp không có thanh song song, có thể thay thế một bài tập thay thế bằng cách nằm thẳng và kéo căng cột sống, bàn chân và ngón chân đến mức tối đa.

132

Khoảng thời gian nghỉ giữa các chuyển động không thể được quy định để sử dụng chung. Nó phải thay đổi theo sức mạnh khác nhau của mỗi cá nhân. Anh ta lốp xe càng sớm thì thời gian nghỉ càng nên kéo dài. Nếu một vài giây là đủ cho một người, đặc biệt là một người trẻ tuổi, thì người khác có thể cần nửa phút đầy đủ, đặc biệt là một người lớn tuổi.

133

Anh ta nên dồn toàn bộ bản thân vào việc thực hiện bài tập một cách hoàn toàn đến mức gần như không nhận thức được bất cứ điều gì khác vào thời điểm đó. Sự tập trung tinh thần như vậy là một trong những bí quyết của những kẻ mạnh chuyên nghiệp vô địch.

134

Trừ trường hợp được hướng dẫn đặc biệt là không được làm như vậy, hãy nghỉ ngơi ngắn sau mỗi bài tập để nhịp thở trở lại bình thường và các cơ bị đau trở nên thoải mái, và chỉ sau đó lặp lại động tác.

135

Việc trung thành thực hành các bài tập thể chất tập trung tâm trí này phải kịp thời dẫn đến khả năng tự kiểm soát cơ thể tốt hơn.

136

Trình tự của thủ tục là: đầu tiên kéo căng cơ thể bằng một hoặc hai bài tập thể chất, sau đó làm sạch và tiếp thêm sinh lực bằng một hoặc hai bài tập thở, sau đó ngồi thiền.

137

Đó là sự  kết hợp  cùng một lúc và cùng một thời gian luyện tập thể dục cộng với hơi thở và tập trung suy nghĩ sẽ gợi lên sức mạnh lớn nhất và

 

mang lại kết quả lớn nhất.

 

138

 

Anh ta có thể thực hành thiền định cho đến Ngày tận thế, lẩm bẩm hàng trăm tám phép thần bí khác nhau, ngồi trong tất cả sáu mươi tư tư thế của yoga kiểm soát cơ thể, giữ hơi thở của mình trong cả giờ hoặc thay đổi nhịp điệu của nó theo mọi cách có thể tưởng tượng được, nhưng chính mình. sẽ vẫn bướng bỉnh xa cách trừ khi anh ta thẳng thắn đối mặt và chiến đấu thành công cuộc đấu tranh chống lại cái tôi của chính mình trong trái tim anh ta. Không có sự co bóp, tập thể dục hay thao túng vật lý nào có thể thay thế được. Những bài tập yoga như vậy có thể kỷ luật cơ thể của anh ấy, cho anh ấy quyền kiểm soát nó, nhưng chúng không thể cung cấp giấy thông hành vào vùng cao hơn. Chỉ riêng điều này và đây là yoga duy nhất thực sự có giá trị cuối cùng trong nhiệm vụ kỳ lạ này, bởi vì đòi hỏi tất cả những gì nó mang lại cho tất cả.

139

Không nhất thiết phải dành nhiều thời gian hơn cho các bài tập này, không cần thiết nhiều hơn để giữ cho cơ thể khỏe mạnh và cân đối.

140

Những người có bất kỳ bộ phận hoặc cơ quan nào của cơ thể trong tình trạng khiếm khuyết hoặc suy yếu, khiến bác sĩ của họ cấm họ áp đặt bất kỳ sự căng thẳng nào lên nó, nên tham khảo ý kiến ​​của họ trước khi thực hành bất kỳ bài tập nào trong số này. Điều này là do sau này đạt được kết quả của họ bằng cách áp đặt các chủng.

Những người có tuổi cao cho thấy sự cẩn thận tương tự có thể, với sự đồng ý trước của bác sĩ, chỉ thực hiện các bài tập dễ nhất trong số các bài tập này. Nhưng họ phải tiến tới việc làm chủ một cách rất kiên nhẫn và ở mức độ rất chậm.

141

Tôi đã thấy một cụ già Phương Đông thành thạo một số bài tập này ở tuổi sáu mươi ba, và nghe ông ấy nói về những kết quả có lợi của chúng. Người cao tuổi nên tiếp cận các phương pháp này một cách thận trọng và chậm rãi, nhưng họ không cần phải để bản thân sợ hãi hoàn toàn chỉ vì họ đã lớn tuổi.

142

Cần hiểu rằng người tìm kiếm không cần phải thực hiện tất cả các bài tập được trình bày ở đây. Anh ta nên chọn những thứ có vẻ phù hợp nhất với anh ta hoặc thử nghiệm ở những nơi anh ta không chắc chắn cho đến khi anh ta tìm thấy những thứ tỏ ra hữu ích nhất.

143

 

Kỹ thuật phù hợp với điều kiện cổ xưa đó sẽ không hoàn toàn phù hợp với kỹ thuật hiện đại của chúng ta. Những người coi thường thực tế này sẽ mở ra một cánh cửa dẫn đến sự sa sút về tinh thần.

144

Chắc chắn sẽ là ngu ngốc khi thực hiện bất kỳ bài tập nào trong số này khi bụng no, và ít nhất là thực hiện chúng tại một thời điểm hoặc ở nơi có nhiệt độ quá nóng.

145

Một bài tập thể dục cô lập là vô ích. Ba phút mỗi ngày tốt hơn một giờ một lần mỗi tuần.

146

Phối hợp: Cách tâm trí nắm giữ cơ thể và cơ bắp.

147

Các bài tập sẽ bị giảm giá trị nếu chỉ thỉnh thoảng được thực hiện. Sẽ tốt hơn, và cuối cùng là dễ dàng hơn, nếu một thói quen thường xuyên được hình thành.

148

Tất cả những bài tập yoga và thực hành thể chất này đều rất đáng khen ngợi. Chúng được giới thiệu cho những người tham gia - nhưng chỉ là phụ kiện. Chúng không, và không bao giờ có thể thay thế cho cuộc đấu tranh từng giây từng phút với bản ngã trong cuộc sống hàng ngày vốn là điều cơ bản và không thể tránh khỏi. Không ép buộc phải nín thở và không có sự căng thẳng nào của cơ thể có thể thay thế được. Nỗ lực tránh tuân theo kỷ luật này của bản ngã bằng cách thay thế kỷ luật của hơi thở hoặc xác thịt là một việc làm vô ích, nếu đó là một nỗ lực để chiếm lấy nước thiên đàng bằng bạo lực. Nó không thể thành công. Mong muốn vào vương quốc một cách vội vàng là điều đáng tiếc. Tuy nhiên, nếu nó được hoàn thành, sự hoàn thành sẽ là một sự đạt được sớm và do đó thiếu sự viên mãn, thiếu sự trọn vẹn và không chắc chắn về sự ổn định.Tất cả các giai đoạn phát triển khác nhau đều cần có kinh nghiệm và chúng ta chỉ có thể bỏ qua mà thôi. Mặc dù sự vượt thời gian là kết thúc của nhiệm vụ, nhưng bản thân cuộc hành trình phải diễn ra trong nhịp độ thời gian đã được đo lường để chuẩn bị cho chúng ta đúng cách cho kết thúc này. Đó có thể là vì chúng ta không thể nắm giữ tài sản tinh thần mà chúng ta không kiếm được một cách hợp pháp bằng lao động cá nhân và chúng ta không có quyền sở hữu hợp pháp trung thực. Có thể một kho tàng tinh thần không thể trở thành của riêng chúng ta trước những nỗ lực cần thiết để phát triển thể lực và sự hiểu biết đầy đủ cho trách nhiệm rộng lớn như vậy.Đó có thể là vì chúng ta không thể nắm giữ tài sản tinh thần mà chúng ta không kiếm được một cách hợp pháp bằng lao động cá nhân và chúng ta không có quyền sở hữu hợp pháp trung thực. Có thể một kho tàng tinh thần không thể trở thành của riêng chúng ta trước những nỗ lực cần thiết để phát triển thể lực và sự hiểu biết đầy đủ cho trách nhiệm rộng lớn như vậy.Đó có thể là vì chúng ta không thể nắm giữ tài sản tinh thần mà chúng ta không kiếm được một cách hợp pháp bằng lao động cá nhân và chúng ta không có quyền sở hữu hợp pháp trung thực. Có thể một kho tàng tinh thần không thể trở thành của riêng chúng ta trước những nỗ lực cần thiết để phát triển thể lực và sự hiểu biết đầy đủ cho trách nhiệm rộng lớn như vậy.

 

 

Bài tập thở

1

Tác động tích cực của việc hít thở sâu đã được biết đến nhiều. Sở dĩ như vậy là bởi vì với hơi thở buông xuống, hít vào sâu, tâm trí được thiết lập một cách tích cực và khẳng định; sau đó nó đang tận dụng thực tế tự nhiên mà sinh lực của người đó đang được thu hút. Tuy nhiên, nếu chúng ta xem xét điều gì xảy ra khi hơi thở được thở ra, chúng ta thấy quá trình này bị đảo ngược. Trong khoảng thời gian giữa lần thở ra và lần hít vào tiếp theo, sinh lực toàn cầu sẽ chảy vào người vì lúc đó anh ta thụ động, trong khi khi hít vào, anh ta chủ động. Giờ đây, sinh lực phổ quát này, khi nó tự thể hiện trong con người, hoạt động như một liên kết với tinh thần vũ trụ và đòi hỏi sự tồn tại vật chất. Nói cách khác, khi hơi thở được thở ra và giữ lại một thời gian ngắn trước khi nó được thu hút trở lại, sẽ có một nhịp cầu dẫn đến ý thức cao hơn của con người.Cây cầu ở đó, nhưng anh ta phải tận dụng nó và thường thì anh ta không. Nếu, trong những giây phút tạm dừng đó, anh ta chuyển tâm trí của mình vào thiền định về con người thật của mình, thì anh ta sẽ thấy điều đó dễ dàng hơn những lúc khác; hoặc nếu anh ta làm điều tương tự sau khi có một cái nhìn bất ngờ, anh ta có thể duy trì sự thăng hoa của cái nhìn đó trong một thời gian dài hơn.

2

Việc thực hành hơi thở, khi được thực hiện như một bài tập - dù ngồi hay đi - có thể được hài hòa với hơi thở vũ trụ; tức là thở ra từ từ, kéo dài hơi thở ra, để lượng khí vào sẽ tự đến một cách tự nhiên. Trong khi thở ra, hãy hướng không khí xuống phía dưới cơ hoành. Trong khi hít vào, hãy kết nối tinh thần với sinh lực vũ trụ. Hãy nhớ rằng mục đích của đợt bùng phát kéo dài này không chỉ để làm trống không khí hôi thối trong phổi mà còn để làm trống rỗng tâm trí của những suy nghĩ tiêu cực.

3

Nó sẽ giúp làm trống tâm trí đang bối rối và thần kinh kích động của họ nếu anh ta thở ra hết mức có thể, chỉ hít vào khi cảm giác khó chịu đầu tiên bắt đầu. Sau đó anh ta nên nghỉ ngơi và thở bình thường trong vài giây. Tiếp theo, anh ấy nên hít vào càng sâu càng tốt. Không khí sẽ được giữ trong phổi cho đến khi cảm thấy khó chịu khi làm như vậy. Sự luân phiên này

 

hoàn thành một chu kỳ thở. Nó có thể được lặp lại một số lần, nếu cần, nhưng không bao giờ trong thời gian dài hơn mười phút.

4

Bài tập thở khác nguy hiểm - không nhiều về mặt thể chất cũng như về mặt tinh thần - là bài tập chỉ định thở bằng các lỗ mũi thay thế sao cho một lỗ mũi được đóng lại bằng một ngón tay và chỉ dùng ngón tay kia cho đến khi thực hiện chuyển đổi sang lỗ mũi kia. Bài tập này đe dọa sự tỉnh táo. Tôi sẽ thực thi một quy tắc rằng tất cả những người thiết lập để dạy hatha yoga cho người khác phải bắt buộc phải trải qua một khóa học ít nhất một năm về giải phẫu cơ thể và sau đó là sinh lý học của cơ thể. Công việc phải có cơ sở khoa học vì nó lấn sang lĩnh vực y tế.

5

Bài tập thở hồi sinh : (1) Đứng ở cửa sổ mở, cột sống dựng thẳng, thân thẳng, hai tay ôm chặt hông. (2) Đẩy hết không khí hôi thối qua miệng. (3) Hít ba hơi ngắn, thở mạnh và tống hết lượng khí ra ngoài trong một lần thở ra kéo dài. Tạm dừng và thở bình thường. Lặp lại ba lần. (4) Hít vào sâu bằng mũi, bắt đầu từ bụng càng thấp càng tốt, hướng lên trên trong phổi cho đến khi phần trên được lấp đầy. (5) Tâm trí nên tập trung vào đám rối thái dương phía sau rốn. Hãy tưởng tượng một luồng năng lượng trắng vàng được rút ra từ đó và tỏa ra khắp cơ thể. (6) Hóp môi lại và để hết không khí ra ngoài càng mạnh càng tốt. Siết cơ hoành trong khi làm như vậy và di chuyển nó lên trên. Tạm dừng và thở bình thường. Lặp lại ba lần.

6

Bài tập thở : Một bài tập hữu ích mà tôi đã đề cập trong một trong những cuốn sách trước đó là thở ra từ từ và sau đó để cho quá trình hít thở tự xuất hiện một cách tự nhiên. Trong khi thở ra, giữ ý nghĩ loại bỏ tất cả những suy nghĩ tiêu cực và cảm xúc không mong muốn. Bây giờ tôi nên thêm vào mô tả của bài tập đó rằng việc thở ra này phải kéo dài càng lâu càng tốt mà không gây khó chịu quá mức và nó phải bắt nguồn từ vùng cơ hoành - bụng hoặc sau rốn. Giữ cột sống thẳng đứng, với đầu và cổ thẳng hàng với nó. Điều này cho phép bạn tiếp nhận tốt hơn các dòng sinh lực vũ trụ. Nó cũng tăng cường sức mạnh tự chủ, kỷ luật cơ thể.

7

Bài tập thở Death-Gasp:  Nằm ngửa. Hít sâu và nhanh chóng bằng miệng mở, kèm theo hơi thở hổn hển

 

tiếng thét lớn mà một hành động như vậy vô tình tạo ra. Sau đó dần dần và từ từ thở ra một lần nữa.

Bài tập thở này cố gắng bắt chước tiếng kêu chết chóc của những sinh vật sắp chết, biểu hiện của nỗi sợ hãi cái chết của chúng. Sự bắt chước như vậy về mặt thể chất của cái chết sẽ mang theo nó, trong giây lát, nỗi sợ hãi cái chết liên quan mà lực hấp dẫn và tầm quan trọng của nó tự nhiên nuốt chửng mọi nỗi sợ hãi nhỏ hơn. Nếu bài tập này được thực hiện hai lần mỗi ngày, những nỗi sợ hãi ít hơn này sẽ dần trở nên yếu đi, trong khi nỗi sợ hãi về cái chết sẽ tự khắc phục.

 

số 8

Nếu các hatha yogis đúng, nếu con đường dẫn đến vương quốc thiên đàng là đường mũi và khí quyển, thì tại sao chúng ta lại gặp khó khăn để trở nên không ích kỷ, kỷ luật và thông minh? Tại sao lại phải cải thiện nhân vật của chúng ta? Không! học sinh khôn ngoan không cần các bài tập thở mặc dù anh ta có thể sử dụng chúng.

9

Sức mạnh của hơi thở kế thừa để tăng cường năng lượng cho cơ thể thật đáng chú ý. Một trọng lượng nặng mà thông thường người ta khó có thể nâng lên có thể được nâng dễ dàng hơn nhiều nếu lần đầu tiên hít một hơi sâu và dài và không khí được giữ lại trong phổi trong khi cố gắng thực hiện. Bạn có thể thực hiện thành công bước nhảy vọt về phía trước hoặc nhảy cao bằng cách thực hiện theo cùng một phương pháp.

10

Sức khỏe và sức mạnh tỷ lệ với sức mạnh của phổi ở một mức độ hạn chế. Cần tập thở sâu và thở dài.

11

Bài tập thở để cải thiện, kiểm soát và ngăn ngừa cảm lạnh:  Hít vào một loạt sáu hơi thở ngắn bằng miệng thật nhanh, giữ không khí trong phổi khoảng hai hoặc ba giây, sau đó thở ra bằng một lần thở ra dễ dàng.

12

Khi hơi thở sâu được kết hợp với suy nghĩ sắc bén, và khi kết quả hợp nhất được thúc đẩy lên não bộ và tinh thần với khát vọng cao cả đối với Linh hồn, người đến thăm sẽ biết bằng một sự thay đổi ý thức tốt đẹp rằng nó được chào đón.

13

Trang Tử cũng nói rằng những người thuần khiết thời xưa hút hơi thở từ sâu thẳm bên trong của họ, trong khi những người thô tục, chỉ từ cổ họng của họ. Chúng ta có thể nói, điều này tương đương với thở từ điểm của  hara : thở chậm và sâu từ phía sau cơ hoành.

14

 

Bài tập thở để làm dịu tâm trí và cơ thể:  (1) nằm ngửa, nhắm mắt; (2) hít vào đầy đủ, sau đó giữ hơi thở trong ba giây; (3) thở ra và khôi phục lại nhịp thở bình thường để cảm thấy thoải mái. Điều này hoàn thành một chu kỳ. Lặp lại nó trong một chu kỳ hoàn chỉnh gồm bảy lần lặp lại. Hướng dẫn thêm để sử dụng và phát triển bài tập này phải được một giáo viên có trình độ chuyên môn hướng dẫn.

15

Nguy hiểm khi thực hiện các bài tập thở này vì mục đích phát triển năng lực cá nhân là nếu cuối cùng đạt được sức mạnh, con đường tâm linh thường bị mất.

16

Thực hành hít thở sâu trong bóng râm của cây linh sam không chỉ tiếp thêm sinh lực mà còn có lợi cho phổi.

17

Tầm quan trọng của thở bằng cơ hoành không chỉ là về thể chất, bởi vì thở đầy đủ cho phép chúng ta có được sự biểu hiện đầy đủ của sinh lực trong cơ thể, mà còn vì nó cho phép thể hiện tâm trí một cách đầy đủ và tự do hơn.

18

Những người muốn nhanh chóng tiếp thêm sinh lực cho bản thân nên thực hành trong hai hoặc ba phút những gì đã được gọi là thở sâu, thở cơ hoành và thở bụng. Đẩy mạnh hơi thở ra, sau đó đặt lòng bàn tay lên xương sườn dưới, hít thở thật chậm, đồng thời kéo căng cơ hoành trong khi làm như vậy, sau đó thở ra chậm hơn một chút. Lặp lại bài tập này cho đến khi cảm thấy sảng khoái. Một biến thể của điều này được thực hành trong hatha yoga, nhưng nó không được khuyến khích cho những người làm việc mà không có giáo viên hatha yoga có thẩm quyền, vì nó có những nguy hiểm riêng. Biến thể này bao gồm việc giữ hơi thở trước khi thở ra và bản thân quá trình thở ra được thực hiện với một tiếng rít. Tất cả các trường hợp nín thở đều có thể nguy hiểm. Nếu nín thở quá lâu, ý thức bị mất,và những gì quá lâu đối với một người có thể không dành cho người khác.

19

Thực hành kiểm soát hơi thở ( pranayama ) có thể được xem xét trên khía cạnh mục tiêu của nó, phương tiện để đạt được chúng và có thể có những lạm dụng thực hành.

Các mục tiêu của kiểm soát hơi thở bao gồm: giảm thiểu số lần suy nghĩ vẩn vơ; để chấm dứt hoàn toàn những suy nghĩ vẩn vơ; sản xuất tiềm năng của một cái nhìn thoáng qua; kéo dài thời gian nhìn thoáng qua, nếu có; và mang lại một cái nhìn thoáng qua nếu bị mất.

 

Phương tiện phổ biến nhất để đạt được những mục tiêu này thông qua thực hành hơi thở là kép, bao gồm việc nín thở trong khoảng thời gian ngắn, an toàn và cân bằng hơi thở vào và thở ra.

Những nguy hiểm của việc kiểm soát hơi thở, nếu thực hành không đúng cách, bao gồm: nín thở quá lâu, gây cảm giác ngộp thở; sự phát sinh của áp lực đáng chú ý trên tim; và cảm giác phổi sắp vỡ tung. Những cảnh báo này không ngụ ý chờ đợi để đình chỉ thực hành cho đến khi sự cố xảy ra. Cần thận trọng hơn nếu dừng lại trước khi đến vạch nguy hiểm.

 

20

Một người khao khát đến gặp Swami Ramdas và phàn nàn rằng, thực hành theo hướng dẫn của một đạo sư, anh ta đã thực hiện các bài tập thở. Những điều này đã hủy hoại sức khỏe của ông đến mức buộc ông phải từ chức một chức vụ cấp cao trong chính phủ. Ramdas thường cảnh báo các đệ tử và du khách của mình rằng những bài tập thở hatha yoga này không dành cho những người sống trên thế giới, mà dành cho những thiền sinh đã rút lui khỏi nó, và đặc biệt là cho những người hoàn toàn sống độc thân.

21

Các bài tập thở có nên được thực hành hay không phụ thuộc vào những cảm giác mà chúng khơi dậy trong mỗi cá nhân. Nếu có những dấu hiệu cho thấy chúng đang dẫn đến những kết quả không mong muốn về thể chất hoặc tâm thần, người ta nên nhớ rằng sự tiến bộ có thể đạt được tốt như nhau mà không có chúng nếu chú trọng nhiều hơn vào việc cầu nguyện.

22

Không nên tạm dừng tư tưởng khát vọng trong khi tập thở, mà ngược lại, nên kết hợp với chúng. Kiểm soát hơi thở chủ yếu nhằm mục đích giúp đỡ tâm trí, nhưng tự nó không đủ để mang lại kết quả.

23

Các bài tập thở an toàn duy nhất cần tuân theo được đưa ra trong sách. Có nhiều bài tập thở khác, nhưng chúng vô dụng đối với người tìm kiếm phương Tây và sẽ KHÔNG mang lại cho anh ta ý thức cao hơn mà anh ta đang tìm kiếm. Chúng chắc chắn sẽ tạo ra các hiệu ứng kỳ lạ, những giấc mơ đẹp hoặc giấc ngủ sâu sảng khoái, nhưng người ta có thể nhận được kết quả tương tự bằng cách sử dụng hashish hoặc opium, và ít rắc rối hơn. Cả Sự thật và Hòa bình đều không thể qua mũi được. Chỉ có một cách để đạt được mục tiêu mà anh ta tìm kiếm và đó là bằng cách kỷ luật

 

suy nghĩ trong thiền định và tập trung, và sau đó sử dụng nó cho tất cả những gì nó đáng để tìm hiểu về ý nghĩa của cuộc sống.

24

Việc thực hành bừa bãi các bài tập thở yoga sẽ tiềm ẩn những nguy hiểm lớn. Ngay cả những gì được đưa ra trong sách của Vivekananda cũng gây ra nhiều sự tàn phá đối với các sinh viên phương Tây và trong những năm cuối đời, bản thân Vivekananda vô cùng hối hận vì đã xuất bản nó. Kiểm soát hơi thở là một công cụ sắc bén có thể rất hữu ích nhưng đồng thời cũng rất nguy hiểm. Bài tập an toàn có thể được thực hành mà không cần giáo viên hướng dẫn trong sách của Tiến sĩ Brunton. Tình trạng thần kinh bất thường và rắc rối về hạch có thể là kết quả của thí nghiệm nín thở thiếu thông tin.

25

Việc giữ hơi thở một cách mạnh mẽ được sử dụng trong yoga kiểm soát cơ thể được Đức Phật cho là gây đau đớn cũng như phấn khích nhất đối với hệ thần kinh, và chỉ khi ngồi dưới gốc cây nơi Ngài đạt được Niết bàn, Ngài mới tìm thấy và thực hành siêu việt. phương pháp kết hợp hài hòa với mục tiêu cao cả của mình. Một bài tập phần lớn giống với bài tập của Đức Phật đã được đưa ra trong  The Secret Path  và The Quest oƒ the Overselƒ . Bản chất của nó bao gồm thở nhẹ nhàng và chậm rãi nhất có thể, phù hợp với sự thoải mái trong vài phút trước khi thực hành thiền định. Do đó, việc hít vào và thở ra được kiểm soát tạm thời. Trong quá trình hoạt động, nên tập trung hoàn toàn vào nó, để học sinh hoàn toàn có ý thức về toàn bộ chuyển động của hơi thở và không có gì khác. Bài tập này đặc biệt được khuyến khích để loại bỏ suy nghĩ trầm cảm, cay đắng và bất hạnh. Tuy nhiên, mục đích chính của nó là giúp đưa những làn sóng suy nghĩ đang lên xuống một bề mặt tĩnh lặng và do đó hợp nhất nhiều suy nghĩ riêng biệt trong Tư tưởng không phân biệt. Học viên của con đường tối thượng chỉ có thể thực hành nó một cách hữu ích như một bước khởi đầu cho bài tập tinh thần của họ và nó sẽ có giá trị đối với họ. Tuy nhiên, nên có hai điểmđược thêm vào phần mô tả trong những cuốn sách đó: điều đầu tiên là sự cần thiết của việc giữ cho thân mình thẳng để giúp đỡ và không cản trở quá trình hô hấp, và điều thứ hai là việc thở không được thực hiện bằng cách nâng cao và hạ thấp vai. nhưng bằng cách nâng cao và hạ thấp cơ hoành để vùng cơ bị ảnh hưởng nằm giữa dạ dày và ngực.

26

Thành tựu cao nhất của yoga kiểm soát cơ thể được thực hiện thông qua các bài tập thở nhất định là trạng thái hoàn toàn vô thức của

 

cơ thể vật chất và của thế giới vật chất. Mặc dù điều này cũng ngăn chặn hiệu quả quá trình phát sinh suy nghĩ, kết quả của nó không được nhầm lẫn với sự dừng lại đó đạt được trong các bài tập thần bí trung cấp hoặc cao cấp. Hoàn toàn đúng khi nói rằng trước hoặc trong trạng thái thôi miên sâu mà những bài tập thở này cuối cùng dẫn đến, cơ thể của thiền sinh có thể thể hiện những sức mạnh đáng chú ý; nó có thể bị chôn vùi dưới đất trong nhiều giờ hoặc thậm chí nhiều ngày và nổi lên mà không hề hấn gì; nó có thể bị đâm bằng dao nhưng hầu như không bị mất máu; hoạt động của tim và phổi có thể ngừng hoàn toàn cho đến khi các xét nghiệm ngón tay và ống nghe có thể xác định chắc chắn; và các axit độc ăn mòn có thể được đổ vào dạ dày của nó mà không làm tổn thương đến lớp màng của nó.

27

Động tác đầu tiên sau khi thức dậy vào buổi sáng nhằm mục đích xua tan cơn buồn ngủ. Nó được thực hành bằng cách thở ra hoàn toàn tất cả không khí hôi thối từ phổi và sau đó hít thở sâu không khí trong lành tinh khiết.

28

Bằng cách theo dõi hơi thở vào và thở ra, nhịp điệu của nó tự nhiên chậm lại, do đó làm dịu hoạt động mạnh của tim, phổi và cơ hoành. Trái tim bơm khoảng 17 tấn máu mỗi ngày và không được nghỉ ngơi vào ban đêm, do đó là cơ quan làm việc quá sức nhất trong cơ thể. Người xưa đã biết phương pháp này giúp tim nghỉ ngơi, do đó giúp tăng tuổi thọ và cũng giải phóng một lượng sinh lực to lớn, giúp hồi sinh các tế bào của cơ thể.

29

Các bài tập kiểm soát hơi thở nhằm tác động đến hệ thần kinh, hoặc các trung tâm tâm linh, hoặc các cơ trên cơ thể, hoặc một số cơ quan mà bài tập được thực hành.

30

Yoga Trung Quốc: Hít vào thật nhẹ nhàng và giữ hơi thở lâu nhất có thể. Nhẹ nhàng thở ra. Điều này mang lại sự trừu tượng về mặt tinh thần.

31

Bài tập này yêu cầu anh ta phải hút sạch hết không khí trong phổi, đợi hai hoặc ba giây và làm đầy phổi trở lại một cách chậm rãi và sâu. Đồng thời, bằng cách sử dụng trí tưởng tượng sáng tạo và ý chí tập trung của mình, anh ta chỉ huy năng lượng thấp hơn và hiến dâng nó cho khát vọng cao cả.

32

Bài tập chuyển đổi: Hít vào sâu và nhiều lần. Đồng thời, dứt khoát hướng năng lượng để đạt được một cách kỳ diệu và để tạo ra tinh thần cho bất kỳ mục tiêu vật chất hoặc tinh thần cụ thể nào mà bạn mong muốn. Nó trở thành một

 

phương tiện của sự dâng hiến thiêng liêng, được sinh ra từ sự biến đổi của chất lỏng tình dục thành sức mạnh tinh thần. Vì vậy, một nghi lễ ma thuật trắng được thực hiện, không phải để giảm bớt cảm xúc mà để bắt đầu một dòng sức mạnh sáng tạo mới. Nó có thể được thực hiện cùng với những lời cầu nguyện và tuyên bố.

33

Nếu việc giữ hơi thở, vốn là mục đích được ca ngợi của các thiền sinh hatha, tự nó đã đủ để mang lại lợi ích tinh thần, thì những người đánh cá ngọc trai lặn xa dưới mặt nước của Biển Ả Rập và Ấn Độ Dương lại nín thở trong vài phút. cũng nên cảm nhận và thể hiện những lợi ích này. Nhưng không có báo cáo nào về một kết quả như vậy đã từng được thực hiện.

34

Bài tập thở tốt nhất nên thực hiện vào buổi sáng. Điều này là do không khí lúc đó tinh khiết nhất, cơ thể cần được kích thích và thức tỉnh nhất, tâm trí sẵn sàng nhất để cùng với hơi thở ảnh hưởng đến toàn bộ con người.

35

Hít sâu là một bài tập rèn luyện sức khỏe giúp vực dậy tinh thần và chữa bệnh trầm cảm. Nhưng điều này chỉ được thực hiện với điều kiện không khí được đưa đến đáy phổi và do đó mở rộng cơ hoành. Mở rộng phổi sang hai bên là không đủ. Chúng cũng phải được mở rộng theo hướng đi xuống.

36

Một bài tập thở yogic thực sự hữu ích và không gây nguy hiểm kết hợp suy nghĩ mang tính xây dựng với hít thở sâu. Khi hít vào, học viên sẽ tưởng tượng mình đang củng cố ý chí của mình bằng cách chuyển hóa các lực thấp hơn của mình; khi thở ra, anh ta phải tưởng tượng rằng anh ta đang loại bỏ sự yếu đuối và rác rưởi trong tình cảm. Hơi thở phải sâu hơn bình thường, mạnh mẽ "giống như một đôi ống thổi được thợ rèn chế tác một cách mạnh mẽ", như một văn bản cổ của người Hindu nói.

37

Các bài tập thở này chỉ an toàn nếu thực hành một số kiêng khem nhất định. Chủ nghĩa của họ là khiết tịnh, trung thành và không hút thuốc.

38

Anh ta muốn làm gì bằng cách thực hành một quá trình kiểm soát hơi thở? Đầu tiên, tâm trí anh ta được giải phóng khỏi những phiền nhiễu và lang thang; thứ hai, sự thức tỉnh của "tinh thần-nhiệt." Thở càng sâu, sức mạnh được đánh thức càng lớn.

39

Có một lý do khác ngoài sự tĩnh lặng của tự nhiên hoặc sự yên tĩnh của môi trường để chọn hoàng hôn, bình minh hoặc nửa đêm, và đó là nhịp thở cân bằng tạm thời theo sau. Điều này đến lượt nó làm ổn định tâm trí. Tại

 

những lần khác, hơi thở đi nhiều hơn qua bên trái hoặc qua lỗ mũi bên phải - sự mất cân bằng ảnh hưởng đến tâm trí.

40

Kinh thánh tiếng Do Thái đề cập đến bảy mươi năm tuổi thọ của con người nhưng kinh thánh Vệ đà của người Hindu lâu đời hơn rất nhiều, đề cập đến một trăm năm. Có một sự thật kỳ lạ là cuốn sách Svarodaya Manual oƒ Yoga  cổ đại  đã báo cáo rằng con người thở ít hơn ba lần mỗi phút so với ngày nay. Điều này có nghĩa là mỗi hơi thở dài hơn trong những ngày đầu tiên khi ông sống qua một thế kỷ.

41

Khi hơi thở được chủ ý hít vào hoặc thở ra nhẹ nhàng và đều đặn như một giai đoạn đầu của thực hành thiền định, tâm trí sẽ từ từ chuyển sang trạng thái bình tĩnh và tập trung.

42

Hơi thở đi ra không ít quan trọng về ảnh hưởng của nó đối với tâm trí. Nếu nó là để góp phần đạt được sự yên tĩnh, cần phải nhẹ nhàng để bột trong tay cầm vào mũi sẽ không bị thổi bay. Việc thở ra cưỡng bức hoặc thô bạo sẽ cản trở sự đi lên của trạng thái tinh thần mong muốn.

43

Vì mục đích chính của các bài tập này là góp phần vào nỗ lực chung để giành quyền kiểm soát tâm trí, giảm bớt và im lặng hoạt động của suy nghĩ, mang lại sự bình tĩnh ổn định cho toàn bộ ý thức, và xoa dịu và làm dịu cảm xúc, điều chính phương tiện được sử dụng là thiết lập một nhịp điệu bằng cách thở với một tốc độ đo được.

44

Tất cả các bài tập thở nên được thực hiện với đầu, cổ và cột sống dựng thẳng, do đó thực hiện đứng hoặc ngồi thẳng. Điều này một phần là do tủy sống cuối cùng bị ảnh hưởng bởi chúng, và nên được giữ tự do cho sự di chuyển của các dòng thần kinh qua nó, và một phần là do tiểu não ở gáy cũng bị ảnh hưởng bởi sự di chuyển của các dòng thần kinh qua nó. .

45

Bởi vì tôi đã đưa ra một bài tập (trong  The Quest oƒ the Overselƒ ) thở nhẹ nhàng, nông và được thực hiện không quá năm hoặc sáu phút khi chuẩn bị thiền để giúp tạo ra tình trạng bình tĩnh thích hợp, một số người đã hiểu sai điều này. là một khuyến nghị được thực hành liên tục trong ngày và cho một mục đích đặc biệt. Thực hiện nó như một cách thở ổn định không bao giờ được khuyên và không bao giờ được đọc sai các hướng dẫn đã xuất bản. Ngược lại, theo thói quen

 

sử dụng kéo dài cả ngày, tôi luôn tư vấn và kê đơn với niềm tin rằng phương pháp thở sâu bằng cơ hoành như một phương pháp được áp dụng như một phong tục.

46

Hút Lực vào từng lỗ chân lông trên da của bạn cho đến khi nó lan tỏa khắp cơ thể bạn.

47

Các bài tập thở không bao giờ được đẩy quá mức, vì khi đó chúng có thể trở nên rất nguy hiểm. Sẽ an toàn hơn khi đánh giá thấp chúng hơn là lạm dụng chúng.

48

Tại sao khi nghe tin tức bất ngờ về một người thân qua đời, người ta lại thở dài ngao ngán hoặc thở gấp? Đây không phải là một dấu hiệu cho thấy hơi thở là anh em của ý nghĩ?

49

Bài tập theo dõi hơi thở là một bài tập hữu ích. Giữ dòng chú ý cố định trên chính dòng hơi thở trong vài phút. Do đó, hơi thở được chuyển đổi tạm thời từ một quá trình vô thức thành một quá trình có ý thức.

50

Với mỗi hơi thở hít vào, hãy thu hút vào tinh thần sức mạnh bình tĩnh, sự đổi mới của sự đĩnh đạc mà bạn cần nhất vào lúc đó.

51

Sự kết hợp của thở sâu bằng bụng với khát vọng tinh thần cao tạo thành một bài tập tuyệt vời, đơn giản, dễ dàng và hiệu quả. Nó tạo động lực cho các lực lượng tích cực và tuyệt vời của toàn bộ con người.

52

Việc thực hành cân bằng khoảng thời gian của hơi thở vào và hơi thở ra tạo ra sự cân bằng của các dòng thần kinh. Điều này dẫn đến việc kiểm soát tốt hơn các dây thần kinh và cảm giác. Do đó, đây là một bài tập đáng mơ ước cho những người có nhu cầu về cảm xúc.

53

Anh ta không chỉ thực hành những nhịp thở chậm, sâu và dài trong những khoảng thời gian định sẵn này mà thường xuyên trong ngày càng tốt. Bằng cách này, nó sẽ trở thành thói quen thở bình thường của anh ấy.

54

Trạng thái hơi thở của anh ta cũng cho thấy trạng thái của cảm xúc, tâm trí anh ta, và thậm chí cả ý chí của anh ta.

55

Vì hơi thở và hạt giống là những năng lượng quan trọng và có giá trị nhất của con người, chúng phải được sử dụng đúng cách; họ không thể bị loại khỏi một kế hoạch như vậy

 

thanh lọc và biến đổi.

56

Phải đưa ra cảnh báo rằng sự xuất hiện thường xuyên của cơn đau hoặc cảm giác khó chịu cấp tính trong khi thực hành bất kỳ bài tập nào trong số các bài tập này phải được coi là tín hiệu đỏ để từ bỏ nó. Nếu không có thể dẫn đến thương tích.

57

Clare Booth Luce, trước đây là đại sứ tại Ý, từng kể về việc khi cô tập thở, cơ thể cô trở nên sát trùng như thể đã chết, trong khi cô nhìn thấy nó nằm trơ trọi từ trên cao. Điều đó đã ngăn cô ấy tập thể dục!

58

Một người khỏe mạnh và khỏe mạnh sẽ cần những hơi thở sâu hơn và ít hơn so với một người yếu ớt, ốm yếu.

59

Cuộc sống thoải mái không căng thẳng kéo theo đó là mất đi sự hồi hộp, và điều này làm mất đi ham muốn hút thuốc lá. Thực hành vài phút mỗi ngày để giảm nhịp thở xuống một nửa nhịp độ bình thường là một bài tập ảnh hưởng đến lưu thông máu và làm chậm quá trình này. Điều này gián tiếp giúp giảm ham muốn hút thuốc.

60

Tất cả các bài tập thở nên bắt đầu bằng cách làm sạch phổi bằng cách thở ra triệt để.

61

người đang được điều trị trong rừng rậm Ấn Độ vì bị rắn cắn, và vết thương phải được cắt ra bằng dao, được yêu cầu phải nín thở trong khi phẫu thuật. Tại sao?

62

Trong nghệ thuật karate của Nhật Bản, có thể vô hiệu hóa một người ngay lập tức bằng một cú đánh bằng một bên bàn tay vào những vùng nhạy cảm ở cổ hoặc cổ họng, cần lưu ý rằng nghệ thuật này được thực hiện trên  hơi thở ra .

63

Các bài tập thở của yoga có kết quả vượt ra ngoài thể chất. Chúng làm sạch bản chất cảm xúc và thanh lọc hệ thần kinh.

64

Khi nhịp thở giảm xuống còn vài nhịp mỗi phút, việc sản xuất khí cacbonic độc hại cũng giảm; Hoạt động của tim trở nên bình tĩnh hơn khi dòng máu chảy chậm lại, quá trình oxy hóa trong não ít hơn, và cảm giác đầu nhẹ hơn rõ rệt. Phần còn lại của cơ thể dường như bốc hơi như thể bị gây mê một nửa. Suy nghĩ ngày càng ít nhất quán, tâm trí có xu hướng không hoạt động.

65

 

Sự không chú ý trong quá trình luyện tập này sẽ tạo ra giấc ngủ, trong khi sự tập trung chú ý sẽ mang lại cảm giác ngứa ngáy của Sự sống thiêng liêng cho mọi tế bào trong cơ thể. Bằng sự tập trung trung thành, cuối cùng chúng ta học cách tập trung tâm trí và sức mạnh của nó vào bất kỳ dòng suy nghĩ mong muốn nào và giữ nó ở đó, không bị phân biệt. Điều này cho phép chúng ta tìm kiếm một giải pháp đúng đắn cho mọi vấn đề, và từng chút một mở ra cho chúng ta một chân trời tâm linh lớn hơn và hấp dẫn hơn.

 

===============

Tình dục và Giới tính

1

Triết học tiếp cận chủ đề tình dục, hôn nhân, tình yêu và cuộc sống độc thân một cách hoàn toàn lành mạnh và hợp lý, nhưng không có giới hạn và không có sự thiếu hiểu biết của chủ nghĩa duy lý duy vật đơn thuần. Do đó, nó xếp hạng những lời khuyên mà nó đưa ra ở hai cấp độ.

Nó không quan tâm đến những người bình thường, những người không đặc biệt quan tâm đến một cuộc sống tốt hơn mức trung bình trong phạm vi các mục tiêu và nhu cầu thông thường.

Cấp độ đầu tiên dành cho người mới bắt đầu tìm kiếm, người đã đặt mục tiêu và nhu cầu của mình cao hơn một chút so với người bình thường và người sẵn sàng chịu kỷ luật vừa phải cho mục đích này.

 

Thứ hai là dành cho người tìm kiếm cao cấp hơn, người tìm cách đạt được tiêu chuẩn cao nhất có thể và người sẵn sàng trả giá bằng cách từ chối bản thân và tự đào tạo mức giá tương ứng.

Lời khuyên của người mới bắt đầu cho phép anh ta có một đời sống tình dục có kỷ luật, với mức độ kỷ luật do chính anh ta đặt ra, không có quy tắc chung nào bao gồm các hoàn cảnh, trách nhiệm, nghĩa vụ và các nhân vật liên quan có thể phù hợp với tất cả. Nó giải thích bản chất của lực lượng tình dục và sau đó để anh ta quyết định xem anh ta muốn đi bao xa và nhanh như thế nào với sự kiểm soát của nó.

Các cố vấn lớp hai gần như là một tu sĩ trong yêu cầu kỷ luật của nó cho nó yêu cầu anh ta hoàn toàn kiềm chế mối quan hệ tình dục, tiết kiệm cho mục đích có con, số lượng phải hạn chế và tương xứng nghiêm ngặt. Trong trường hợp chưa lập gia đình, sau đó sẽ có một sự trinh khiết hoàn toàn.

Không có lời khuyên nào được đưa ra cho nhà triết học đã thành đạt, vì anh ta có thể tái hấp thụ ham muốn tình dục một cách thành công, hoàn toàn, tự nhiên và vô thức nên không hề có sự thôi thúc, ham muốn hay đam mê nào theo hướng này. Do đó, ở đây không cần bất kỳ hình thức kỷ luật nào. Tuy nhiên

 

Nếu đã kết hôn, anh ta nên quyết định có con thì không có gì ngăn cản anh ta thực hiện hành vi tình dục vì mục đích này. Khi điều đó xảy ra, nó sẽ không phải là sự trả giá của bất kỳ sự thôi thúc thấp hơn nào, mà là sự sẵn sàng cung cấp một phương tiện vật chất cho cái tôi hoặc cái tôi cao cấp mà anh ta và vợ anh ta mong đợi để thu hút.

2

Thiên nhiên đó đặt bản năng đói vào con người cũng như động vật chủ yếu để duy trì sự sống của cơ thể vật chất chứ không phải để thỏa mãn khẩu vị, không ai có thể phủ nhận một cách chính xác. Việc thưởng thức đồ ăn là phụ thuộc vào, và có ý định làm cho không thể ăn được nhiều hơn, bản năng cần thiết cho nhu cầu dinh dưỡng cần thiết rất quan trọng này. Tuy nhiên, con người, mù quáng bởi những ham muốn và đam mê của mình, không thấy rằng hoàn cảnh tương tự chiếm ưu thế để giải thích một phần (không phải tất cả) của bản năng tình dục. Thiên nhiên không quan tâm đến niềm vui của cá nhân mình nhiều như đối với sự liên tục của giống loài. Cô ấy đã cho anh ta một cái vì lợi ích của sau này. Con người trong suy nghĩ, niềm tin và thực hành ngày nay đã đảo ngược thứ tự quan trọng này. Kết quả là một quan điểm hoàn toàn sai lầm về khả năng và giá trị của sự liên tục. Từ quan điểm này dẫn đến một loạt các vấn đề về đạo đức, lo lắng,và những căn bệnh về thể chất đang khiến cuộc đời anh ấy chìm trong bối rối và thảm họa. Diderot, nhà tư tưởng và nhà bách khoa toàn thư người Pháp ở thế kỷ thứ mười tám, trong bài viết chống tôn giáo của mình, đã thu hút sự chú ý đến tác hại của việc đàn áp tình cảm đối với các nữ tu; điều anh ấy đặc biệt nghĩ đến là sự kìm nén tình dục. Nhà huyền bí đôi khi sử dụng hình ảnh khiêu dâm khi mô tả trải nghiệm của mình. Trong trường hợp của các nữ tu, điều này đã được giải thích bởi những người hoài nghi hiện đại, và đặc biệt là bởi các nhà phân tâm học, để chỉ ra ham muốn tình dục thất vọng. Điều kiện như vậy hẳn là đúng với một số nữ tu nhưng không thể đúng với những người cao cấp hơn. Đối với một phần nhất định của trải nghiệm thần bí trong quá trình thiền định sâu sắc tương ứng với một số chi tiết với trải nghiệm tình dục. Trong những khoảnh khắc này, có một sự đầu hàng của thái độ kiểm soát bản thân,sự thừa nhận và chấp nhận một cách có ý thức đối với một thực thể khác được phép chiếm hữu và tự làm việc. Trong tình yêu mãn nguyện, cảm giác kết hợp là một cảm giác mãnh liệt, nhưng nó là sự kết hợp của hai thực thể không giống nhau. Theo kinh nghiệm thần bí đã nhận ra, khao khát được kết hợp giữa bản ngã và những gì bên ngoài nó cũng mãnh liệt như nhau, và ở đây cũng có một cuộc hôn nhân của hai thực thể không giống nhau - bản ngã thụ động sẵn sàng dâng mình trong ngây ngất trước quyền lực cao hơn bí ẩn và phi nhân tính.và tương tự như vậy ở đây là một cuộc hôn nhân của hai thực thể không giống nhau - bản ngã thụ động sẵn sàng từ bỏ bản thân trong sự ngây ngất trước quyền lực cao hơn bí ẩn và phi nhân tính.và ở đây tương tự như vậy là một cuộc hôn nhân của hai thực thể không giống nhau - bản ngã thụ động sẵn sàng từ bỏ bản thân trong sự ngây ngất trước quyền lực cao hơn bí ẩn và vô nhân tính.

 

Thiên nhiên có quyền của cô ấy, điều đó đúng, nhưng trước khi chúng ta có thể ban cho chúng một cách chính đáng, chúng ta cần phải hỏi xem chúng thực sự là gì. Bản năng của cô ấy trong chúng ta là thường biến thái.

Chúng ta phải tìm hiểu lý do tại sao hầu hết các tôn giáo lại đánh giá và coi thường bản năng tình dục một cách nghiêm khắc, và tại sao họ lại khuyến khích sự khuất phục của nó đối với những linh mục và tu sĩ ưu tú của họ. Nó là bản năng mạnh nhất của cơ thể, là biểu hiện tối cao của đời sống vật chất, và do đó là cửa ngõ có thể có để đầu hàng hoàn toàn chủ nghĩa duy vật. Chủ nghĩa duy vật đạt được thành công lớn nhất của nó trong việc xác định chính xác và toàn diện của người nam và người nữ với cơ thể vật chất của họ. Trong sự ngây ngất tuyệt đối của xác thịt lồng vào nhau này, không có suy nghĩ hay vị trí nào cho tinh thần, không quan tâm đến ký ức về sự tồn tại của nó. người si mê, người thấy người yêu của mình khao khát vô cùng, sẽ bồn chồn hoặc thậm chí dày vò cho đến khi anh ta có thể đạt được sự kết hợp với cô ấy. Chủ nghĩa khổ hạnh tuyệt đối và chủ nghĩa tu viện cứng nhắc đã được thiết lập như những biện pháp ngăn chặn chống lại sự đầu hàng như vậy.Người ta tin rằng chỉ bằng cách hoàn toàn thoát khỏi cám dỗ thì mới có khả năng bị khuất phục thành công.

Gandhi đã chứng minh trong chính con người của mình sự ngu xuẩn của niềm tin rằng sự kiềm chế tuyệt đối dẫn đến rối loạn tâm thần. Anh đủ tỉnh táo để dẫn dắt những người đồng hương của mình đến với tự do. Ông cũng chứng minh sự sai lầm của niềm tin rằng điều đó là không thể. Trong bốn mươi năm, ông đã thực hành nó thành công. Ông nói: "Khả năng bảo tồn, đồng hóa và chuyển hóa chất lỏng quan trọng một cách hợp lý đi kèm với quá trình luyện tập lâu dài. Nó giúp tăng cường thể chất và tinh thần." Sự nghiệp tinh thần của ông cũng chỉ ra rằng việc làm chủ tình dục của những người đã từng trải qua nhiều khả năng trở thành hiện thực và lâu dài hơn so với trường hợp của những người đã bỏ đói nó.

3

Ở Ấn Độ, quan điểm truyền thống đã coi phụ nữ có vai trò thấp hơn nam giới. Người ta thường cho rằng ít phụ nữ hơn nam giới đã từng đạt được các mục tiêu cao hơn. Thật vậy, trong một số tác phẩm thiêng liêng có từ thời cổ đại và vẫn còn chi phối phần lớn suy nghĩ về chủ đề này ngày nay, người khao khát tâm linh có được một sinh con trai được coi là may mắn hơn nhiều so với người có được một một cái.

 

Một trong những lý do chính khiến phụ nữ bị gán cho địa vị thấp hơn trong một thời gian dài là do sự bóc lột xã hội ích kỷ đối với cô ấy.

 

thể chất suy nhược, sự khổ hạnh vốn thuộc về giai đoạn phát triển thần bí. Chủ nghĩa khổ hạnh như vậy thường mang một hình thức cực đoan và không cân bằng với kết quả là các giá trị và phẩm hạnh của đời sống độc thân trong tu viện đã bị đánh giá quá cao và những nguy hiểm mà phụ nữ tượng trưng cho đã bị phóng đại. Ở cấp độ triết học, sự cân bằng được khôi phục, những quan điểm cuồng tín cực đoan bị xóa tan, và mối quan hệ tự nhiên giữa các giới được nhìn nhận dưới ánh sáng thực của nó. Triết học không có ích lợi gì cho chủ nghĩa khổ hạnh mặc dù nó có rất nhiều công dụng cho sự tự kỷ luật. Theo lời dạy này, có ba trạng thái phát triển tâm linh: thứ nhất, tôn giáo; thứ hai, thần bí hoặc siêu hình; thứ ba, triết học. Ở chặng đầu tiên, nữ áp đảo trước nam. Trong giai đoạn thứ hai, phụ nữ và nam giới gần như ngang nhau về thành công đạt được của họ.Trong giai đoạn thứ ba và cuối cùng, chủ yếu là nam giới thành công. Một lời giải thích ngắn gọn tại sao điều này lại xuất hiện trong Chương 5 của Những Lời Dạy Ẩn Ngoài Yoga  [xem đoạn cuối trước "Hãy Từ Bỏ Cái Tôi!" * T - Ed.].

Điều này nói lên rằng, tất cả các linh hồn đều có tầm quan trọng như nhau trước mặt Đức Chúa Trời. Linh hồn, theo nghĩa của chân ngã, không có tình dục gì cả. Nhân cách, là những dự báo của nó, có thể thay đổi giới tính của chúng từ khi sinh ra đến khi sinh ra, nếu chúng ta chấp nhận thuyết luân hồi, và do đó, điều quan trọng không phải là giới tính mà chúng ta thuộc về, mà là bản thể tinh thần bên trong chúng ta. Điều quan trọng là những thay đổi tiến hóa mà nhân loại nói chung đã trải qua trong những thế kỷ gần đây. Phụ nữ đã bị nam giới bóc lột và làm chủ trong nhiều thời kỳ và chỉ trong thời gian gần đây, họ mới bắt đầu trở thành của riêng mình và đòi hỏi các quyền và đặc quyền mà họ có được. Trong thời đại sắp tới, sự cân bằng sẽ được khôi phục và người phụ nữ sẽ chiếm vị trí xứng đáng của mình bên cạnh người trong vai trò lãnh đạo toàn bộ chủng tộc.

Tóm lại, vấn đề không còn là vấn đề người xưa tin gì về phụ nữ hay người Ấn Độ hiện đại coi họ như thế nào, mà là vấn đề chấp nhận xu hướng tiến hóa của sự vật đang đưa loài người ngày càng đến gần hơn với sự giác ngộ và do đó tạo ra nó. Mọi phụ nữ có thể yêu cầu và nhận được những gì tốt đẹp nhất trong cuộc sống nếu cô ấy muốn.

4

Những ham muốn động vật này thuộc về thể xác. Chúng ta là gì? Chúng ta là người đó hay tâm trí đang sử dụng cơ thể? Hay Tâm trí sử dụng một tâm trí và một cơ thể? Điều cuối cùng này thực sự là sự thật. Khi chúng ta tự mình tìm ra nó và nắm giữ nó thông qua

 

năm, những mong muốn này có thể giữ sức mạnh của họ bao lâu? Chúng ta có thể yên tâm rằng chúng giảm dần và biến mất.

5

Nguồn gốc của sự thiêng liêng này bác bỏ những lời chê bai về tình dục bởi những người khổ hạnh, những người đã coi nó như một thứ xấu xa một cách sai lầm. Chính sự thiếu kiểm soát và hiểu biết đúng đắn hoặc lạm dụng và định hướng sai về tình dục đã biến nó thành một tệ nạn; nhưng cho đến khi con người dần dần tiến hóa nhận thức về con người thật của mình, nó sẽ tiếp tục cung cấp cho anh ta - cùng với Nghệ thuật và Tự nhiên - những cảm giác hạnh phúc làm giảm bớt sự u ám của cuộc sống trần thế. Tuy nhiên, trái ngược với hạnh phúc có được từ Nghệ thuật và Tự nhiên, và nhiều hơn thế nữa từ nhận thức tâm linh, có những hình phạt nặng nề đối với hành vi lạm dụng, định hướng sai hoặc thiếu kiểm soát vũ lực tình dục.

6

Trong sự thăng hoa sáng tạo của những đam mê - đặc biệt là dục vọng và thịnh nộ - là nguồn năng lượng tinh thần ấn tượng dẫn đến thành tựu thỏa mãn. Chỉ bằng kinh nghiệm bản thân, người ta mới có thể đánh giá đúng giá trị của việc thực hành tích trữ bản chất sâu xa nhất của sức mạnh tình dục bằng cách tiết chế sáng tạo và có hiểu biết, và sau đó chuyển hóa lực lượng này thành những phẩm chất tích cực, và nó phát triển sức mạnh của ý chí đến mức nào. Điều này không nhất thiết có nghĩa là đầu hàng tuyệt đối chủ nghĩa khổ hạnh, mặc dù điều đó hoàn toàn có thể và có lợi nếu được thực hiện theo đúng tinh thần, nhưng nó có nghĩa là những giai đoạn khổ hạnh tương đối.

7

Sự hợp tác của tâm trí, ý chí và hơi thở để chuyển hướng năng lượng tình dục là sự biến đổi thực sự của nó thành một loại phi tình dục. Điều này hoàn toàn khác với và vượt trội hơn so với sự thăng hoa được cho là vào nghệ thuật, công việc, hoặc trí tuệ do các nhà phân tâm học thúc đẩy, hoặc vào thể dục thể thao do các nhà giáo dục khuyến khích. Những điều này có thể làm giảm sức mạnh của sự thôi thúc tình dục, hoặc giảm tần suất của chúng, hoặc khiến chúng biến mất hoàn toàn, nhưng kết quả như vậy sẽ chỉ tồn tại trong một thời gian và sẽ không lâu dài. Vì nó đạt được bằng một quá trình tạm thời làm kiệt quệ sự thôi thúc nhưng hoàn toàn không đối đầu và chinh phục nó. Một nông dân quá mệt mỏi sau một ngày làm việc nặng nhọc để cố gắng giao hợp đã không làm thăng hoa năng lượng tình dục của anh ta theo bất kỳ cách nào và thậm chí có thể say mê các hành động giao hợp tưởng tượng trong khi anh ta nằm mệt mỏi.Trường hợp của những người đam mê thể thao hoặc vận động viên thể dục không quá khác với trường hợp của nông dân. Cũng không phải trường hợp của trí thức hay nghệ sĩ, mặc dù trên một bình diện hoàn toàn khác, nhưng về nguyên tắc thực sự khác nhau. Khi lao động trí óc hoặc

 

Hoạt động nghệ thuật kết thúc, làm gì có thể ngăn cản tâm trí người hoạt động theo chiều hướng tình dục nếu khuynh hướng của anh ta mạnh mẽ theo hướng đó?

Phương pháp triết học giúp thăng hoa giải quyết vấn đề bằng cách nhìn trực diện tình dục, hiểu vị trí và mục đích của nó, và giải quyết nó trên các cấp độ tinh thần và tâm linh cũng như thể chất. Mục đích ở đây không chỉ là sự đàn áp, không phải sự thăng hoa giả tạo lừa dối, mà là sự làm chủ hoàn toàn.

 

số 8

người đấu tranh với niềm đam mê tình dục bên trong bản chất của mình và chinh phục nó, không chỉ về thể chất mà còn về tinh thần, nhận thấy rằng bản chất của anh ta trở thành lưỡng tính. Vì anh ta tìm thấy bên trong mình người phụ nữ mà trước đây anh ta đã tìm kiếm bên ngoài chính mình. Cô ấy là người bổ sung cho tâm trí và đồng hành với cơ thể của anh ấy, và người mà anh ấy chỉ có thể tìm thấy ở dạng không hoàn hảo hoặc không tìm thấy ở tất cả, sau đó được khám phá trong tinh thần của chính anh ấy, nơi sâu hơn cả thể xác và tâm trí. Nhị nguyên bí ẩn do đó phát triển tương ứng với giai đoạn cuối cùng nhưng là một trong những tiến trình thần bí của anh ta, vì trong giai đoạn cuối cùng có sự thống nhất tuyệt đối, sự đồng nhất tuyệt đối giữa bản ngã của anh ta và Bản thân anh ta; nhưng ở giai đoạn áp chót, có một sự giao cảm yêu thương giữa hai người, và do đó, là một tính hai mặt. Một người như vậy không cần một người phụ nữ xác thịt,và nếu anh ta kết hôn thì đó sẽ là vì những lý do khác hơn là những lý do thông thường đơn thuần. Khi đạt được sự giải phóng tuyệt vời này khỏi những hạn chế đi kèm với thú vui tình dục và khỏi những thiếu sót sửa đổi những lời hứa của mình, anh ta đạt được điều gì đó khác; anh ấy bước vào tình yêu trong trạng thái thuần khiết nhất, cao quý nhất, thần thánh nhất và cao cả nhất. Vì vậy, bản chất của anh ta không bị bỏ đói tình yêu như những người quan sát nông cạn có thể nghĩ hoặc như những người có đầu óc gợi cảm có thể tin, nhưng chỉ có anh ta, chứ không phải những người khác, biết điều đó có nghĩa là gì. Có vẻ như anh ấy đứng một mình, nhưng thực ra thì không. Anh ta ý thức về sự hiện diện yêu thương luôn có trong anh ta và xung quanh anh ta, nhưng chính tình yêu thương đã phá bỏ mọi xáo trộn và rắc rối, mọi kích thích và ảo tưởng, mọi thiếu sót và không hoàn hảo.Khi đạt được sự giải phóng tuyệt vời này khỏi những hạn chế đi kèm với thú vui tình dục và khỏi những thiếu sót sửa đổi những lời hứa của mình, anh ta đạt được điều gì đó khác; anh ấy bước vào tình yêu trong trạng thái thuần khiết nhất, cao quý nhất, thần thánh nhất và cao cả nhất. Vì vậy, bản chất của anh ta không bị bỏ đói tình yêu như những người quan sát nông cạn có thể nghĩ hoặc như những người có đầu óc gợi cảm có thể tin, nhưng chỉ có anh ta, chứ không phải những người khác, biết điều đó có nghĩa là gì. Có vẻ như anh ấy đứng một mình, nhưng thực ra thì không. Anh ta ý thức về sự hiện diện yêu thương luôn có trong anh ta và xung quanh anh ta, nhưng chính tình yêu thương đã phá bỏ mọi xáo trộn và rắc rối, mọi kích thích và ảo tưởng, mọi thiếu sót và không hoàn hảo.Khi đạt được sự giải phóng tuyệt vời này khỏi những hạn chế đi kèm với thú vui tình dục và khỏi những thiếu sót sửa đổi những lời hứa của mình, anh ta đạt được điều gì đó khác; anh ấy bước vào tình yêu trong trạng thái thuần khiết nhất, cao quý nhất, thần thánh nhất và cao cả nhất. Vì vậy, bản chất của anh ta không bị bỏ đói tình yêu như những người quan sát nông cạn có thể nghĩ hoặc như những người có đầu óc gợi cảm có thể tin, nhưng chỉ có anh ta, chứ không phải những người khác, biết điều đó có nghĩa là gì. Có vẻ như anh ấy đứng một mình, nhưng thực ra thì không. Anh ta ý thức về sự hiện diện yêu thương luôn có trong anh ta và xung quanh anh ta, nhưng chính tình yêu thương đã phá bỏ mọi xáo trộn và rắc rối, mọi kích thích và ảo tưởng, mọi thiếu sót và không hoàn hảo.Vì vậy, bản chất của anh ta không bị bỏ đói tình yêu như những người quan sát nông cạn có thể nghĩ hoặc như những người có đầu óc gợi cảm có thể tin, nhưng chỉ có anh ta, chứ không phải những người khác, biết điều đó có nghĩa là gì. Có vẻ như anh ấy đứng một mình, nhưng thực ra thì không. Anh ta ý thức về sự hiện diện yêu thương luôn có trong anh ta và xung quanh anh ta, nhưng chính tình yêu thương đã phá bỏ mọi xáo trộn và rắc rối, mọi kích thích và ảo tưởng, mọi thiếu sót và không hoàn hảo.Vì vậy, bản chất của anh ta không bị bỏ đói tình yêu như những người quan sát nông cạn có thể nghĩ hoặc như những người có đầu óc gợi cảm có thể tin, nhưng chỉ anh ta, chứ không phải những người khác, biết điều đó có nghĩa là gì. Có vẻ như anh ấy đứng một mình, nhưng thực ra thì không. Anh ta ý thức về sự hiện diện yêu thương luôn có trong anh ta và xung quanh anh ta, nhưng chính tình yêu thương đã phá bỏ mọi xáo trộn và rắc rối, mọi kích thích và ảo tưởng, mọi thiếu sót và không hoàn hảo.

 

Thật khó để vượt qua ham muốn tình dục, và việc kìm nén xấu hổ hay biểu hiện không ngượng ngùng cũng không đủ để làm như vậy. Đói và bội thực đều là trạng thái không thỏa mãn. Con đường giữa là tốt hơn, nhưng nó không phải là một giải pháp theo đúng nghĩa của thuật ngữ này.

9

 

Vào thời điểm một đứa trẻ được thụ thai, hai yếu tố góp phần mạnh mẽ vào bản chất vật lý và lịch sử thể chất của nó. Chúng là trạng thái suy nghĩ của người cha và nhịp thở của người mẹ.

10

Sự thôi thúc về tình dục, sự thôi thúc về cơ thể, sự hấp dẫn về thể xác, sự thôi thúc của động vật - thường được bao phủ bởi lớp kim tuyến lãng mạn hoặc tình cảm và được gọi là tình yêu.

11

Việc hầu hết con người tạo nên thiên đường của họ phụ thuộc vào sự ma sát đơn thuần của các cơ thể ghép đôi là điều khiến du khách hành tinh phải ngạc nhiên.

12

Dân số quá đông đã làm gia tăng tình trạng đói nghèo của thế giới kém phát triển. Dân số quá đông là do hoạt động quá mức. Niềm tin rằng tình dục ở đây chỉ để đạt được khoái cảm là phổ biến. Niềm tin rằng ở đây chỉ sản sinh ra những đứa trẻ bị truy nã với tình dục được đưa vào như một sự xúi giục thường bị bác bỏ. Nhưng niềm tin thứ hai là niềm tin chính xác. Con người đã lạm dụng bản năng giới tính của mình để chỉ có hành động phóng đại tiếp tục của nó được coi là bình thường và đúng đắn!

13

Quan điểm mà từ đó câu hỏi về tình dục được tiếp cận tốt nhất đã được giải thích trong cuốn sách của tôi,  The Wisdom oƒ the Overselƒ. Nó không phải là ủng hộ khổ hạnh cũng không phải là chống khổ hạnh. người được gọi đến với nhiệm vụ tâm linh cũng được kêu gọi tham gia vào một trận chiến với bản năng động vật của mình. Nếu họ cai trị anh ta, anh ta sẽ không bao giờ biết đến hòa bình. Và tình dục là một trong những bản năng mạnh mẽ nhất, nó nhất thiết phải được kiểm soát và có kỷ luật. Điều này đúng với cả ba giai đoạn của nó: tinh thần, cảm xúc và thể chất. Một người hoàn toàn có thể sống một cuộc sống hoàn toàn ở lục địa trong nhiều năm, hoàn toàn có thể khỏe mạnh và tự nhiên, tinh trùng được tái hấp thụ vào cơ thể, miễn là đời sống tinh thần của anh ta được giữ trong sạch. Điều này đạt được bằng cách liên tục phản ánh vấn đề từ quan điểm của kinh nghiệm, quan sát và chủ nghĩa duy tâm, cũng như bằng sự thăng hoa có chủ ý khi cảm nhận được niềm đam mê.Những người nói rằng tinh trùng phải được loại bỏ chỉ đơn thuần là nhượng bộ trí tuệ cho sự yếu kém về đạo đức của họ. Nhưng mặt khác, cũng đúng là nếu một người không cảm thấy có thể vươn tới một tiêu chuẩn như vậy, thì anh ta có thể sống một cuộc sống hôn nhân bình thường nhưng vẫn thăng tiến về mặt thiêng liêng miễn là anh ta có kỷ luật bản thân vững vàng, không ngừng coi trọng bản chất hạn chế. thỏa mãn tình dục, nuôi dưỡng khao khát và tình yêu không ngừng của Linh hồn, và đặc biệt là tìm cách thanh lọc đời sống tư tưởng của anh ta. Có những yêu cầu khác nhau về mức độ và bản chất của kỷ luật giới tính ở các giai đoạn khác nhau của con đường. Những lời nhắc nhở sâu sắc nhất của chính bạn là hướng dẫn tốt nhất ở đây vì chúng đến từ cấp cao hơnanh ta có thể sống một cuộc sống hôn nhân bình thường nhưng vẫn thăng tiến về mặt tinh thần miễn là anh ta kỷ luật bản thân vững vàng, không ngừng quan sát bản chất hạn chế của thỏa mãn tình dục, nuôi dưỡng khao khát và tình yêu không ngừng của Linh hồn, và đặc biệt là tìm cách thanh lọc đời sống tư tưởng của mình. Có những yêu cầu khác nhau về mức độ và bản chất của kỷ luật giới tính ở các giai đoạn khác nhau của con đường. Những lời nhắc nhở sâu sắc nhất của chính bạn là hướng dẫn tốt nhất ở đây vì chúng đến từ cấp cao hơnanh ta có thể sống một cuộc sống hôn nhân bình thường nhưng vẫn thăng tiến về mặt tinh thần miễn là anh ta kỷ luật bản thân vững vàng, không ngừng quan sát bản chất hạn chế của thỏa mãn tình dục, nuôi dưỡng khao khát và tình yêu không ngừng của Linh hồn, và đặc biệt là tìm cách thanh lọc đời sống tư tưởng của mình. Có những yêu cầu khác nhau về mức độ và bản chất của kỷ luật giới tính ở các giai đoạn khác nhau của con đường. Những lời nhắc nhở sâu sắc nhất của chính bạn là hướng dẫn tốt nhất ở đây vì chúng đến từ cấp cao hơnNhững lời nhắc nhở sâu sắc nhất của chính bạn là hướng dẫn tốt nhất ở đây vì chúng đến từ cấp cao hơnNhững lời nhắc nhở sâu sắc nhất của chính bạn là hướng dẫn tốt nhất ở đây vì chúng đến từ cấp cao hơn

 

bản thân. Nhưng họ cần phải được tách biệt khỏi những xung động thể xác và sự ấp ủ cảm xúc, điều này rất khó thực hiện. Đối với người lão luyện, dù anh ta sống một cuộc sống độc thân hay hôn nhân là điều phi quan trọng. Thái độ đối với tình dục sẽ luôn phụ thuộc vào hoàn cảnh cá nhân.

14

Độc thân đạt được thông qua sự thấu hiểu chứ không phải theo mệnh lệnh của thể chế, hay chủ nghĩa khổ hạnh được thực hành trong hôn nhân - trong cả hai trường hợp là vô nhiễm trong suy nghĩ cũng như trong hành động - cho thấy giá trị của nó ở hòa bình và sức mạnh. Nhưng đối với những người không thể đạt được điều kiện khó khăn được thừa nhận này, cần có thời gian tạm thời ngừng hoạt động tình dục từ vài tuần đến vài năm. Đối với những người độc thân và những người đã kết hôn, đó là một kỷ luật tự nguyện bên trong.

15

Dưới sự thôi thúc của đam mê tình dục, đàn ông sẽ hình thành những mối quan hệ không mong muốn, mang lại những đau khổ về tinh thần và tình cảm, hoặc rơi vào những thói quen khó chịu, hoặc cư xử khá lố bịch với ảo tưởng rằng họ đang tìm thấy hạnh phúc.

16

Để thỏa mãn mong muốn của thời điểm này mà không nghĩ đến hậu quả có thể xảy ra, nhưng không mong muốn, xa vời của nó, là hành động của một đứa trẻ. Nếu một người muốn trở thành người lớn thực sự, anh ta nên trau dồi những phẩm chất cần thiết.

17

Cái giá của sự sung sướng cuối cùng đã phải trả. Nó phải trả cho những đứa trẻ không mong muốn, những lần bị bỏ trốn không hạnh phúc, những căn bệnh khó chịu, sức khỏe suy giảm và lão hóa sớm.

18

Sức mạnh bị lãng phí trong hoạt động tình dục vô kỷ luật.

19

Nếu anh ta nâng mình lên trên những dụng cụ quan hệ tình dục không phù hợp, thì điều này không có nghĩa là anh ta đang nâng mình lên trên những chức năng thích hợp của tình dục.

20

Đoạn từ DH Lawrence đến Anh Lawrence là đoạn từ một chủ nghĩa thần bí phóng đại ham muốn tình dục sang một chủ nghĩa thần bí phớt lờ nó. Một trong hai thái độ là không cân bằng. Một nhà thần bí triết học phải nổi dậy chống lại cả hai Đạo luật, vì nó không thể mạo hiểm với sự điên rồ phủ bóng cái hiện đại, cũng như không hài lòng với sự không hoàn thiện của thời trung cổ.

21

Khi sự thôi thúc giao phối đến với đàn ông hoặc phụ nữ, họ phát triển khả năng tạm thời nhưng to lớn để tôn vinh người mình yêu, nhìn thấy

 

những vẻ đẹp và đức tính có thể khá nhỏ hoặc thậm chí không tồn tại. Với đôi mắt không tập trung rộng rãi, thiên nhiên đạt được mục đích của cô ấy một cách dễ dàng.

22

Chừng nào con vật, với tất cả niềm đam mê của nó, còn ngự trị trên con người, chừng nào cơ thể giam giữ anh ta, anh ta sẽ thiếu sức mạnh để chuyển tâm trí khỏi nó và tập trung sự chú ý đủ sâu để được giải thoát. . Con vật là danh dự; nó không có nhiệm vụ nào cao hơn là trở thành chính nó, cái tôi tự nhiên của nó. Cho đến nay, con người cũng có một cơ thể, anh ta cũng chia sẻ cùng một cuộc tìm kiếm những cảm giác thể chất và khoái lạc lặp đi lặp lại nhưng thoáng qua. Nhưng một mình anh ta có khả năng tư duy siêu hình và trừu tượng cao hơn, với sự nhạy cảm để cảm nhận trực giác sự hiện diện của một linh hồn thiêng liêng. Sự phát triển của họ cũng là nhiệm vụ của anh ấy.

23

Trong mong muốn vô độ của họ là làm theo những ham muốn của bản thân và đòi quyền tự do khỏi cha mẹ và các quyền lực khác, quá nhiều người trong số trẻ từ bỏ quan hệ tình dục, dù là lăng nhăng hay không, cho dù họ có sử dụng các biện pháp tránh thai hay không, ở một mức độ không hợp lý. Cuối cùng họ trở nên quá vô trách nhiệm. Khi họ kết hôn, mối quan hệ dễ đổ vỡ, con cái cảm thấy không an toàn và trở thành vấn đề.

24

Tình dục không thỏa mãn có xu hướng làm dấy lên những vấn đề mới hoặc ảnh hưởng đến những vấn đề cũ.

25

Đó là một vấn đề hóc búa và đáng buồn, đây là vấn đề mà nhiều người chưa có cơ hội kết hôn phù hợp cho mình. Tuy nhiên, thật đáng buồn nếu họ không hiểu và làm chủ được các lực lượng tình dục liên quan; vì vậy ngay sau khi sự đĩnh đạc này được thiết lập và sự cân bằng được tìm thấy trong bản thân, thì cũng sẽ có sự bình yên.

26

Nhà triết học chỉ có thể tìm thấy sự khôn ngoan khi tiết chế hoàn toàn vì điều đó phù hợp nhất với tính cách của ông ta. người đã xây dựng một bản chất cân bằng nhận thấy rằng sự ôn hòa như vậy là một con đường an toàn và lành mạnh hơn.

27

Cũng giống như Thiên nhiên đã che giấu bí mật sâu xa nhất và sự thỏa mãn thăng hoa nhất của tâm trí ở trung tâm bản thể của nó, cô ấy đã che giấu chức năng bí ẩn nhất của người phụ nữ và hoạt động vui vẻ ở trung tâm cơ thể mình.

28

Cảm xúc dạt dào của tình yêu lãng mạn sẽ giảm dần theo thời gian và chỉ khi đó lý trí mới có cơ hội được lắng nghe.

29

 

Tình dục là một xung động nguyên thủy cổ đại. Nhưng ngày nay khoa học đã sử dụng một số thiết bị nhất định để đáp ứng nhu cầu của nó mà không gây ra một số hậu quả không mong muốn.

30

Nguyên lý của phái Freud cho rằng lực lượng tình dục có thể chuyển đổi thành khả năng sáng tạo nghệ thuật nảy sinh từ một sự hiểu lầm. Năng lượng tiết kiệm được từ quan hệ tình dục có kỷ luật củng cố phần còn lại của nhân cách con người, về thể chất và tinh thần, nhưng không tự động biến mình thành sức mạnh nghệ thuật.

31

Nếu chỉ kìm nén những xung động tình dục có thể biến một người bình thường thành thiên tài, thì tại sao nhiều nhà khổ hạnh lại vô sinh về mặt trí tuệ hoặc vô hình?

32

Có những người trong số cả những người hoài nghi và những người tin tưởng đánh đồng trải nghiệm thần bí của hạnh phúc với cực khoái tình dục, nhưng đó là một phương trình tồi.

33

Có những lực lượng đối lập rắc rối sẽ chống lại nếu bạn chiến đấu với chúng, nhưng phục vụ nếu bạn sử dụng và chuyển hướng chúng bằng sự khai sáng. Ở một mức độ nào đó, tình dục là một trong những lực lượng này.

34

Việc liều lĩnh bước vào hôn nhân dưới ảnh hưởng của đam mê thể xác là dấu hiệu của tuổi vị thành niên, của sự đầu hàng trước những thúc giục của tuổi vị thành niên, cho dù người đó mười tám tuổi hay năm mươi tuổi. Anh ta không đủ kiên nhẫn để chờ đợi một cuộc giao phối đầy đủ hơn cũng như không thận trọng để điều tra xem bản thân đang thực sự phạm phải điều gì.

35

Cái gọi là lãng mạn không nhất thiết liên quan đến tình yêu theo nghĩa cơ bản của nó, vì tính chiếm hữu và ghen tuông có thể đi kèm với chúng, hoặc chúng thực sự thuộc về sự hấp dẫn sinh lý của động vật.

36

Hầu hết những phụ nữ khao khát Thần thánh đều tìm kiếm và tìm thấy niềm an ủi với ý tưởng hoặc hình ảnh của một Thần riêng. Đối với họ con đường tình yêu hiến dâng hấp dẫn hơn bất kỳ con đường nào khác. Sức mạnh của bản chất tình cảm của họ giải thích cho điều này. Nhưng những người khao khát nam giới thường sẵn sàng hơn để thực hiện các cách tiếp cận khác nhau. Bản chất trí tuệ và sức mạnh ý chí của họ thường mạnh hơn phụ nữ. Họ dễ dàng hiểu hơn và cũng dễ chấp nhận ý tưởng về một Vị thần Vô tính. Vì những lý do này, và vì những lý do khác, mặc dù có nhiều nữ thần bí gia thành công trong lịch sử, nhưng lại có rất ít nữ triết gia thành công.

 

37

Trong khi bản chất động vật là kẻ thống trị, được hỗ trợ bởi sự tinh ranh hoặc khôn ngoan của con người, đừng mong đợi khát vọng cao cả hơn sẽ xuất hiện.

38

Một người đã hòa giải chính mình với trạng thái độc thân sẽ tìm thấy một sự tự do, một sự bình yên, đó là sự đền bù cho anh ta.

39

Liệu rằng từ sự bao bọc thân thể giữa hai sinh vật, thực thể đặc biệt này có thể được sinh ra - tâm trí con người với tất cả các phẩm chất, thuộc tính và khả năng tâm linh?

40

Sự kết hợp tình dục không chỉ là một cái gì đó hoạt động trên bình diện vật lý, mà còn trên bình diện tâm linh. Sự kết hợp tâm linh này có thể gây hại cho người có lai lịch cao hơn trong hai người đang giao cấu.

41

Bốn mươi tám hoặc trong một số ấn bản, sáu mươi tư tư thế được mô tả trong cuốn sách Ấn Độ giáo về tình yêu có tên  Kama Sutra , hiện được dịch và xuất bản rộng rãi ở phương Tây, chỉ đơn giản là bốn mươi tám hoặc sáu mươi tư cách để một người hạ mình xuống. trạng thái hoàn toàn là động vật. Trên thực tế, một số trong số chúng được đặt tên động vật bởi tác giả.

42

Khi các ngôi làng, thành phố, quốc gia và toàn bộ nền văn minh phát triển về quy mô thì các vấn đề của họ cũng phát triển theo. Càng nhiều người, càng nhiều vấn đề. Ngày nay, một sự ồn ào đang được đưa ra về sự nguy hiểm của sự bùng nổ dân số. Nhưng loại biện pháp khắc phục duy nhất mà thế giới coi trọng là kiểm soát sinh sản cơ học hoặc hóa học, sử dụng một số loại biện pháp tránh thai. Dường như không xảy ra với hầu hết mọi người rằng gốc rễ của vấn đề nằm ở chỗ họ nô lệ cho những đam mê tình dục và rằng chỉ có sự kiểm soát tình dục tự nguyện đạt được nhờ sự phát triển bên trong của chính họ mới có thể giải quyết vấn đề này mà không tạo ra tác dụng phụ bất lợi hoặc có hại - cho dù cá nhân hoặc xã hội - như các biện pháp tránh thai đang gây ra.

43

Mong muốn tránh những đau khổ của việc mang thai và sinh nở có thể trở nên mạnh mẽ ở một người phụ nữ đến nỗi trong lần tái sinh tiếp theo, giới tính có thể chuyển thành ham muốn về sự an toàn khi giao hợp với người cùng giới.

44

Người phụ nữ nên cố ý trau dồi những phẩm chất truyền thống được coi là nam tính và những phẩm chất mà đàn ông có được một phần nhờ một tổ chức vật chất khác và một phần thông qua xung đột với thế giới.

 

và tiến hành các công việc của nó. Những phẩm chất này tiềm ẩn trong cô được thể hiện qua rất nhiều trường hợp phụ nữ lập nghiệp đã thành công trong các lĩnh vực hành động trước thế kỷ XIX. Ví dụ, tính cách tự chủ tích cực và khả năng phán đoán thực tế hợp lý theo truyền thống thuộc về con người trong khi tính cách dịu dàng và đức tin lung lay cảm xúc lại thuộc về nữ giới. Cô ấy đã có được cái thứ hai vì lý do thể chất của bản thân và bằng cách chăm sóc gia đình và chăm sóc ngôi nhà của nó. Con người cũng phải bắt đầu trau dồi hai đặc điểm này, nhưng hãy cẩn thận để không đánh mất cách suy nghĩ hợp lý và hợp lý hơn của mình trong khi làm như vậy, vì điều này là cần thiết để sửa chữa chúng.Cả hai giới phải học cách để cho trực giác vô tư và lương tâm công bằng kiểm soát tất cả các chức năng khác và giữ chúng ở trạng thái cân bằng. Cả hai giới tính đều không làm mất đi những phẩm chất bên ngoài đánh dấu và phân biệt giới tính với nhau và làm cho họ hấp dẫn lẫn nhau. Anh ấy vẫn còn nam tính, cô ấy để giữ lại sự nữ tính của mình. Sự thay đổi sẽ thể hiện chủ yếu ở phản ứng với người khác và phản ứng với thế giới.

45

Hầu hết phụ nữ khó có thể thực hiện tất cả các nghĩa vụ của hôn nhân và làm mẹ, đồng thời, tìm thấy sự thoải mái và tự do cho các nghiên cứu về tâm linh. Tuy nhiên, khá nhiều người cho rằng có thể làm được như vậy. Nếu nỗ lực thực sự, và kèm theo lời cầu nguyện tha thiết để được Thần linh trợ giúp, người cao hơn sẽ thấy rằng con đường dần trở nên dễ dàng hơn.

46

Đúng là nhiều cư dân của các tu viện và tu viện cho phép nỗi sợ quan hệ tình dục trở nên thống trị. Nhưng điều này chắc chắn không đúng với nhà thần bí triết học. Người thứ hai biết rằng trừ khi một cá nhân cảm thấy bị thôi thúc mạnh mẽ để ngừng quan hệ thể xác, việc tiết chế tình dục có thể gây hại nhiều hơn đáng kể - về tinh thần và thể chất - hơn là lợi ích về mặt tinh thần. Do đó, thái độ chung đối với tình dục nên được chấp nhận - nhưng một số kỷ luật và tiêu chuẩn đạo đức nhất định, đương nhiên phải đi kèm với nó.

47

Không nhất thiết phải cố gắng tiêu diệt hết ham muốn tình dục trước khi người ta có thể trải nghiệm sự tái sinh tâm linh, nhưng cần phải kỷ luật nó. Hôn nhân được cho phép, nhưng bản tính súc vật phải được kiểm soát bởi Ý chí cao hơn.

48

Đôi khi một người đặt câu hỏi liệu có đúng không khi thích lăng nhăng tình dục vì những ham muốn cấp bách và do đó để đưa mọi thứ ra khỏi hệ thống của mình, như nó đã từng xảy ra. Câu trả lời được đưa ra trong  The Voice oƒ the Silence , có nội dung: "Đừng

 

tin rằng dục vọng có thể bị tiêu diệt nếu được thỏa mãn hoặc được thỏa mãn, vì đây là một sự ghê tởm do Satan soi dẫn. Nó nở ra và sáp lại mạnh mẽ, giống như con sâu đang vỗ về trái tim của bông hoa vậy. "

Trong khi đó, thiền định có thể hữu ích bằng cách hồi tưởng lại những trải nghiệm về tình dục trước hôn nhân hoặc thậm chí ngoài hôn nhân, nhưng để nhìn nhận chúng lần này từ khía cạnh xấu xí và ghê tởm, với tất cả những chi tiết nhỏ và nguyên tắc thấp hèn, những rủi ro và nhầm lẫn, sự vô ích và thất vọng đã đánh dấu phần cuối, và do đó có được mặt còn lại của bức tranh. Loại thiền này là để phân tích và phản chiếu. Nó nhằm mục đích tạo ra những suy nghĩ liên tưởng nhất định sẽ ngay lập tức tự biểu hiện bất cứ khi nào mong muốn tự nó bộc lộ. Một số người quá coi trọng chủ nghĩa khổ hạnh như nhịn ăn và không đủ để theo đuổi những hậu quả xấu xa của ham muốn tình dục bằng những suy nghĩ và tưởng tượng lặp đi lặp lại, cho đến khi chúng được khắc sâu vào nhân sinh quan của họ.

49

Quan hệ tình dục bừa bãi là nguy hiểm vì nhiều lý do. Điều này là như vậy bởi vì: (1) Nghiệp của người khao khát trở nên vướng mắc với người kia. (2) Một người trở nên bị nhiễm tâm thần với những hình thức tư duy thấp lơ lửng trong ánh hào quang của người kia. (3) Triết học yêu cầu các tín đồ của nó phải xem xét những ảnh hưởng của hành động của họ đối với cuộc sống và tính cách của người khác. Chúng tôi giúp đỡ sự tiến hóa của họ, chứ không phải sự vi phạm của họ. (4) Sự giao hợp với nhiều kiểu chưa được giải đáp tạo ra một cú sốc đặc biệt cho hệ thần kinh của những người thực hành thiền định và làm tan rã một số thành tựu của họ mỗi lần.

50

Hoàn toàn chính xác rằng đã có sự phân tách giới tính trong quá khứ nhưng đó là vì mục đích tiến hóa, và chỉ thuộc về các cấp độ tồn tại thấp hơn. Do đó, Chúa Giê-su đã giải thích một cách đúng đắn rằng trên thiên đàng - cấp độ cao hơn của sự tồn tại - không có kết hôn cũng như không cho kết hôn.

51

Bạn có may mắn hay xui xẻo khi bị đàn ông hấp dẫn và miễn là bạn vẫn chưa lập gia đình, bạn có thể mong đợi rằng họ sẽ đón nhận bạn. Tất nhiên, bạn phải quyết định xem mình sẽ phản ứng như thế nào trong mọi trường hợp; nhưng liệu có cần phải nhường nhịn để tiến lên trong cuộc sống thực tế hay không, tôi xin trả lời rằng nhiều phụ nữ nhường nhịn và kết quả là có được nhưng đó không nhất thiết là cách duy nhất để tiếp tục. Nó dễ dàng hơn nhưng trơn trượt và

 

con đường nguy hiểm và tôi chắc chắn sẽ khuyên bạn hãy thử con đường khó hơn mặc dù kết quả là bạn có thể không đi được tốt như vậy. Mỗi bông hồng trên con đường dễ dàng hơn đều có một cái gai che giấu bên dưới nó. Bản thân tình dục không phải là tội lỗi, vì ở một mức độ tiến hóa nhất định, nó là một chức năng tự nhiên, nhưng lòng tự tôn đòi hỏi nó phải là một biểu hiện của một thứ gì đó tốt đẹp hơn là sự trao đổi đơn thuần. Cuối cùng thì việc tạo dựng bản thân về mặt vật chất thông qua quyết tâm và lòng can đảm sẽ thỏa mãn hơn là khuất phục trước cám dỗ. Một điểm nữa là quan hệ tình dục bừa bãi không phải thường xuyên dẫn đến những vướng mắc nghiệp chướng bất đồng mà phải trả giá bằng sự đau khổ. Đó là một trong những lý do tại sao hôn nhân được coi là con đường bình thường của nhân loại.

52

Từ một thời điểm nhất định trở đi, sự khổ hạnh lớn hơn có thể là cần thiết. Thay đổi chế độ ăn uống mà cá nhân có thể thử nghiệm, là một bước đi đúng hướng. Anh ấy nên cố gắng cải thiện toàn bộ tình trạng chung của mình. Tất cả các vấn đề liên quan đến việc tự kiềm chế, trong đó có chế độ ăn, uống, hút thuốc, v.v., cần được theo dõi và tuân thủ cẩn thận những lời nhắc nhở bên trong. Cũng nên có những khoảng thời gian hoàn toàn trong sạch thường xuyên - một phần để rèn luyện và phát triển ý chí và một phần để chuẩn bị cho việc thực hành thiền định cao hơn. Mặc dù một bộ môn triết học từ chối các hình thức khổ hạnh thường trực và cường điệu, nó chấp nhận và sử dụng các hình thức thường xuyên và thông minh.

53

Nó chỉ đơn thuần là một hành động của động vật, một biểu hiện của sự ham muốn của cơ thể, và không hơn thế nữa. Những lý do này là hiển nhiên và đã thúc đẩy nhiều người khao khát tâm linh, cả người Châu Á và Cơ đốc giáo, trở thành những người độc thân và đi tu. Những lý do này có thể không quá rõ ràng đối với những người bị ám ảnh bởi tình dục, vì rất nhiều nhà văn hiện đại đã ảnh hưởng đến các thế hệ trẻ, những người bị choáng váng bởi cảm giác sung sướng của nó, những người nô lệ cho những thôi thúc hình thành thói quen lặp đi lặp lại của nó. và không hiểu gì về sự cần thiết của kỷ luật. Từ lâu, các triết gia đã biết rằng có một quan điểm cao hơn về tình dục, và một số người trong số họ biết rằng thậm chí còn có một cách thực hành cao hơn để loại bỏ chướng ngại tâm linh và nâng nó lên mức hợp tác tâm linh. Điều này được mang lại bằng cách thay thế sự tĩnh lặng cho niềm đam mê.Sự thay đổi như vậy không thể đạt được nếu không thực hành tự chủ về thể chất, thần kinh, cảm xúc và tinh thần. Cũng giống như điểm cao của thiền định mang lại kết quả huy hoàng của nó trong điều kiện tĩnh lặng không suy nghĩ, cũng như cách nâng cao tình dục lên quãng tám cao hơn vô tận này đòi hỏi

 

tình trạng cố định hướng nội và hướng ngoại. Điều này có thể đạt được, rằng sự kết hợp của hai giới tính có thể có bất kỳ mối quan hệ nào với sự phát triển cao hơn của con người, có vẻ khó tin đối với những người chỉ biết mặt thụ động của nó.

54

Những giáo phái tantrik thấp kém đã hăng hái sử dụng giáo lý để làm cho ham muốn tình dục của họ xuất hiện như những khát vọng thánh thiện là hoàn toàn đúng. Đây là một phần của sự nguy hiểm trong các phương pháp như vậy và tại sao chúng bị nhiều nhà chức trách Ấn Độ coi thường.

55

Con rồng của tình dục phải được chiến đấu. Nó có thể bị chinh phục, nhưng sức mạnh của nó khác nhau ở các giai đoạn khác nhau trong cuộc đời của cá.

56

Krishnamurti : "Trinh tiết là một tâm trí hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi mọi hình ảnh, mọi hình ảnh, cảm giác, thứ mà suy nghĩ đã xây dựng trong quá trình tìm kiếm khoái cảm thông qua tình dục. Khi đó bạn sẽ tìm thấy một nguồn năng lượng dồi dào."

57

người và phụ nữ, có sức mạnh giữa họ để tạo ra một con người khác, có thể sử dụng sức mạnh này để phục tùng sự thúc giục của động vật hoặc phù hợp với lý tưởng cao nhất của họ. Trong trường hợp trước đây, chỉ những hình phạt về thể chất hoặc xã hội mới giúp họ không bị buông thả tự do một cách vô kiềm chế. Trong trường hợp thứ hai, chỉ có quyết định nghiêm túc của cả hai bên trong việc cung cấp một phương tiện thân thể cho một loại bản ngã tái sinh cao hơn mới mang họ lại với nhau trong hành động sinh sản. Những đứa trẻ khi sinh ra sẽ mang ơn hành động nghiêm túc và mục đích có chủ ý của hai người điềm đạm, trưởng thành, chứ không phải sự kết hợp ngẫu nhiên và niềm đam mê không thể quên của hai người đang trôi dạt.

58

Một chất có giá trị đến mức nó có thể tạo ra một con người khác, phải được sử dụng đúng với giá trị của nó, không được phung phí trong những cuộc sống buông thả thiếu suy nghĩ.

59

Lịch sử đưa ra đủ bằng chứng để cho thấy rằng quá nhiều nỗ lực nghiêm khắc áp đặt lối sống độc thân đã giải phóng một số ham muốn mà họ tìm cách ràng buộc. Chúng không thể được thực thi khi chưa có.

60

Nếu tình dục là một thuộc tính của đời sống động vật và con người, thì tình yêu là một sự thật bình thường của bản chất con người. Tại sao nó phải được coi là nghi ngờ, tại sao nó phải được coi là phản tâm linh? Nếu câu trả lời là những đam mê tình dục kéo con người xuống bùn, thì triết học chỉ ra cách họ có thể thăng hoa để nâng anh ta lên thiên đường. Họ có thể được đưa ra để sa thải

 

mối thù truyền kiếp của họ đối với khát vọng tâm linh, đoàn kết và làm việc cùng nhau vì sự cứu chuộc, sự giác ngộ của con người và sự cứu rỗi của con người.

61

Tolstoy tham gia những chuyến đi bộ xuyên quốc gia và đạp xe trong thời kỳ đầu khi ông cố gắng loại bỏ mọi ham muốn tình dục. Những người không muốn đi đến độ dài cực độ mà ông đã vượt qua chặng đường khổ hạnh cao độ của ông, tuy nhiên có thể thấy đạp xe là một bài tập hữu ích và lành mạnh.

62

Khi quá trình cân bằng hai lực này kết thúc, ý thức nam nữ của con người thực cuối cùng sẽ được thiết lập.

63

Có một lời dạy ẩn giấu về tình dục ở Phương Đông. Đây được gọi là yoga tantrik. Việc giảng dạy đầy đủ thường không có sẵn cho công chúng vì nguy cơ hiểu lầm và sử dụng sai nếu nó rơi vào tay của những người không có hoặc không xứng đáng. Các hệ thống yoga khác thường ủng hộ một thái độ khổ hạnh và khắc kỷ đối với tình dục trong khi hệ thống tantrik thì không. Trong thời đại hiện đại khi mà quá nhiều giáo lý ẩn giấu đã được tiết lộ rộng rãi như vậy, không có lý do gì mà giáo huấn tantrik lại bị che giấu hoàn toàn. Nếu được đặt đúng cách trong khung cảnh của một hệ thống tự kỷ luật và phát triển bản thân, và nếu được giải thích một cách hợp lý với những lý do, nguyên nhân và tác động được thực hiện khá rõ ràng, nếu được tránh khỏi tất cả những biểu tượng vướng víu vốn đã phát triển xung quanh việc giảng dạy trong nhiều thế kỷ. ,nó có thể có một cái gì đó hữu ích để đóng góp vào kiến ​​thức hiện đại và cuộc sống hiện đại.

64

Các phương pháp vật lý được những người khổ hạnh trong sa mạc Kitô giáo đầu tiên sử dụng để nghiền nát tình dục không phải là xấu, mặc dù bản thân nó chưa hoàn thiện, và đã được thời gian thử nghiệm kể từ đó. Họ bao gồm nhịn ăn, kiêng rượu, thịt và thức ăn nấu chín, ngủ trên sàn nhà và chạy cho đến khi kiệt sức.

65

Nhu cầu sinh học về tình dục được thỏa mãn bởi hôn nhân, phải được tôn trọng ngay cả khi người đã từ bỏ nó. Anh ta không nên rơi vào lỗi của một loại người khổ hạnh tố cáo nó bằng ngôn ngữ phẫu thuật ống nghiệm hoặc loại khác cố gắng phớt lờ nó trong im lặng kìm nén. Đó là một chức năng hoàn toàn tự nhiên sẽ trở thành xấu xa nếu con người hạ thấp nó, cao quý nếu anh ta nâng cao nó, thay đổi nếu anh ta thăng hoa nó.

66

Sự thèm muốn tình dục hết tác dụng trong việc sinh ra sự biến đổi của nó - năng lượng lửa tinh thần.

 

67

Khi suy nghĩ khiêu dâm quá mức đi kèm với sự kiềm chế về thể chất, kết quả có thể là rối loạn tâm thần hoặc bệnh tật về cơ thể.

68

Những đứa trẻ được sinh ra từ những bậc cha mẹ có ít giao phối, có trí óc trong sáng và trái tim đầy khát vọng, sẽ vượt trội rõ rệt về mọi mặt.

69

Đức khiết tịnh được thực thi, là sản phẩm của hoàn cảnh khó khăn hoặc thiếu sự cám dỗ, không phải là sự khiết tịnh theo triết lý.

70

Trong những vấn đề về tình dục, rượu và hút thuốc, chúng ta chỉ đơn giản đặt những sự thật tâm linh và tâm linh bên trong về họ trước người khao khát và nói với anh ta rằng điều cần thiết để sử dụng chúng là một hành vi có kỷ luật. Anh ấy nên kỷ luật họ đến đâu hoàn toàn là vấn đề do cá nhân anh ấy quyết định. Anh ta có thể chỉ đi 5% hoặc anh ta có thể hoàn toàn kiêng khem 100%, hoặc tất cả phạm vi điểm ở giữa.

71

Sức mạnh của tình dục để làm cho hoặc đạt được hạnh phúc hoặc sự bình thường là ghê gớm. Còn lại để chạy theo dục vọng man rợ, nó làm tổn hại và làm suy giảm một người, nhưng, được cứu chuộc và biến đổi, nó phục vụ lợi ích tốt nhất của anh ta.

72

Anh ấy biết, theo lý thuyết và thực hành, logic và kinh nghiệm, rằng sự trong trắng có thể bảo tồn năng lượng - thể chất và tinh thần, tình cảm và tâm linh. Nhưng anh ấy cũng biết rằng nó tạo ra những tác động không mong muốn và không mong muốn trong tâm trí và tính cách.

73

Trinh tiết không giống như sự trong trắng, mặc dù cả hai thường bị nhầm lẫn. Một là một lối sống hướng ngoại; còn lại là trạng thái của đời sống nội tâm.

74

Không thể tránh khỏi sự trong trắng như vậy nếu năng lượng cần thiết để làm chủ tâm trí trở nên đủ mạnh mẽ. Ở hầu hết đàn ông, tình dục là sự chuyển hướng lớn nhất của những năng lượng này.

75

Sự kết hợp thực sự giữa nam và nữ là tantrik. Nhưng nó không thể được phát huy nếu không có những phẩm chất được phát triển của cả hai bên.

76

Tình dục, lẽ ra là một sự thôi thúc được kiểm soát tự nhiên, thường xuyên trở thành một căn bệnh, một cơn sốt, một nỗi ám ảnh.

77

 

Những điều kiện vật chất và thụ động đó dành cho tình yêu của những người trẻ tuổi - với sự nhục dục không thể kiểm soát của họ, sự không phân biệt hoàn toàn của họ với các giá trị cao hơn, sự giao cấu giống như một con rối của họ - tất cả cho thấy rằng họ vẫn phải phát triển các mối quan hệ chặt chẽ mà họ vẫn có ở giai đoạn động vật của sự tiến hóa.

78

Ý tưởng về khoái cảm tình dục bắt nguồn từ cặp đối lập - nam tính, nữ tính. Giống như tất cả các ý tưởng khác, nó phải được vượt qua; giống như tất cả các cặp đối lập khác, nó phải được đưa về trạng thái cân bằng.

79

Trong bầu không khí hoang dã, không được kiểm soát, không lành mạnh và vô trách nhiệm của tình dục bao trùm thế giới trẻ ngày nay, chúng ta có thể tìm thấy một số lời giải thích tại sao nó bị coi là nghi ngờ hoặc bị phản đối hoàn toàn, cách đây không lâu.

80

Họ quay lưng lại với những ham muốn cuồng nhiệt của xác thịt; họ tìm kiếm một sự tồn tại không có thú tính của nó. Nhưng, thiếu kiến ​​thức bí truyền, không hiểu tinh thần và thể xác đan xen như thế nào, họ thường xuyên phải chịu thất bại.

81

Cho đến nay phân tâm học xác nhận các nhu cầu của thèm muốn tình dục mà không đặt nó vào các kỷ luật cơ bản mà sức khỏe, tính cách và lòng tự trọng đòi hỏi, thì cho đến nay nó không còn là một liệu pháp, và trở thành một chấn thương.

82

Sự mê hoặc và quyến rũ mà những người yêu nhau thấy mình thường quá giả dối và lừa dối, chỉ là những thiết bị sơ khai được Nature sử dụng để gắn kết họ lại với nhau và do đó thực hiện những mục đích lớn hơn của cô ấy. Nhà tư tưởng Hy Lạp hay La Mã cổ đại đã ví tình trạng của họ như một dạng bệnh điên khùng như ông ta có vẻ không sai. Nhưng quá thường xuyên, nó cũng có thể thay đổi; sự hào nhoáng biến mất hoặc được chuyển đi nơi khác hoặc tệ hơn, được chuyển thành sự xua đuổi. Và nơi tình dục không phải là yếu tố tác động tiềm ẩn, một trong hai người là nạn nhân của - hoặc bị chiếm hữu bởi - một thế lực nào đó: tham vọng, nhu cầu kinh tế, sự phù phiếm, phức hợp quyền lực.

83

Sự phân cực giới tính cung cấp lực đẩy cơ thể của nam giới và phụ nữ vào mối quan hệ hấp dẫn gián đoạn, nhưng sự phân cực về tinh thần cung cấp một lực kéo dài hơn.

84

 

Kỷ luật nghiêm ngặt mà ham muốn tình dục là đối tượng trong các giai đoạn trước đó bị bỏ rơi trong các giai đoạn sau, vì tất cả các ham muốn và cơn thịnh nộ sẽ biến mất theo ý muốn của chúng khi sự trưởng thành của chính anh ta, với sự tiếp xúc của ân sủng, giải phóng anh ta tự do.

85

Khi năng lượng tình dục được chuyển hóa theo ý chí và tinh thần phân bổ khắp mọi nơi của cơ thể, nó tạo ra sức mạnh thể chất và khả năng chống lại bệnh tật.

86

Khi số phận buộc phải thực hiện việc kiêng cữ hoàn toàn thì điều đó nên được chấp nhận về mặt triết học và những lợi ích bù đắp của nó được công nhận.

87

Sự ham muốn nổi lên như một cơn sốt, hoành hành theo tiến trình của nó, và sau đó giảm xuống. Nhưng từ đầu đến cuối cuộc đời có thể qua đi.

88

Khi trẻ em trai và gái vị thành niên có thể lao đi từ thú vui này sang thú vui khác, từ vướng mắc cảm xúc này sang cảm xúc khác, mà không nghĩ đến hậu quả liên quan hoặc của những người khác có liên quan, ngoại trừ họ có thể đóng góp gì cho sự hưởng thụ ích kỷ, khi tất cả những điều này đã được thực hiện nhân danh sự tự thể hiện hiện đại, thì tình trạng nguy hiểm về đạo đức có thể được cho là tồn tại. Đức Phật đề nghị một phương pháp triết học để kiểm soát những đam mê động vật trong con người. Ông khẳng định rằng nếu chúng ta thường xuyên nghĩ đến cái chết không thể tránh khỏi của chính mình, nếu chúng ta nhớ rằng hậu quả của tất cả các hoạt động của chúng ta là giàn thiêu, nấm mồ chôn cất, chúng ta sẽ bắt đầu nhận ra rằng thật đáng thương, cuối cùng vô giá trị như thế nào, và tất cả những đam mê của chúng ta chỉ thoáng qua ngay lập tức như thế nào.Niềm đam mê động vật sẽ hấp dẫn người đang nằm trên giường bệnh như thế nào? Ý nghĩ về cái chết ngay cả đối với những người còn sống rất nhiều, do đó sẽ làm giảm sức mạnh của lòng ham muốn, tham lam, ghét bỏ và giận dữ.

89

Sức mạnh mà đàn ông dành cho ham muốn tình dục không được kiểm soát khiến họ bị giam cầm trong bản chất thấp kém của họ. Chính sức mạnh này có thể được thăng hoa bởi ý chí, trí tưởng tượng, khát vọng, cầu nguyện và thiền định. Khi điều này được thực hiện, Overself có thể hướng dẫn họ để họ có thể nghe thấy giọng nói của nó.

90

Ít người sẵn sàng từ bỏ tình dục; tuy nhiên, bởi vì nó là một bạo chúa như vậy, nó phải được chinh phục  hoàn toàn  nếu Chính mình cai trị.

91

Khi hiểu được bản chất lưỡng cực của tình dục, khi người ta thấy rằng cực ngược lại luôn chứa đựng trong mỗi chúng sinh, câu hỏi đặt ra là liệu hôn nhân có cần thiết nữa để đạt được sự cân bằng của hai điều này

 

các cực. Câu trả lời phải là bao lâu thì nhu cầu vẫn  còn , bao lâu thì dục lực vẫn chưa thăng hoa và sự phát triển của cực khác trong bản thân vẫn chưa hoàn thiện. Hôn nhân sẽ tiếp tục được chỉ định cho đến khi hoàn thành việc này.

92

Khi đàn ông được yêu cầu phủ nhận hoàn toàn và vĩnh viễn bản năng tình dục của họ, họ bị yêu cầu quá nhiều. Cuối cùng thì sức mạnh của bản chất con người cũng sẽ vượt qua họ. Một lý tưởng không thể thực hiện được sẽ vô dụng như một lý tưởng làm việc, tuy nhiên nó có vẻ cao cả như một lý thuyết.

93

Nếu hạt giống bị tiêu hao thì năng lượng thần kinh sẽ mất đi, tâm trí bị suy nhược và khả năng bay lên của nó suy giảm. Nhưng điều này không nhất thiết dẫn đến hậu quả của việc cấm kết hôn hoặc từ chối sự viên mãn của nó. Nó dẫn đến một kỷ luật của hôn nhân và thay đổi sự viên mãn của nó. Nếu triết học bác bỏ quan điểm khổ hạnh trong vấn đề này, thì nó cũng bác bỏ quan điểm thông thường và thông lệ. Không thể viết nhiều hơn trên báo in công cộng nhưng hãy để cho đủ rằng mối quan hệ tốt đẹp nhất giữa hai giới và sự thuần khiết cao nhất trong đạo đức tình dục chỉ đạt được trong số các chuyên gia triết học. Của họ không chỉ là một thành tựu đạo đức mà còn là một điều kỳ diệu. Việc giữ lại tinh dịch là một thực hành trong các vòng tròn như vậy cũng như trong yoga Ấn Độ và Đạo giáo Trung Quốc.

94

Hành động tái tạo cơ thể con người có thể được biến thành thiêng liêng hoặc biến thành động vật. Những người độc thân trong tu viện không phải là những người duy nhất sống cái mà họ gọi là một cuộc sống "trong sạch". Bất kỳ cặp vợ chồng nào cũng có thể làm như vậy, miễn là họ hạn chế quan hệ thể xác chỉ với mục đích sinh sản và thậm chí sau đó giới hạn số lượng con cái của họ theo lý trí và trực giác. Điều này có nghĩa là họ sẽ từ chối tiêu hao năng lượng sinh ra chỉ vì niềm vui đơn thuần, mà thay vào đó sẽ cố tình tìm cách chuyển hóa chúng. Vì vậy, hôn nhân được cứu chuộc bởi một số ít người có thể vươn tới lý tưởng cao cả này, vì nó đã bị suy thoái bởi nhiều người nhất quyết giữ mối quan hệ họ hàng của họ với các loài động vật.

95

Nếu sự tiết tinh của các tuyến sinh dục được bảo toàn và nếu những ham muốn tình dục thăng hoa về mặt tinh thần, thì người sẽ trở nên tự chủ trong lời nói và hành động. Anh ta sẽ trải qua một cảm giác vui sướng khi được làm chủ con vật trong mình mà những kẻ yếu đuối không bao giờ biết và không thể hiểu được.

96

 

Người bạn tâm giao thực sự là Bản thể bên trong. Anh ấy sẽ tìm thấy người bạn tâm giao thực sự của mình khi anh ấy tìm thấy Bản ngã bên trong của mình, khi anh ấy hoàn toàn nhường nhịn bản thân và yêu thương nó.

97

Nhu cầu tình dục là một biểu hiện, dưới dạng tổng quát hơn là đam mê, của niềm tin vô thức vào thực tế của thế giới cảm nhận về thể chất. Nhưng ở dạng tinh vi hơn, nó là một biểu hiện của niềm tin vào thực tại của bản ngã. Tuy nhiên, điều này trở nên hiển nhiên, chỉ khi một người vượt lên trên bản ngã trong thực tế, lúc đó nhu cầu hoàn toàn không còn nữa vì thôi thúc đằng sau nó mất đi.

98

Tôi không có ý nói trinh tiết chỉ là sự độc thân bắt buộc của những người chưa kết hôn, vì điều này vẫn có thể đi kèm - và thường là - sự ham mê khiêu dâm về mặt tinh thần hoặc sự thèm muốn tình cảm. Ý tôi là một trạng thái không còn nhu cầu đam mê về thể chất và an toàn về mặt cảm xúc trước sự xáo trộn của tưởng tượng.

99

Rất ít người thoát khỏi việc bị tấn công bởi những thúc giục tình dục. Hầu hết cai trị họ về mặt thể chất một mình, và sau đó chỉ cho đến nay khi đạo đức, sự thận trọng hoặc vị trí hạn chế yêu cầu. Rất ít người tìm kiếm  chiến thắng tinh thần  trước họ hoặc thậm chí muốn một chiến thắng như vậy. Vì trận chiến thường khó và kéo dài, những thái độ này là dễ hiểu. Nhưng Quester không có lựa chọn nào khác hơn là chiến đấu để tự làm chủ ở đây như trong các lĩnh vực thụ động khác.

100

Niềm đam mê đối với các bài tập thể dục cơ bắp hoặc nhào lộn đặc biệt mà đối với hầu hết đàn ông, sự thu hút của họ đối với người khác giới, là sự di truyền của họ từ quá trình tiến hóa động vật mà cơ thể họ thuộc về. Tất nhiên, nó có thể đi kèm với sự hấp dẫn, ngưỡng mộ hoặc tình cảm cao hơn, hoặc thậm chí được che đậy và che đậy bởi chúng.

101

Cho phép tình dục tự do không giới hạn là phá hủy khả năng đạt được cao hơn. Có những kỷ luật về thể chất, tinh thần và cảm xúc để kiểm soát nó. Nhưng để đánh bại nó, việc thường xuyên nhìn ra xa, với niềm vui, trước vẻ đẹp thần thánh, và thường xuyên đầu hàng trước sự tĩnh lặng của thần thánh phải hoàn thành chúng.

102

Tình dục chỉ là tình yêu một cách thô thiển, mò mẫm và thô sơ. Trải nghiệm mà nó mang lại chỉ là một tiếng vọng méo mó mờ nhạt của tình yêu. Sự nhầm lẫn giữa âm thanh gốc với âm vang của nó dẫn đến ảo tưởng về cả hai.

103

 

Tình dục muốn chiếm hữu người mình yêu, thậm chí là nô lệ hóa cô ấy. Tình yêu sẵn sàng để cô ấy ở lại tự do. Đây không phải là một lý lẽ chống lại hôn nhân, vì cả tình dục và tình yêu đều có thể được tìm thấy bên trong cũng như bên ngoài hôn nhân. Đó là một nỗ lực để xóa bỏ sự nhầm lẫn và loại bỏ ảo tưởng.

104

Chẳng phải cư dân trong tu viện bị cám dỗ, dày vò, vật lộn với những bóng ma do dục vọng của họ tạo ra sao?

105

Tình yêu của hai giới sẽ đặt ra một vấn đề khó khăn cho anh ấy. Cùng với các chế độ vật chất, anh ta phải tìm ra giải pháp của mình bằng lý luận lạnh lùng, kỷ luật khắc khổ, trí tưởng tượng được rèn luyện, thiền định sâu sắc và khát vọng tận tụy - một giải pháp phải giải phóng anh ta khỏi trạng thái chung của những ham muốn không được thỏa mãn hoặc quá thỏa mãn. Chỉ bằng cách tìm hiểu tận gốc rễ của tình yêu này và những khao khát này, anh ấy mới có thể hy vọng đưa chúng phù hợp với lý tưởng triết học.

106

Khi người đệ tử đã đạt đến một giai đoạn nhất định, anh ta sẽ nhận thức rõ ràng rằng cảm giác ham muốn tình dục, nếu nó phát sinh thỉnh thoảng, đôi khi là một cái gì đó từ quá khứ của chính anh ta, không phải từ trạng thái hiện tại của anh ta, hoặc di truyền từ khuynh hướng của cha mẹ được thấm nhuần trong cấu trúc thần kinh của cơ thể, hoặc vào những lúc khác, một thứ gì đó được người khác truyền sang con một cách vô thức. Anh ta sẽ nhận thức một cách sống động rằng những gì đang xảy ra là một  cuộc xâm lược bởi một thế lực ngoài hành tinh - xa lạ đến mức nó thực sự sẽ ở khoảng cách có thể đo lường được so với anh ta, di chuyển ra xa hơn khi nó yếu đi hoặc đến gần hơn khi nó mạnh lên. Vì vậy, anh ta sẽ nhận ra rằng lựa chọn chấp nhận nó là của riêng mình hoặc từ chối nó không phải là của mình, được trình bày cho anh ta. Bằng cách từ chối xác định bản thân với nó, anh ta nhanh chóng cướp đi quyền lực của nó đối với anh ta. Đức Phật thực sự đã đưa ra một bài tập cho các đệ tử của mình để tự bảo vệ mình trước những cuộc xâm lược như vậy bằng cách yêu cầu họ tuyên bố liên tục, "Đây không phải là tôi. Đây không phải là của tôi."

107

người thích sự tự do nhưng cô đơn của cuộc sống độc thân hơn là sự đồng hành nhưng dây chuyền của hôn nhân được quyền làm như vậy.

108

Sự xấu hổ không phải ở tình dục mà là sự lạm dụng nó. Mọi người đều không thích chia tay với quan hệ tình dục và đi vào trạng thái tu viện. Chỉ có lực đối trọng đủ trọng lượng mới khiến anh ta làm như vậy. Do đó, chúng ta nên tôn trọng trạng thái đó ngay cả khi chúng ta cảm thấy không có khuynh hướng cá nhân để thực hiện lời thề trinh khiết hoặc không thấy lý thuyết cần thiết phải làm như vậy.

109

 

Trong khoảnh khắc cực lạc tình dục đó, người nghèo nhất về tinh thần sẽ có một cái nhìn mờ nhạt và thoáng qua về tình yêu vốn có trong chính bản chất của Bản ngã cao hơn của anh ta. Nhưng trong khi cái nhìn thoáng qua này chỉ dày vò anh ta bởi sự ngắn gọn của nó và trêu ngươi anh ta bởi tính cách giới hạn, lỗi lầm của nó, thì tình yêu vô vị cao hơn đó là vĩnh cửu, không giới hạn và cực kỳ thỏa mãn: đó thực sự là tình yêu hoàn hảo.

110

Vì nguồn gốc đầu tiên của bản năng tình dục cuối cùng cũng có thể theo dõi được năng lượng vũ trụ và vì niềm vui thần bí ngay lập tức bắt nguồn từ việc tiếp xúc với năng lượng này, nên sự bảo tồn của một người bởi người chuyển giao đam mê của mình và sự nổi dậy của người kia, khi anh ta gửi lực theo hướng này, không chỉ hủy bỏ mọi cảm giác mất mát mà còn thay thế thần thánh cho con vật. Cả hai hướng đều dẫn đến sự ngây ngất nhưng cái này hiếm và thanh tao làm sao, cái kia phổ biến và thô thiển đến mức nào!

111

Một thái độ triết học thực sự không phải là khổ hạnh cũng không phải theo chủ nghĩa khoái lạc. Cần những gì xứng đáng từ cả hai - không phải bằng tính toán số học để đạt được sự cân bằng mà bằng sự thấu hiểu khôn ngoan để có được cuộc sống hài hòa. Nó tôn trọng sức sống sáng tạo của con người như một thứ cần được kiểm soát, và sau đó được sử dụng một cách thận trọng hoặc thăng hoa có ý thức. Bằng cách này, các quan điểm cực đoan liên quan đến sự cuồng tín đều bị bác bỏ. Những kết quả vô lý của sự cuồng tín đó có thể được nghe nói một cách vô nghĩa bởi những người đo lường tâm linh của một người bằng sự độc thân trong tu viện của anh ta cũng như những người coi tất cả sự độc thân là không cần thiết.

112

Trong mô tả của chúng ta về con người, chỉ đề cập đến trí tuệ và tình cảm, trực giác và ý chí của anh ta là không đủ; chúng ta không được bỏ bản năng và xung động của anh ta. Đặc biệt, bản năng tình dục là điều tối quan trọng.

113

Người nào có thể giữ được sự trong trắng trong suy nghĩ và cảm thấy không kém trong hạnh kiểm thì đã đạt được một thành tựu đáng giá. Anh ta không cần phải xấu hổ về điều đó cũng như không ngần ngại giữ gìn nó vì những lời khuyên trái ngược. Nó sẽ không gây hại gì cho anh ta nhưng có thể cung cấp cho anh ta sức mạnh để duy trì những nỗ lực cao nhất của anh ta. Không nhiều người có thể làm được điều này, đó là sự thật, và những người có thể chất liên tục bị sa sút bởi sự thiếu cân bằng về tinh thần và cảm xúc, có thể làm theo lời khuyên của Thánh Phao-lô và kết hôn hơn là bị bỏng.

114

 

Thành phần nữ tính trong psyche là yếu tố thụ động, trơ trọi, là yếu tố khao khát bị chiếm đoạt và khuất phục bởi một sức mạnh khác. Thành phần nam là người năng động, hướng ngoại, tích cực thúc đẩy để giải phóng khỏi những căng thẳng của nó.

115

Sự nhầm lẫn giữa thuần khiết tình dục và kiềm chế tình dục là phổ biến, được thúc đẩy bởi các truyền thống tu viện xen kẽ hầu hết các tôn giáo. Rằng chúng ta có thể hoàn toàn trong sáng về tâm hồn mà không cần hoàn toàn thanh khiết về thể xác - nghĩa là, trong khi vẫn kết hôn - không phải là một quan điểm thông thường.

116

Có điều gì đó đáng sợ trong phép thuật mê hoặc được thực hiện bởi tình dục, sức mạnh phổ quát rộng lớn này cho phép cá nhân giữ ảo tưởng về sự chủ động cá nhân khi mọi lúc anh ta chỉ đơn thuần tuân theo ý muốn mù quáng của nó.

117

Nếu một số trường hợp đồng tính luyến ái xuất phát từ việc mang những phẩm chất chủ yếu từ người khác giới của kiếp trước, thì những trường hợp khác là nỗ lực của Thiên nhiên trong việc điều chỉnh sự phát triển quá mức của những phẩm chất đó, bởi sinh ra trong một cơ thể không thể thể hiện chúng một cách chính xác.

118

Những vỡ mộng về tình dục khi nó bộc lộ nỗi đau đằng sau khoái cảm của nó, sự xấu xí đằng sau vẻ đẹp của nó, và những suy thoái đằng sau sự trau chuốt của nó chẳng có ý nghĩa gì đối với tâm trí bình thường mà phải tạo ra một sự rút lui khỏi những thôi thúc của nó trong tâm trí siêu việt.

119

Tất cả sự nuông chiều bản năng tình dục, ngoài nhu cầu cần thiết cho việc sinh sản có chủ đích của những đứa trẻ bị truy nã, thực sự là sự thái quá. Mỗi lần tiêu hao tinh dịch như vậy, vốn là tinh chất cô đặc của đời sống vật chất, đều là một sự lãng phí.

120

Chế độ ăn ít protein, thức ăn thô làm giảm ham muốn liên quan đến cơ quan sinh sản, nhưng kết quả sẽ chỉ kéo dài khi chế độ ăn này kéo dài. Một nỗ lực có chủ ý để chuyển hóa những lực này, được thực hiện theo hướng tinh thần, cảm xúc và tâm linh, cũng cần thiết để có kết quả lâu dài hơn.

121

Sự cần thiết của việc thỏa mãn dục vọng - rất phổ biến ở người bình thường - biến mất trong người được giải phóng.

122

Lão Tử nói con người của Đạo không còn ý thức về dục.

 

123

Nếu hiện hữu và đang trở thành, thực tại bên trong và hình dáng bên ngoài của thế giới, thực sự là một trong cái nhìn tối hậu cuối cùng, thì làm sao chúng ta có thể loại bỏ một số chức năng của Tự nhiên là xấu xa mà vẫn giữ được những chức năng khác là tốt? Tại sao cuộc sống độc thân không đam mê nên được đặt lên cấp cao nhất của tâm linh và người đã kết hôn từ chối mọi sự nhập cảnh nếu cả hai bị đánh giá không phải bởi hoạt động tình dục hoặc không hoạt động mà bởi khả năng thiêu hủy bản ngã trên giàn hỏa táng?

124

Nếu thông qua Cái nhìn huyền bí, Đức Chúa Trời tạm thời tìm thấy chính Ngài trong tâm trí con người, thì qua hành động sáng tạo của tình yêu, Ngài tìm thấy chính Ngài trong thân xác con người trong giây lát. Mặc dù điều này chỉ là tiếng vọng kém của khám phá khác và cao hơn, bị tắt tiếng và bị bóp méo và khàn khàn khi so sánh, nhưng ý nghĩa sâu xa nhất của nó vẫn là sự kết hợp giữa cái tôi với Chính mình. Điều này nằm ở sự thu hút vĩnh viễn của nó. Nhưng bởi vì nó là một sự thay thế, nó bị bao phủ bởi những đau khổ, thất vọng, nguy hiểm và sự ức chế. Và dù có hài lòng đến đâu, cả đàn ông và phụ nữ đều không bao giờ cảm thấy thực sự thỏa mãn. Đây là bởi vì nhu cầu bên trong bị bỏ qua, mục đích cao hơn thậm chí không nghĩ tới.

125

Năm quy tắc khổ hạnh mà Patanjali quy định cho yogi bao gồm, như mục thứ tư của họ,  brahmacharya . Ở Ấn Độ, thuật ngữ này thường được hiểu là "kiêng quan hệ tình dục; trinh tiết," và được dịch sang tiếng Anh. Nhưng ý nghĩa bí truyền và triết học ban đầu là "sự kiềm chế của các lực lượng tình dục." Hai định nghĩa này không đồng nhất.

126

Làm cha mẹ không phải là cách duy nhất để một người thể hiện khả năng sáng tạo của mình. Anh ấy có thể tìm thấy các kênh khác và hữu ích cho nó. Anh ta có thể xây dựng một doanh nghiệp hoặc phát minh ra một chiếc máy, viết một bài thơ hoặc giúp thiên nhiên trồng thực phẩm hoặc hoa.

127

Nếu một người trẻ không thuộc về bản chất của người mạnh mẽ muốn nắm lấy sự trong trắng hoàn toàn là không khôn ngoan, thì đối với anh ta, một phần tư thế kỷ sau, không nắm lấy nó cũng là điều không khôn ngoan.

128

Người bảo tồn năng lượng sáng tạo của mình cho mục đích nhận ra bản sắc cao hơn của mình, sẽ không lúc nào cảm thấy rằng mình đang phải chịu đựng sự mất mát, mất giá trị hay dằn vặt. Ngược lại, anh ta sẽ cảm nhận được sự tự do, sức mạnh và quyền làm chủ.

129

Kinh gồm Bốn mươi Hai Phần  (Đại thừa Trung Quốc):

 

Đức Phật nói: "Trong tất cả các khao khát và ham muốn không có gì mạnh hơn tình dục. Tình dục như một ham muốn không có sự bình đẳng. Dựa vào Tính Duy Nhất (phổ quát). Không ai có thể trở thành người theo Đạo nếu người đó chấp nhận thuyết nhị nguyên." Dịch giả, "Chu Ch'an," nhận xét: "Người Phật giáo lập luận rằng sự khác biệt giữa cái này và cái kia thực sự vô nghĩa và về cơ bản mọi thứ đều là một. Tình dục là một ví dụ cực đoan về sự phủ định của lý thuyết này, vì nó phụ thuộc hoàn toàn vào sức hút giữa các mặt đối lập. "

Đức Phật nói: "Chấm dứt những hành động xấu xa này [không ngừng ham mê sắc dục] sẽ không tốt bằng việc chấm dứt [gốc rễ] trong tâm trí bạn. Nếu tâm trí không còn, những người theo nó cũng sẽ dừng lại."

 

130

Sự lựa chọn giữa độc thân và kết hôn của anh ấy không chỉ phải do hoàn cảnh quyết định mà thậm chí còn phải được hướng dẫn trực giác. Có những người thanh khiết cần phải duy trì như vậy. Có những người không thuần khiết cần phải trở nên trong trắng. Sự thăng hoa của năng lượng tình dục là lý tưởng tốt nhất cho cả hai tầng lớp này. Đầu tiên được thiết lập riêng cho mục đích này theo bản chất. Người thứ hai phải trở nên đủ mạnh mẽ để tạo ra sự khác biệt bằng quyết định có cân nhắc. Nhưng tiếng nói bên trong sâu lắng phải là lời khuyên của họ trong vấn đề này. Vì có những người khác cần trải nghiệm cuộc sống hôn nhân, sự khuất phục trước những kỷ luật và cám dỗ của nó, cơ hội để thoát khỏi chủ nghĩa vị kỷ hoặc sa vào sâu hơn nó.

131

Các kỷ luật khổ hạnh thường là những giai đoạn hữu ích và cần thiết, trong đó để thoát khỏi chấp trước vào những thói quen không mong muốn, loại bỏ những tắc nghẽn gây trở ngại và thoát khỏi tình trạng không lành mạnh. Nhưng chúng chỉ là giai đoạn của nhiệm vụ, chỉ có nghĩa là kết thúc. Nếu chúng quá trớn, hoặc vị trí của chúng được phóng đại và bị hiểu nhầm, chúng sẽ tạo ra những tắc nghẽn mới, những chấp trước và những lồng mới mà từ đó người khổ hạnh sau này cần tìm kiếm sự giải thoát. Lên án những thỏa mãn của con người, từ chối những thú vui, gạt bỏ nghệ thuật là không thích hợp sang một bên, là quá sâu, quá xa, và tạo ra sự phi lý.

132

Nếu những tuyên bố trước đây của tôi về tình dục dường như mâu thuẫn với những tuyên bố sau đó, thì phải thừa nhận sự thay đổi. Kể từ khi bắt đầu trở lại  The Spiritual Crisis oƒ Man , tôi đã ngừng nhìn chủ đề này bằng con mắt nổi loạn của tuổi trẻ mà tôi cũng đã nhìn vào xã hội và tôn giáo thông thường. Nếu Freud đóng góp vào giai đoạn trước, không cần nghĩ rằng thuyết thuần túy đã làm như vậy với giai đoạn sau.

 

133

Vấn đề giới tính chỉ có thể được giải quyết bằng cách tham khảo mức độ tiến hóa mà cá nhân đã đạt được. Yêu cầu sự độc thân hoàn toàn từ người mới bắt đầu trong nhiệm vụ, dù anh ta có nhiệt tình đến đâu, cũng sẽ yêu cầu sự bối rối, mất cân bằng và có thể gặp tai họa nếu anh ta vẫn còn trẻ và đầy sức sống. Tốt hơn là anh ta nên vượt qua và phát triển nhanh hơn cái mà người Hindu cổ đại gọi là "giai đoạn làm chủ gia đình"  nếu  anh ta mạo hiểm bước vào vị thánh. Chỉ người xuất chúng mới có thể tiến thẳng đến giai đoạn cao hơn và vẫn duy trì tiến trình của mình không bị xáo trộn.

134

Thật không may cho những người như vậy - họ rất nhiều - nhưng chúng tôi ở đây không chỉ đơn thuần để giải trí, đặc biệt là bằng tình dục; cũng có những vấn đề vũ trụ đang diễn ra.

135

Một người có thể sống độc thân trong nhiều năm và không ai tệ hơn đối với điều đó. Thật vậy, anh ấy có thể tốt hơn tất cả. Tác động sẽ phụ thuộc vào thái độ tinh thần của anh ấy, loại suy nghĩ của anh ấy về nó.

136

Cơ thể không bị ô nhiễm bởi sự hiện diện của các cơ quan sinh dục như những người bạn khổ hạnh của chúng ta vẫn tin tưởng. Thiên nhiên khôn ngoan hơn chúng. Cô biết mình đang làm gì khi tiến hóa chúng.

137

Anh ta không cần phải cải tổ thói quen sống của mình cho đến khi anh ta không chỉ bị thuyết phục về mặt trí tuệ về nhu cầu của nó mà còn cảm thấy trong nội tâm rằng thời điểm thích hợp, thời điểm tâm lý, cho nó đã đến. Bằng cách đó, nó sẽ không bị ép buộc và tự nhiên, trong khi quá trình và kết quả của nó sẽ lâu dài.

138

Không một người phụ nữ nào có thể cho người những gì mà bản thân không có được. Anh ta có thể tìm thấy tình yêu trọn vẹn chỉ trong Chính mình, vượt lên trên sự rời rạc của tình dục và hoàn toàn trọn vẹn trong bản thân.

139

Đạo Hindu đặt những người độc thân lên những đỉnh cao và ngưỡng mộ những người thực hành khổ hạnh. Tôn giáo Hebrew lên án chủ nghĩa độc thân và không tạo ra những người khổ hạnh. Tuy nhiên, cả hai tôn giáo đều tuyên bố sự linh ứng của thần thánh.

140

Thực hành tantrik đã bị bóp méo ở miền Bắc Ấn Độ, nơi, dưới tên sahaja, một người phụ nữ không con có thể đến gần một Sadhu và yêu cầu anh ta làm cha đứa con của mình. Nếu anh ta làm như vậy mà không tìm cách trải nghiệm khoái cảm, anh ta được coi là người có đạo đức và công bình và vô tội như trước đây!

 

141

người nói: "Anh yêu em" thường có nghĩa là "Anh muốn cơ thể của em".

142

Một phần là do phụ nữ có xu hướng thụ động và dễ tiếp thu nên họ sẵn sàng tin vào tôn giáo hơn và cởi mở hơn với chủ nghĩa thần bí nội tâm hơn nam giới. Nhưng cái giá mà họ thường phải trả là ít lý trí hơn, ít chỉ trích hơn, cả tin hơn. Do đó, họ dễ dàng trở thành kẻ lừa bịp của những kẻ lang thang hoặc những lời tôn giáo vô lý.

143

Tình dục phải được đưa đến gót chân, những ảo tưởng tạo ra bởi nó phải được phơi bày cho những gì chúng thực sự là. Anh ta sẽ phải lựa chọn giữa việc đầu hàng một cách không phản ứng trước một sự thôi thúc sinh học, một mặt đánh giá quá mức kỳ cục về sự kích thích của tuyến, và mặt khác là tự do, hòa bình và an ninh.

144

Bị mắc kẹt trong những giới hạn của cơ thể này, họ tìm kiếm sự đền bù trong sự tự do của tâm trí. Nhưng quá nhiều người trong số những người trẻ tuổi đã tìm kiếm nó một cách sai lầm - thông qua việc sử dụng ma túy, lạm dụng rượu, lãng quên trong quan hệ tình dục tiêu tan.

145

Sự trao đổi lãng mạn bằng những lời nói dịu dàng giữa hai người trẻ, dù vẫn còn ở tuổi vị thành niên hay lớn hơn một chút, với các kích thích tố thể chất khuấy động và có hoặc không bộc phát tình cảm, sẽ được nhìn thấy một cách chân thực hơn sau khi Thiên nhiên nhận ra mục đích của mình trong họ.

146

Một số được kêu gọi sống khiết tịnh (là một điều kiện riêng biệt với đời sống độc thân). Những người khác, không chắc chắn, có thể cố gắng vì nó, và nếu không thể duy trì nó, hãy thừa nhận thất bại danh dự và bằng lòng với khát vọng hướng tới những mục tiêu nhỏ hơn. Rõ ràng là một cuộc hôn nhân vì tình thân và sự đồng hành, thuần túy, không có tình yêu thể xác, khó thực hiện hơn nhưng phù hợp hơn với những người không muốn từ bỏ các mục tiêu cao hơn.

147

Hình thức chống chọi với dục vọng quá lớn này sau một thời gian căng thẳng gia tăng và sau đó cảm thấy xấu hổ, hối hận hoặc ghê tởm, là một mô hình quen thuộc.

148

Cho dù được giải thoát khỏi những đòi hỏi của tình dục khi tuổi già sắp đến hay bằng cách thực hiện khát vọng tâm linh, người nào tận hưởng sự tự do này có thể hướng tâm trí của mình dễ dàng hơn đến Bình an bên trong.

149

 

Về tình dục, anh ta nên nhớ rằng nếu anh ta được Nhiệm vụ kêu gọi từ bỏ mọi thứ trong một thời gian, hoặc thậm chí là mọi lúc, thì chỉ là anh ta có thể nhận được thứ gì đó tốt hơn vô hạn để đổi lại. The Quest kêu gọi từ bỏ những ham muốn trần thế, không phải để làm cho anh ta đau khổ, nhưng để làm cho anh ta hạnh phúc.

150

Bên ngoài chính trị, không có chủ đề nào có thể viết được lại có khả năng bị chỉ trích quá nhiều ở một phía, và rất nhiều ủng hộ ở phía khác, như về chủ đề tình dục. Đôi khi, một nhà văn táo bạo mạo hiểm gợi ý rằng có thể thăng tiến bằng cấp trong đời sống nội tâm, và điều đó không cần thiết đối với những người khao khát đã kết hôn hoặc những người hy vọng cuối cùng sẽ kết hôn, từ bỏ hạnh phúc và rủi ro công đoàn kết hôn. Anh ta ngay lập tức được sửa chữa bởi các quý bà và quý ông thuần khiết cứng nhắc ở phương Tây cũng như không ít nhà sư áo nâu ở phương Đông, những người sẽ nghiêm khắc thông báo cho anh ta rằng anh ta đã làm sai lời dạy tâm linh và dẫn dắt những kẻ khao khát này lạc lối!

151

Người Ấn Độ vẫn là một chủ gia đình trong khi theo yoga, dự kiến ​​sẽ chuẩn bị cho bản thân trước khi trở thành một người cha, bởi bốn năm trinh tiết.

152

Sự đàn áp đơn thuần của quyền lực tình dục không dẫn đến sự chiếu sáng nhưng việc chuyển hướng nó lên một cấp độ cao hơn có thể góp phần, như một yếu tố mạnh mẽ, dẫn đến sự chiếu sáng đó.

153

Tất cả lực lượng của một người phải được huy động để tìm kiếm ý thức cao hơn. Ví dụ, anh ta không thể bỏ cưỡng bức tình dục.

154

Nếu họ có ơn gọi đích thực cho đời sống độc thân, họ phải tôn vinh nó. Nhưng không phải lúc nào các bạn trẻ cũng biết suy nghĩ của mình và đôi khi ơn gọi này chỉ là tưởng tượng và giả tạo. Một bài kiểm tra tạm thời sẽ hữu ích trong việc tìm ra sự thật về thể chất của họ hoặc sự không phù hợp với nó.

155

Chỉ có một điểm kết thúc cho chủ nghĩa nhục dục đó - trừ khi nó rơi vào tình trạng tự lừa dối bản thân sâu sắc hơn - và đó là sự vỡ mộng. Tiếng kêu thảm thiết của vũ công Isadora Duncan trước khi chết có tính cách răn đe: "Tôi đã có nhiều như bất kỳ ai thuộc loại mà đàn ông gọi là tình yêu. Tình yêu? - thối nát! Trong xác thịt không có tình yêu."

156

Sự trong trắng sẽ đạt được khi anh ấy cảm thấy mình đã sẵn sàng thực hiện lời thề thiêng liêng, không phải để đáp lại một số đấu thầu bên ngoài mà là để đáp ứng một

 

nội bộ.

 

157

 

Sự kết thúc của những kỷ luật này đến khi cả ham muốn thể xác và ham muốn tình cảm rời bỏ anh ta hoàn toàn. Chính gốc rễ của chúng sau đó đã bị phá hủy. Kể từ ngày đó, anh ấy trở nên vô dụng đối với những thành viên khác giới đang tìm cách làm tình hoặc tìm kiếm sự lãng mạn.

158

Bất kỳ mối quan hệ tình dục có kỷ luật nào trong hôn nhân mà Quester đã cho phép bản thân đều nên chấm dứt khi đến tuổi trung niên, vì khi đó việc thực hành trinh tiết vẫn được khuyến khích cả về tinh thần và thể chất như thời trẻ. Anh ta cần bắt đầu cởi trói mình khỏi cuộc sống trần tục và từng chút một rút lui vào một thời kỳ cô độc hơn, chăm học hơn, phong phú hơn và thiền định hơn.

159

Vị thành niên hoặc người trưởng thành trong đó niềm đam mê này trỗi dậy và tìm kiếm sự thể hiện, sẽ không thể tránh khỏi xung đột tinh thần. Nó sẽ không thể kết thúc nếu không có một cuộc đấu tranh, thường là một cuộc đấu tranh kéo dài chỉ dừng lại khi nguồn năng lượng tự nhiên đến với người già hoặc người bệnh. Hiếm khi hơn, nó chấm dứt khi người thực hiện Nhiệm vụ và đạt được một tiến bộ đủ xa về nó. Một số người vượt qua cuộc sống mà không trải qua cuộc đấu tranh hoặc đã đạt được chiến thắng trong kiếp trước hoặc có những nguyên nhân đặc biệt về thể chất để giải thích điều đó. Nhưng nếu cuộc đấu tranh tồn tại, một kết quả cuối cùng là dẫn đến sự bùng nổ hoặc sự trưởng thành của ý chí.

160

Sự nổi dậy của ham muốn tình dục không phải do tội lỗi mà là do Tự nhiên, đòi hỏi mỗi chúng sinh phải cân bằng lực lượng tình dục. Nhưng khi cả động vật và đàn ông bình thường tìm cách làm điều này thông qua cơ thể của phụ nữ, thì người được chiếu sáng có thể làm điều đó bằng cách thăng hoa lực bên trong chính mình.

161

Con người cố gắng hoàn thiện bản thân trong sự thỏa mãn nhất thời của tình dục động vật, hoặc trong sự kết đôi lâu dài hơn của hôn nhân suốt đời.

162

Trinh tiết có phải là điều kiện không thể thiếu đối với người tìm kiếm? Sự độc thân, một đức tính đối với chức tư tế Công giáo, một ưu điểm đối với các tiến sĩ luật tôn giáo của Muhammed, không phải là đối với Nhiệm vụ.

163

Một quý ông Trung Quốc thuộc gia đình quan chức cấp cao trong chế độ tiền Cộng sản và đã đến Tây Tạng để tìm kiếm trí tuệ và một bậc thầy, đã sống tám năm trong một tu viện nổi tiếng ở đất nước sau này. Anh ta

 

đã sống như một nhà sư, học tập và thiền định dưới sự hướng dẫn của các bậc thầy cao cấp, và được vinh danh danh hiệu vì sự xuất sắc trong học tập Phật pháp. Nhưng cuối cùng anh ấy rời Tây Tạng, kết hôn và có con. Anh ấy nói với tôi rằng anh ấy cảm thấy có những điểm yếu trong tính cách của mình mà phải được khắc phục trong cuộc sống của một chủ gia đình. Anh ấy thành thật và trung thực. Nhưng ông đã bỏ lại bao nhiêu tu sĩ trong tu viện, những người đã thực hiện các lời thề, như ông, ở độ tuổi đôi mươi và hiện đang đấu tranh với những suy nghĩ tình dục của họ trong bí mật?

164

Emmett Fox, người đã viết một số cuốn sách nhỏ được lưu hành rộng rãi về tư duy tích cực, đã có thể lấp đầy Carnegie Hall, New York, bất cứ khi nào anh ấy thuyết trình ở đó. Anh ấy là một người cao ráo, ưa nhìn và thu hút sự ngưỡng mộ của phụ nữ, nhưng anh ấy luôn giữ mình xa cách và dè dặt với họ. Một trong những người theo dõi anh ta, một phụ nữ chưa kết hôn ở độ tuổi cuối ba mươi, trở nên say mê anh ta đến mức hoàn toàn bất lực. Cuối cùng cô phải thú nhận tình yêu của mình với anh. Anh đứng dậy sau lưng cô, đặt một tay lên tay cô và tay kia lên gáy cô. Cô cảm thấy lực kundalini đang dồn lên đầu cô. Sau đó, cô thoát khỏi nỗi ám ảnh tình dục này.

165

Sức hấp dẫn sinh học của các giới thường có đỉnh và đỉnh của nó. Tuyên bố này là đúng mặc dù nó có vẻ hơi muộn màng bởi sự thật ngày nay. Đối với các trường hợp ngoại lệ phát sinh từ sự kích thích nhân tạo và sự gợi ý có chủ ý thông qua nghệ thuật hiện đại hoặc thông qua sự đồi bại của Thiên nhiên - bao gồm cả sự đồi bại trong phẫu thuật - hoặc chiếm hữu cơ thể bởi các linh hồn không được chuyển sinh hoặc sử dụng các thực hành ít được biết đến và nguy hiểm.

166

Rửa các cơ quan liên quan bằng nước lạnh một hoặc hai lần một ngày sẽ giúp không bị tắc nghẽn mạch máu ở đó.

167

Sự căng thẳng của một tuyến kết hợp với sự kích thích của một số dây thần kinh rất dễ chịu và thôi thúc đàn ông lặp lại trải nghiệm này. Nếu sự lặp lại này bị đẩy lên quá mức, họ sẽ sững sờ và rơi xuống hố do chính tay họ đào.

168

Không phải tất cả các tông phái tantra đều tìm cách trì hoãn hành động xuất tinh hoặc ngăn chặn nó hoàn toàn, nhưng chắc chắn là những tông phái cao hơn. Có những người khác đã làm cho tất cả các chủ nghĩa tantism trở thành sai lầm vì những thực hành sai lệch của họ.

169

 

Hành động hợp nhất tự bản chất không phải là một hành động gây ô nhiễm, vì nó là một phần của quá trình của Tự nhiên. Nhưng ô nhiễm bắt đầu xảy ra khi hành vi bị lạm dụng, sử dụng sai mục đích, xuống cấp hoặc biến thái. Ở những nơi không tồn tại ô nhiễm, kỷ luật hoặc từ chối hành vi bị cấm vì sự đắm chìm và tập trung quá lớn vào cơ thể vật chất mà nó gây ra.

170

Con rắn đang bò trên bụng của nó gần bằng trái đất mà bất kỳ loài vật nào có thể mắc phải. Như một biểu tượng, sinh vật này có trong kinh sách cổ đại cho niềm vui trần thế. Và vì không có khoái cảm nào mãnh liệt như tình dục, nó đặc biệt đứng về điều đó. Con rắn ngửa đầu và giữ mình thẳng đứng tượng trưng cho sự vượt qua đam mê tình dục. Nó không chỉ là biểu tượng của sự làm chủ như vậy mà còn đặc biệt của sức mạnh phát sinh từ việc nó được chuyển hướng sang tri thức và khát vọng tâm linh.

171

Giải thích bản chất đơn tính ban đầu của con người, sự phân chia thành hai giới đòi hỏi điều gì, tại sao các vấn đề về tình dục trở nên phức tạp hơn với sự tiến hóa của con người và không thể đưa ra quy tắc thỏa đáng cho hành vi tình dục cho tất cả những người tìm kiếm. và tại sao nó phải được điều chỉnh theo các giai đoạn và hoàn cảnh khác nhau của từng cá nhân người tìm kiếm. Nêu mục tiêu cuối cùng mà tất cả phải đạt được cuối cùng. Chỉ ra (a) những nguy cơ của việc độc thân trong tu viện quá sớm cho đến khi nó ảnh hưởng đến hóa thân tiếp theo, và (b) những nguy cơ của việc kích thích tình dục quá mức trong nền văn minh hiện đại. Giải thích cách những người tìm cách kiềm chế hoặc kiểm soát ham muốn tình dục có thể nhận được sự giúp đỡ từ các bộ môn thể chất. Nuôi dạy con cái là nghĩa vụ không thể quy định cho tất cả mà phụ thuộc vào hoàn cảnh cá nhân, khuynh hướng tự nhiên và giai đoạn tiến hóa.

172

Việc tìm kiếm khoái lạc thông qua tình dục nhất thiết phải đưa anh ta đến gần bờ vực của một ý chí tuyệt vời, chìm đắm trong bản thể vật chất, và vướng vào thú tính đơn thuần. Hơn thế nữa, năng lượng được tiêu hao hay mất đi là bản chất tập trung của con người anh ta - thể xác, tình cảm và tinh thần. Nếu những năng lượng này được kiểm soát, hướng dẫn và nâng cao hoàn toàn lên một bình diện cao hơn, chúng sẽ trở thành nguồn gốc, không còn là sự suy thoái về tâm linh, mà là về sự phát triển tâm linh.

173

Đàn ông và phụ nữ chỉ yêu nhau trên phương diện khiêu dâm có được không? Liệu hai cái tôi của họ có thể tìm thấy điểm tiếp xúc nào tốt hơn điểm khiến họ không tốt hơn loài vượn?

 

174

Người libertine đầy dục vọng, người có lời cầu nguyện, "Hãy cho chúng tôi ngày này chiếc giường hàng ngày của chúng tôi," sẽ co lại vì kinh hãi vì bất kỳ kỷ luật nào như vậy.

175

Trong sự đầu hàng lẫn nhau và sự hợp nhất ngây ngất của cá nhân này với cá nhân khác, đó là tình yêu tình dục, chúng ta có thể thấy cả sự phản chiếu và biểu tượng của sự kết hợp cao hơn của bản ngã với Bản thân.

176

Sự tuyệt vọng khi họ chiến đấu với phần bản chất không thể tránh khỏi này của họ trong cuộc đấu tranh cho một đức tính giả, sự thiếu hiểu biết to lớn về sinh lý và tinh thần mà trong đó thường xảy ra cuộc chiến như vậy, dẫn đến rất nhiều đau khổ không cần thiết.

177

Quan điểm tu sĩ coi thường cuộc sống của một chủ gia đình và phóng đại sự cần thiết của cuộc sống độc thân nghiêm ngặt, được thể hiện trong một phần lớn của văn học thần bí. Nhưng điều này chỉ là do bản thân các tác giả là các tăng ni, hoặc cư sĩ được đào tạo bởi các tăng ni, hoặc các cụ già và phụ nữ, những người ít cảm thông với cảm xúc và nhu cầu của những người trẻ hơn. Sự đối nghịch như vậy đối với tình dục càng khó hiểu hơn vì nó được biện minh bởi một số sự kiện nhiều khi nó bị những người khác bác bỏ.

178

Đức Phật đã chỉ ra rằng việc đưa thực tế vào một ảo tưởng mạnh đến mức sức mạnh tình dục khiến đàn ông thấy hấp dẫn, theo lý lẽ, là điều đáng ghê tởm. Đó là một lực lượng kỳ diệu.

179

Người khao khát đó đã đạt được sự trong sạch, người không còn ham muốn bất kỳ con người nào nữa mà chỉ còn bản thân Bản thể thuần khiết. Vì vậy, anh ta chuyển từ cá nhân sang phi cá nhân, từ đam mê thông qua sám hối và kỷ luật bản thân để hoàn toàn yên tĩnh.

180

Nhóm thiểu số có khả năng và sẵn sàng thực hành đức khiết tịnh hoàn toàn và tìm đường vào các tu viện và tu viện cho thấy đức tính nhỏ bé của họ khó đến mức nào và kém hấp dẫn như thế nào.

181

Không cần thiết chỉ giới hạn việc chuyển đổi giới tính đối với các bài tập nâng cao kundalini. Tâm trí có thể hướng đến sự khẳng định về khả năng kiểm soát giới tính khi thực hiện hầu hết các bài tập kéo căng và uốn cong.

182

 

Tán tỉnh trước bốn mươi, nếu bạn phải, và triết lý sau đó, dường như là một quy tắc được quá nhiều người hiện đại tuân theo. May mắn thay, một số người sẽ tìm thấy những điều tốt hơn để làm trong một thời đại tốt hơn là dành những năm tháng trôi qua nhanh chóng của họ để tìm cách thu hút sự chú ý của mọi người. Sau đó, họ có thể dừng lại và suy nghĩ một lúc về lý do tại sao họ lại hóa thân. Tán tỉnh nhẹ nhàng chắc chắn là một phương thức dễ chịu để trôi qua thời gian, nhưng nó không phải là một hoạt động có thể tiếp tục cho đến những năm sáu mươi và bảy mươi của cuộc đời một người. Và những người nhận thức trước được điều chắc chắn này sẽ không thấy cuộc sống trở nên khó khăn và không thể chịu đựng được khi họ già đi, cũng như những người khác.

183

Tình dục giống như một con dao hai lưỡi. Một mặt, nó có thể mang lại cảm giác thích thú nhất, nhưng mặt khác lại gây đau đớn nhất. Vì vậy, nó phải được sử dụng một cách thận trọng, cẩn thận, lành mạnh và hiểu biết.

184

Có những giai đoạn trong cuộc đời của một người khao khát khi anh ta được kêu gọi tuân theo kỷ luật hoàn toàn khiết tịnh - và giai đoạn đó có thể kéo dài hàng năm hoặc cả đời, tùy thuộc vào hoàn cảnh cụ thể của mỗi cá nhân. Nhưng cho đến khi cuộc gọi đến, các giai đoạn trước không cần phải kỷ luật chặt chẽ như vậy. Tóm lại, cuộc sống của anh ta sẽ theo một nhịp điệu của chu kỳ. Có một số người được gọi theo bản chất của họ là sống hoàn toàn trong sạch. Việc họ đi tu là điều dễ dàng và tự nhiên và đúng đắn. Nhưng chúng rất ít. Những người khác sẽ làm tốt hơn khi bước vào mối quan hệ hôn nhân và được hình thành bởi bản chất để cần nó. Cả hai nhóm nên tránh sự cuồng tín, vốn đòi hỏi một cách sai lầm rằng tất cả những người khác phải tuân theo kiểu cụ thể của họ. Nhưng điều này nói lên rằng, lý tưởng cuối cùng vẫn phải được xem xét.Trong Nhiệm vụ này, bạn nên kỷ luật những đam mê tình dục để cuối cùng trở nên độc lập với chúng. Ở một giai đoạn nhất định, sự khiết tịnh hoàn toàn phải được tuân thủ và thiết lập một cách vững chắc. Cho đến lúc đó, bất cứ điều gì anh ấy có thể làm để làm cho bản chất tình cảm của mình trở nên thuần khiết như sức mạnh của anh ấy sẽ cho phép giúp đỡ về mọi mặt. Anh ấy nên để tất cả những khao khát và khao khát của mình dần dần hội tụ vào niềm khao khát duy nhất này và mong muốn được kết hợp với Chính mình. Anh ấy có thể tận dụng những khoảnh khắc kỳ lạ để tạo thiện cảm và khơi lại niềm khao khát này. Nó càng trở nên mạnh mẽ, thì sự giáng xuống của Ân điển ở các giai đoạn bắt đầu sẽ càng lớn.Anh ấy nên để tất cả những khao khát và khao khát của mình dần dần hội tụ vào niềm khao khát duy nhất này và mong muốn được kết hợp với Chính mình. Anh ấy có thể tận dụng những khoảnh khắc kỳ lạ để tạo thiện cảm và khơi lại niềm khao khát này. Nó càng trở nên mạnh mẽ, thì sự giáng xuống của Ân điển ở các giai đoạn bắt đầu sẽ càng lớn.Anh ấy nên để tất cả những khao khát và khao khát của mình dần dần hội tụ vào niềm khao khát duy nhất này và mong muốn được kết hợp với Chính mình. Anh ấy có thể tận dụng những khoảnh khắc kỳ lạ để tạo thiện cảm và khơi lại niềm khao khát này. Nó càng trở nên mạnh mẽ, thì sự giáng xuống của Ân điển ở các giai đoạn bắt đầu sẽ càng lớn.

 

 

Kundalini

1

Ở hai đầu đối lập của cột sống, con người và động vật đối lập nhau.

2

Tại sao nhiều nền văn hóa sơ khai ở châu Á, châu Phi và châu Mỹ lại tôn thờ con rắn? Một câu trả lời đầy đủ sẽ chứa một số nguyên tắc quan trọng nhất của siêu hình học và một trong những phương pháp thực hành huyền bí ít được biết đến nhất.

- nâng cao lực lượng được biểu tượng dưới cái tên "ngọn lửa rắn". Các nhà huyền bí học cao cấp của Tây Tạng so sánh người khao khát thực hiện nỗ lực này với một con rắn được tạo ra để đi lên một cây tre rỗng. Một khi được kích thích, nó phải bay lên và đạt đến sự tự do ở đỉnh hoặc nó phải rơi thẳng xuống đáy. Vì vậy, kẻ nào tìm cách chơi với sức mạnh rực lửa nhưng nguy hiểm này sẽ đạt đến Niết bàn hoặc đánh mất chính mình trong vực sâu tăm tối của địa ngục. Nếu một người tìm cách khơi dậy kundalini trước khi anh ta thoát khỏi sự căm ghét, anh ta sẽ chỉ trở thành nạn nhân của sự hận thù của chính mình khi anh ta nâng nó khỏi trạng thái ngủ. Anh ta sẽ làm tốt hơn nếu bắt đầu bằng cách tự thanh lọc bản thân bằng mọi cách nếu anh ta muốn kết thúc trong an toàn và thành công. Sự trỗi dậy của dương vật gần giống với sự vùng lên của rắn hổ mang. Cả hai đều trở nên cương cứng và cứng ngắc bởi lực bẩm sinh của chính mình.Khi ngọn lửa của con rắn đi từ gốc dương vật lên đến tủy sống, thì phần sau của dương vật cũng trở nên thẳng đứng và cứng lại. Tuy nhiên, tình dục không phải là sức mạnh của con rắn mà là một trong những biểu hiện chính của nó. Các thiền sinh cao cấp của Ấn Độ tượng trưng bằng tiếng rít dồn nén của con rắn năng lượng hung hãn của sức mạnh tình dục này. Họ hình dung đặc điểm gấp ba của quá trình trong văn bản của họ là một hình tam giác với một con rắn cuộn bên trong nó. Ngọn lửa mãnh liệt của tình yêu dành cho cái tôi cao hơn phải được nhen nhóm trong trái tim "thần bí", nhen nhóm cho đến khi nó cũng thể hiện một sự song song vật lý trong cơ thể, cho đến khi nhiệt độ của con người tăng lên rõ rệt và làn da đổ nhiều mồ hôi. Hít thở sâu là một yếu tố quan trọng trong bài tập này. Nó cung cấp một phần tính năng động để làm cho các ý tưởng thống trị của nó trở nên hiệu quả.Phần khác được cung cấp bởi sự thăng hoa có chủ ý của năng lượng tình dục, thông qua việc nâng cao trí tưởng tượng từ các cơ quan ở phần dưới của cơ thể lên trạng thái thanh lọc trong đầu.

Các hiện tượng kỳ lạ về một sự kích động bí ẩn trong trái tim và một sự run rẩy bên trong đám rối thần kinh mặt trời, của lực giới tính xuyên qua cột sống lên đầu trong khát vọng mãnh liệt hướng về cái tôi cao hơn kèm theo

 

thở sâu, ý thức giải thoát tạm thời khỏi bản chất thấp kém, thường là những tiền đề của một bước tiến rất quan trọng trong đời sống nội tâm của người đệ tử. Anh ta có thể run lên gấp đôi. Về mặt thể chất, cơ hoành của anh ta có thể đập dữ dội, chuyển động lan rộng như một gợn sóng lên đến cổ họng. Về mặt tình cảm, toàn bộ con người anh ta có thể bị co giật với những tiếng nấc dữ dội. Cũng chính sự kích động cơ thể này, tác động thần kinh của một biến động cảm xúc cao hơn, đã phát triển trong các cuộc họp của các thành viên ban đầu của Hội bạn bè và đặt cho họ cái tên là Quakers. Cảm giác kích động của anh ta sẽ chấm dứt với nhận thức bình tĩnh của Linh hồn anh ta. Hoạt động của kundalini chủ yếu là về tinh thần và cảm xúc, run và run cơ hoành chỉ đơn thuần là phản ứng vật lý của nó.Sự cần thiết để giữ cho lưng cương cứng chỉ tồn tại trong bài tập này, chứ không phải trong y khí sùng đạo hoặc trí tuệ, vì tư thế thẳng như vậy cho phép cột sống được giữ tự do cho quá trình đi lên của "rắn lửa". Phần sau di chuyển theo kiểu xoắn ốc, giống như sự lắc lư của rắn hổ mang, đồng thời tạo ra nhiệt trong cơ thể. Nếu sự run rẩy tiếp tục đủ lâu và đủ dữ dội, cảm giác nóng sẽ tỏa ra khắp cơ thể và điều này sẽ làm đổ mồ hôi nhiều. Nhưng tất cả những triệu chứng này chỉ là sơ bộ và những hiện tượng thần bí thực sự liên quan đến việc rút lui khỏi cơ thể suy nghĩ chỉ bắt đầu khi chúng đã lắng xuống. Bài tập này đầu tiên cô lập lực nằm trong hơi thở và tình dục, sau đó làm thăng hoa và định hướng lại nó. Kết quả, sau khi sự phấn khích ban đầu đã giảm bớt,là (a) sự thay đổi tự do trong nhận thức của anh ta về cơ thể, (b) sự phát triển củng cố khả năng kiểm soát của ý chí cao hơn đối với sự thèm ăn của động vật, và (c) sự tập trung chú ý và cảm giác hoàn hảo như con rắn tập trung vào con mồi. Đó là một quá trình gấp ba lần mang lại kết quả gấp ba lần. Trong những khoảnh khắc khi lực lượng được đưa vào đầu, anh ta cảm thấy mình được giải phóng khỏi quy tắc của thú tính; thì anh ta đang ở đỉnh cao nhất của ý chí cao hơn. Quyền lực và niềm vui bao trùm anh ta. Việc đạt được trạng thái suy ngẫm sâu sắc này và việc thiết lập nó bằng cách lặp đi lặp lại hàng ngày không ngừng đưa anh ta đến một cảm giác thỏa mãn tột độ là được đầy đủ và trọn vẹn và do đó không có đam mê và bắt nguồn từ hòa bình.và (c) sự tập trung chú ý và cảm giác hoàn hảo như con rắn tập trung vào con mồi. Đó là một quá trình gấp ba lần mang lại kết quả gấp ba lần. Trong những khoảnh khắc khi lực lượng được đưa vào đầu, anh ta cảm thấy mình được giải phóng khỏi quy tắc của thú tính; thì anh ta đang ở đỉnh cao nhất của ý chí cao hơn. Quyền lực và niềm vui bao trùm anh ta. Việc đạt được trạng thái suy ngẫm sâu sắc này và việc thiết lập nó bằng cách lặp đi lặp lại hàng ngày không ngừng đưa anh ta đến một cảm giác thỏa mãn tột độ là được đầy đủ và trọn vẹn và do đó không có đam mê và bắt nguồn từ hòa bình.và (c) sự tập trung chú ý và cảm giác hoàn hảo như con rắn tập trung vào con mồi. Đó là một quá trình gấp ba lần mang lại kết quả gấp ba lần. Trong những khoảnh khắc khi lực lượng được đưa vào đầu, anh ta cảm thấy mình được giải phóng khỏi quy tắc của thú tính; thì anh ta đang ở đỉnh cao nhất của ý chí cao hơn. Quyền lực và niềm vui bao trùm lấy anh ta. Việc đạt được trạng thái suy ngẫm sâu sắc này và việc thiết lập nó bằng cách lặp đi lặp lại hàng ngày không ngừng đưa anh ta đến một cảm giác thỏa mãn tột độ là được đầy đủ và trọn vẹn và do đó không có đam mê và bắt nguồn từ hòa bình.thì anh ta đang ở đỉnh cao nhất của ý chí cao hơn. Quyền lực và niềm vui bao trùm lấy anh ta. Việc đạt được trạng thái suy ngẫm sâu sắc này và việc thiết lập nó bằng cách lặp đi lặp lại hàng ngày không ngừng đưa anh ta đến một cảm giác thỏa mãn tột độ là được đầy đủ và trọn vẹn và do đó không có đam mê và bắt nguồn từ hòa bình.thì anh ta đang ở đỉnh cao nhất của ý chí cao hơn. Quyền lực và niềm vui bao trùm lấy anh ta. Việc đạt được trạng thái suy ngẫm sâu sắc này và việc thiết lập nó bằng cách lặp đi lặp lại hàng ngày không ngừng đưa anh ta đến một cảm giác thỏa mãn tột độ là được đầy đủ và trọn vẹn và do đó không có đam mê và bắt nguồn từ hòa bình.

3

Nỗ lực đạt được tất cả hoặc không có gì và đạt được nó ngay lập tức có thể thành công trên sàn giao dịch chứng khoán nhưng khó có khả năng thành công ở đây. Anh ta không thể đột ngột nhảy lên độ cao lớn này qua các giai đoạn can thiệp mà phải đi du lịch

 

làm việc chăm chỉ từng bước để đạt được nó. Tuy nhiên, vẫn tồn tại một cách chiếm vương quốc bằng bạo lực, một cách có thể hoàn thành sau sáu tháng. Đó là sự khơi dậy ngọn lửa của con rắn. Nhưng trừ khi bản chất đã được thanh lọc tốt, nó có thể chứng tỏ một cách rất nguy hiểm. Rất ít người chưa sẵn sàng cho điều đó, và không một giáo viên nào dám gánh trách nhiệm lao vào một canh bạc mạo hiểm như vậy với sức khỏe, sự tỉnh táo, đạo đức và tương lai tinh thần của cậu học trò trừ khi có đủ sự ổn định về tình dục và ý chí cứng rắn trong anh ta. Có một cách chậm hơn, yoga xác định bản thân với Guru. Thực hành một hoặc hai lần mỗi ngày, và kết hợp với Mantramjapa thực hành liên tục, nó dẫn đến cùng một mục tiêu trong thời gian dài gấp mười hai lần và hoàn toàn an toàn. Anh ta nên hiểu rằng mục tiêu cả hai cách đều dẫn đến không phải là mục tiêu triết học.Tuy nhiên, để đạt được điều sau, điều không thể thiếu là phải vượt qua mục tiêu của nhà thần bí. Từ tất cả những điều này, chúng ta có thể thu thập không chỉ con đường dài bao nhiêu, mà còn cả thành tựu vĩ đại như thế nào mà triết học quan tâm.

4

Thời gian, không gian và tình dục, những thứ giới hạn và khiến anh ta bị giam cầm, cũng có thể được sử dụng để phục vụ và giải phóng anh ta. Tâm trí có thể mất thời gian và làm nó chậm lại bằng cách làm chậm quá trình suy nghĩ (yoga) và lấy không gian bằng cách giữ cơ thể bất động trong cùng một công việc, để cả hai giai đoạn đều hỗ trợ cho sự thành công của yoga. Nó có thể lấy tình dục và thúc đẩy lực vốn có của nó, được hỗ trợ bởi hơi thở và sự tập trung, lên cột sống đến tim và não, chuyển hóa nó bằng cách loại bỏ tiếng kêu cô đơn.

5

Cái mà người Hindu gọi là  kundalini , có nghĩa là "lực cuộn", thực sự là biểu hiện của sức mạnh này của Chính mình. Nó không nhất thiết phải xuất hiện trong trường hợp của mọi đệ tử đang tiến bộ; nhưng khi nó xảy ra, nó giống như thể một lực không được cuộn lại di chuyển nhanh chóng lên cột sống và đi qua đầu, khi đó hành giả vô tình đi vào trạng thái thôi miên sâu trong một thời gian.

6

Việc đánh thức linh lực dễ dàng hơn nhiều so với việc cố tình chuyển hướng nó bằng cách kéo nó lên đầu dưới dạng linh lực được biến đổi. Điều kiện tiên quyết cần thiết cho sự thức tỉnh này là cơ thể được thanh lọc và không kém phần tính cách.

7

Sự thức tỉnh của rắn lửa mang lại một sự kích thích ghê gớm cho hệ thần kinh. Kết quả là có thể khó ngủ.

số 8

 

Không phải tất cả các yogas đều làm nên chất lượng của hòa bình như một đối tượng cần được bảo đảm bằng các phương tiện của chúng: có một loại khí mang lại nhiều quyền năng hơn. Nó thẳng thắn tìm cách nâng cao năng lượng tinh thần và tâm linh  , cũng như thu nhận những năng lượng mới. Sự khai thác của họ dẫn đến những quyền năng đa dạng và "quà tặng của Thánh Linh."

9

Sức mạnh được cảm nhận là thứ mà người Hindu gọi là  kundalini , và nó dần dần được tạo ra trong nhiều năm qua đó anh ta thực hành thiền định và thăng hoa tình dục. Thông thường, khi được phép vượt qua khỏi đầu, nó sẽ dẫn đến trải nghiệm tâm linh về sự soi sáng xuất thần, nhưng tất nhiên điều đó chỉ có thể được thực hiện khi được chấp nhận mà không sợ hãi và hoàn toàn tin tưởng. Hoạt động của nó đôi khi cản trở giấc ngủ trong vài tháng, nhưng thường không lâu hơn.

10

Sau khi Spirit-Energy thức dậy và bắt đầu lắp vào thân cây, một cảm giác nhân đôi được cảm nhận. Từ nhịp thở, suy nghĩ và các hoạt động sẵn sàng của chính thiền giả, bản thân anh ta dường như đang đẩy lực lên trên. Nhưng từ những gì anh ta cũng trải qua về mặt tâm linh và trực giác, một thứ gì đó trên đầu dường như đang từ tính kéo đầu anh ta lên và kéo dài cơ thể anh ta và hút Năng lượng Tinh thần lên cho chính nó. Hai ảnh hưởng không đối trọng nhau mà chiếm ưu thế thay thế theo lượt.

11

Trong hệ thống luân xa của  người Hindu  (trong đó bạn có thể thấy những tấm thạch bản màu lòe loẹt trong giới yogic của Ấn Độ), trung tâm thấp nhất và đầu tiên đề cập đến sự sống còn, thứ hai liên quan đến tình dục, thứ ba liên quan đến quyền lực. Do đó, ba thứ đầu tiên là thú tính, ích kỷ và duy vật; nhưng khi chúng ta đến phần thứ tư thì có một sự băng qua, vì điều này liên quan đến việc tâm linh hóa. Điều thứ năm được kết nối với sự buông xuôi của bản ngã, và thứ sáu với sự phân biệt giữa sự thật và giả dối, giữa thực tế và vẻ bề ngoài. Thứ bảy là cuối cùng và cao nhất, được liên kết với giác ngộ, giải thoát, chứng ngộ

- Gọi đó là những gì bạn sẽ làm. Nhưng tất cả điều này áp dụng cho yoga cụ thể được gọi là  yoga kundalini  . Triết học không quan tâm đến nó, bởi vì nó không quan tâm trực tiếp  đến sự thức tỉnh của kundalini .  

12

Tinh thần-Năng lượng:  Những đường kết nối giữa Bản thân và cơ thể là gì?

 

Đầu tiên có thể được bắt nguồn từ suy nghĩ. Những điều này thể hiện bản thân thông qua, và lần lượt được điều hòa bởi bộ não vật lý và hệ thống dây thần kinh cột sống.

Thứ hai có thể được bắt nguồn từ cảm xúc. Những điều này tự thể hiện thông qua, và cũng được điều hòa bởi đám rối mặt trời và hệ thống thần kinh giao cảm.

Dòng thứ ba có thể được truy tìm các lực lượng quan trọng. Mặc dù những chất này thấm vào mọi cơ quan của cơ thể, và tự thể hiện qua từng tế bào của nó, chúng đặc biệt tập trung ở tim, phổi và bộ phận sinh dục.

Ba kết nối này rõ ràng có thể được nhìn thấy. Nhưng chúng không phải là toàn bộ. Vẫn còn một dòng thứ tư, mặc dù nó không thể được truy tìm theo cách có thể chấp nhận được đối với các khoa học giải phẫu và sinh lý học, và dù sao thì rất ít người biết về nó. Các thiền sinh Ấn Độ đã đặt tên cho nó rất đa dạng: Sức mạnh Xà tinh, Lực lượng Con rắn, Năng lượng Thế giới. Các nhà thần bí Cơ đốc đã đặt tên cho nó là Đức Thánh Linh và Quyền năng Ngũ tuần. Đối với các tu sĩ của Núi Athos nổi tiếng, nó là "Athos Light;" đối với Thánh John, đó là "ánh sáng của loài người;" và đối với Thánh Luca, "ánh sáng của thân thể." Các nhà thần bí Trung Quốc đã đặt tên cho nó là Ánh sáng tuần hoàn.

Nó thực sự không là gì khác hơn là Năng lượng của linh hồn, khía cạnh năng động của trung tâm tĩnh lặng ẩn sâu trong con người. Hoạt động đầu tiên của nó có thể theo dõi được trong các trải nghiệm tâm thần và trực giác bên ngoài phạm vi bình thường cũng như trong các hiện tượng vật lý bất thường; trải nghiệm cuối cùng của nó là trải nghiệm thần bí tối cao ném ra nhận thức về cơ thể hoàn toàn.

Như vậy thông qua tư tưởng và cảm giác, sức sống vật chất và sức sống tinh thần, giữa linh hồn và xác thịt xảy ra mối quan hệ tương tác lẫn nhau. Mỗi cái ảnh hưởng đến cái khác. Mỗi cái có thể, trong điều kiện bất thường, ảnh hưởng đến cái kia thậm chí đáng kể đến mức dường như có sức mạnh kỳ diệu so với cái kia.

 

Bảy tuyến nội tiết chính của cơ thể con người có liên quan đến các trung tâm tâm linh trong hoặc gần cấu trúc cột sống mà mắt thường không nhìn thấy được. Khi "Thần lực" được sức mạnh của khát vọng đưa vào trung tâm thứ nhất, liên kết với tuyến xương cùng, thì sức sống của cơ thể tăng lên rõ rệt và khả năng chống lại bệnh tật cũng tăng lên tương ứng.

 

quá. Các văn bản của người Hindu vẽ nó dưới biểu tượng một bông hoa sen với bốn cánh hoa phát sáng.

Với việc đưa năng lượng này vào trung khu thứ hai, liên kết với tuyến tiền liệt ở nam và tuyến buồng trứng ở nữ, hệ thần kinh được củng cố, khả năng chống rối loạn thần kinh tăng lên tương ứng, khả năng tập trung tinh thần được nâng cao và ý chí kiên định vươn lên. lên và thành công trong một số nỗ lực đã chọn được thể hiện. Ở trung tâm thứ ba, liên kết với tuyến thượng thận, sức mạnh ảnh hưởng đến tâm trí của người khác và thậm chí, ở một mức độ nào đó, chữa lành bệnh tật cho họ được phát triển. Cùng với điều này, phẩm chất của sự không sợ hãi thể hiện ở một mức độ phi thường. Ở trung tâm thứ tư, liên kết với tuyến ức, "Năng lượng Tinh thần" đi lên vùng của tim và cùng với ý thức đó chạm đến một bình diện cao hơn của bản thể. Chủ nghĩa vị kỷ ngày càng giảm dần.Với trung tâm thứ năm, liên kết với Tuyến giáp, cảm xúc cuối cùng được cân bằng và sẵn sàng, trực giác. Cùng với sự phát triển này, ảo tưởng về thời gian bị loại bỏ. Điều này mang lại cảm giác không già. Về mặt vật lý, nó ban cho sức mạnh lời nói được cải thiện theo nghĩa nó trở nên sáng tạo, mạnh mẽ và chiếu sáng cho người nghe. Với trung tâm thứ sáu, liên kết với tuyến yên ở vùng trán của đầu, năng lực sáng tạo được ban cho Ý chí tập trung và Lời nói hoặc chữ viết. Với trung tâm thứ bảy, liên kết với tuyến tùng ở đáy não, ảo tưởng về thực tại của bản ngã bị tan vỡ, và bản ngã thực sự, hay linh hồn, được khám phá. Các sách cổ của Ấn Độ biểu tượng nó dưới dạng một bông sen với một nghìn cánh hoa.Sự tương phản lớn của điều này với số lượng nhỏ bốn của trung tâm đầu tiên nhằm cho thấy rằng ở đây cuối cùng là sự chiếu sáng đầy đủ và cuối cùng.

13

Anh ta phải chuyển hướng sức mạnh tạo ra, nâng cao nó về mặt tinh thần và sẵn sàng biến đổi nó một cách mãnh liệt. Đây là thời điểm để thể hiện quyền chỉ huy đối với bản chất thấp hơn và để thúc đẩy sự phục tùng từ các khía cạnh thấp hơn.

14

Lửa Thần này phải được đưa từ đáy chậu dọc theo cột sống đến điểm cao nhất của đầu. Một đoạn như vậy không được hoàn thành tất cả cùng một lúc, mà chỉ theo từng giai đoạn - bảy trong tất cả. Khi bước vào mỗi giai đoạn, có một cảm giác và suy nghĩ bị kích động dữ dội và sự xuất thần sôi động của quyền lực thống trị.

 

15

Các đám rối xương cùng, ở đáy cột sống và trong vùng xương chậu, lưu trữ năng lượng sinh sản. Nếu sức mạnh này được lưu trữ trong một khoảng thời gian đủ dài và nếu nó không bị quấy rầy bởi những đam mê tình dục và cảm xúc tử tế trong thời gian đó, và nếu có sự chuyển hướng có chủ ý trong các kênh cao hơn, liệu chúng có phải là sự tăng cường của cơ thể và sự phát triển của nó cơ bắp, hoặc cho dù chúng là thành tựu của tham vọng nghề nghiệp hay sự bộc lộ phẩm chất tinh thần, thì sự chuyển đổi sẽ diễn ra.

16

Điều này giải thích tại sao các văn bản tiếng Phạn cũ nói rằng Năng lượng Tinh thần đưa yogi đến tự do nhưng lại đặt vũ trụ vào tình trạng trói buộc. Còn sự nô lệ nào khác có thể có nghĩa là nô lệ tình dục?

17

Người nào cố gắng đạt được mức độ phát triển tâm linh đầy đủ và có nhu cầu tự chủ về tinh thần - cảm xúc thì không cần phải sợ hãi. Nhưng những người không - và kiểu như vậy chiếm đa số - có thể nhận thấy đám rối mặt trời dồn lực một cách không kiềm chế qua hệ thần kinh của mình, gây ra chứng mất ngủ vĩnh viễn do áp lực của nó lên não, cho đến khi tâm trí của anh ta trở nên không ổn định.

18

Những người đánh thức Năng lượng này trước khi họ ở một vị trí thích hợp để kiểm soát nó, sẽ tự đặt mình vào tình thế nguy hiểm. Vì nếu họ đầu hàng trước sự cám dỗ và lạm dụng nó để phục vụ cho bản chất thấp kém của họ hoặc để làm hại người khác, nó sẽ trở lại giống như một chiếc boomerang của Úc để trừng phạt họ.

19

Kể từ khi quan hệ tình dục là rất gần với biểu hiện sớm của Thần-Năng lượng, nó phải được kiểm soát và thăng hoa  beƒore  rằng năng lượng được cố tình dấy lên, như nguy cơ trở nên bị ám ảnh bởi quan hệ tình dục là một nghiêm trọng.

20

Dòng điện sạc mạnh qua cơ thể là trải nghiệm gần nhất đối với nó.

21

Khi Năng lượng Tinh thần cho phép anh ta giúp đỡ người khác, anh ta có thể nhìn thấy họ được bao quanh bởi ánh sáng màu xanh xám phát quang.

22

Chúng thực sự là trung tâm não bộ, mặc dù chỉ là một nhân vật phụ so với bộ não lớn trong đầu. Chúng nằm cả trong hệ thống dây thần kinh não-tủy sống và hệ giao cảm. Sự xâm nhập của Năng lượng Tinh thần vào chúng tiếp thêm sinh lực và kích hoạt các chức năng tâm lý - tâm linh của chúng.

 

23

Lực lượng này nằm trong anh ta, tiềm ẩn và không được sử dụng, cho đến khi anh ta chuyển sang các bài tập và kỷ luật của Nhiệm vụ.

24

Việc đưa nicotine vào với số lượng đáng kể bằng cách hút thuốc ngăn cản sự chuyển động của Năng lượng Tinh thần và làm tắc nghẽn các trung tâm mà nó thường mở ra. Việc sử dụng rượu với số lượng tương tự bằng cách uống sẽ tạo ra một hướng đi sai cho Năng lượng do đó lợi ích của nó bị mất đi. Từ điều này, chúng ta thấy tầm quan trọng đối với ngoài tất cả những lý do thông thường và nổi tiếng là kỷ luật khổ hạnh hạn chế hoặc từ chối việc sử dụng hai chất độc này.

25

Khiếm khuyết của việc khơi dậy Năng lượng bằng các bài tập thở là các tác dụng cuối cùng sẽ biến mất và khiến người không còn sức mạnh của mình. Phương pháp này không thể thu được kết quả vĩnh viễn. Đó là lý do tại sao các thiền sinh hatha được cảnh báo không nên đợi quá lâu trước khi thực hiện bước tiếp theo cao hơn.

26

Khu vực của đám rối mặt trời là một tập hợp tiếp nhận nhạy cảm mà các lực lượng cảm xúc của bản chất thấp hơn có thể được thu hút bằng cách tập trung với tâm trí. Ở đây, họ được thanh lọc và hướng lên trên bởi một ý chí kiên định và một hơi thở sâu hơn đến vùng của trái tim. Nếu điều này được thực hiện thành công, "Tinh thần-Năng lượng" có thể được kích thích, với những hậu quả nghiêm trọng. Cảm giác hạnh phúc sẽ được khuếch tán qua phần thân của cơ thể và cảm giác hạnh phúc sẽ xuất hiện trong chính những cảm xúc đó.

27

Trong một số giai đoạn kích thích của nó, Năng lượng Tinh thần khá bất khả kháng; do đó, một cuộc sống trong sạch và có kỷ luật là điều cần thiết trước khi giải phóng nó.

28

Truyền thống phương Đông nói về một số trung tâm thần kinh nhất định nằm gần các đám rối của cơ thể vật chất mà bản thân nó không phải là vật chất và do đó là một phần của cơ thể vô hình hoặc hào quang phát ra từ cơ thể vật lý.

29

Sức mạnh sáng tạo được hình thành bởi ý chí, trí óc và hơi thở luân phiên từ cơ quan sinh dục đến trái tim và não bộ. Ba phương tiện này phải được thống nhất trong một nỗ lực duy nhất.

30

Người Ai Cập biểu thị Năng lượng Tinh thần bằng một con rắn có cánh, và người Nepal bằng một con voi thổi kèn trong một hình tam giác.

31

 

Khi luồng lực đi lên đưa nó đến tuyến tùng, nằm trong hệ thần kinh giao cảm và bên trong não, và khi các yêu cầu khác được tuân thủ, tuyến này sẽ được cung cấp năng lượng và kích hoạt và mang lại cho con người tầm nhìn tinh thần.

32

Có một giai đoạn của bệnh giang mai "tiến triển" (khó chữa hơn nhiều so với bệnh giang mai thông thường), nơi người mắc bệnh có thể ảo tưởng về sự cao cả của bản thân và bị cuốn theo những ý tưởng ích kỷ xuất phát từ sự sa sút tinh thần và mất thăng bằng của anh ta. Hitler là một trong những người đau khổ như vậy. Có một sự thật gây tò mò khác về bệnh giang mai, và đó là diễn biến của căn bệnh này trong chính cơ thể người bệnh. Khóa học này giống hệt với con đường theo sau bởi Sức mạnh Xà tinh ( kundalini ) khi nó di chuyển lên trên từ trung tâm tình dục đến trung tâm não, nơi nó mang lại sự giác ngộ thực sự. Do đó, sự giác ngộ tưởng tượng của một nhà độc tài syphilitic chính là bản sao satanic giả mạo của nó.

33

Sức mạnh của Năng lượng Tinh thần này đến nỗi trong trường hợp của Padre Pio, kẻ kỳ thị, nhiệt độ cơ thể của anh ta trong những năm trước đó sẽ tăng lên vào những dịp đặc biệt nhất định đến nhiệt độ cao đến mức nhiệt kế không thể đo được và sẽ vỡ ra!

34

Dây thần kinh phế vị là một phần của hệ thống thần kinh trung ương và kéo dài từ não xuống đến đám rối thần kinh mặt trời. Nó thực sự theo dõi con đường của kundalini di chuyển trên đường quay trở lại của nó.

35

Một khi năng lượng không hoạt động này được khơi dậy, toàn bộ bản chất của một người bắt đầu thay đổi. Anh ta bắt đầu cải tổ các thói quen, tham gia vào các thiền định thường xuyên hơn và sâu hơn, tiến về phía trước bằng những nỗ lực quyết tâm hướng tới việc làm chủ toàn bộ con người mình.

36

Patanjali nói, "Ánh sáng này chỉ chiếu sáng từ bên trong khi tất cả các tạp chất của trái tim đã được loại bỏ bằng cách thực hành Yoga."

37

Năng lượng Tinh thần là một sức mạnh rực lửa. Các yogis nói rằng nó  đốt cháy  theo cách của nó khi nó chuyển động theo đường xoắn ốc trong cơ thể.

38

Những bài tập này mang lại một luồng sinh lực quan trọng của cơ thể tốt hơn. Khi lực này bị chặn hoặc bị cản trở ở bất kỳ điểm nào, thì rắc rối sẽ xuất hiện ở đó. Các bài tập mở ra các tắc nghẽn.

 

39

Khi Tinh thần-Năng lượng chạm vào trái tim, cảm giác tự do phấn khởi và ngây ngất, một niềm vui sâu sắc và vô biên.

40

Thông thường, nó sinh ra rất, rất chậm, khi các bài công pháp được thực hành và các cuộc thanh lọc được trải qua; nhưng, trong khá nhiều trường hợp, nó đến với một sự vội vàng đột ngột.

41

Kundalini  là động lực của tình dục. Nó là sinh lực nguyên thủy đằng sau  mọi hoạt động của con người - tinh thần và thể chất, tinh thần cũng như tình dục - bởi vì nó đứng sau sự ra đời của chính thực thể con người. 

42

Lực được nâng lên một cách xây dựng từ các cơ quan sinh dục theo các giai đoạn tiến dần lên tuyến tùng trong não và sau đó đến tuyến yên ở trán.

43

Lửa rắn bắt đầu từ cơ quan sinh dục, tiến đến đám rối thái dương là hạch quan trọng nhất của hệ thần kinh giao cảm, tiếp tục đi lên cột sống và kết thúc ở não trước. Đây là những trạm phát triển của quá trình đi qua của nó khi được điều khiển bởi ý chí và được chỉ đạo bởi khát vọng. Dấu hiệu đầu tiên là cơ thể tăng nhiệt, đôi khi toát mồ hôi. Dấu hiệu thứ hai cho thấy sự chuyển động của nó là sự run rẩy hoặc kích động ở vùng rốn của bụng khi đám rối mặt trời đi vào và trung tâm từ trường bên trong nó bắt đầu mở ra. Dấu hiệu thứ ba là vô thức hít thở sâu hơn. Dấu hiệu cuối cùng là cảm giác có thêm lực ở mọi cấp độ - thể chất, cảm xúc, tinh thần và thần bí.

44

Năng lượng sáng tạo là một và giống nhau bất kể mức độ mà nó thể hiện cao hay thấp đến mức nào và mức độ tinh tế hay hình thức thô sơ mà nó thể hiện qua nó như thế nào.

45

Lực này ban đầu có nguồn gốc từ mặt trời. Nó là phổ quát, sống, có ý thức, và giống như điện ở khả năng năng động của nó. Sự xuất hiện của nó trong năng lượng tình dục chỉ là một, và là mức thấp nhất trong các lần xuất hiện của nó. Cũng giống như mỗi thành viên của nhóm âm thanh, ánh sáng, nhiệt, điện và từ đều có thể chuyển đổi thành một trong những nhóm khác hoặc có thể đưa nó vào sự tồn tại, vì vậy lực mặt trời này có thể chuyển đổi từ giới tính, khi bị chi phối, sang các dạng cao hơn và vẫn cao hơn .

 

 

Người cầu nguyện

1

Cơ thể cũng có thể đóng góp vào công việc này của một người khao khát tâm linh theo con đường tôn giáo - con đường sùng kính, thờ phượng và cầu nguyện - chứ không phải con đường yogic kiểm soát tinh thần và im lặng tinh thần. Tôi đã nghĩ ra một loạt các thái độ thể chất để sử dụng trong cái mà tôi gọi là Cầu nguyện Triết học, để mỗi loại cầu nguyện khác nhau có vị trí tương ứng của cơ thể. Đối với một người như vậy, những thái độ được thể hiện trong lời cầu nguyện rất quan trọng vì chúng giúp ích cho công việc khơi gợi cảm xúc và suy nghĩ thích hợp cho từng loại. Đối với những người khác, những người muốn đi theo con đường yogic, tất nhiên, có cách hatha yoga như một phương tiện đưa cơ thể vào trạng thái tuân theo ý muốn và nguyện vọng trong khi tìm cách đưa các ý nghĩ vào sự tập trung và trong tầm kiểm soát. Đây cũng vậy, hatha yoga này,có tư thế vật lý và nhịp thở riêng, cách ngồi hoặc ngồi xổm, căng thẳng và thư giãn của nó.

2

Bảy tư thế thể chất thiêng liêng và thái độ tinh thần oƒ Sự thờ phượng triết học  (Tiểu luận)

Chức năng của những tư thế này là gợi ý và hữu ích. Chúng là biểu tượng của bảy thái độ tình cảm. Mỗi tư thế thể chất ở một mức độ nào đó là một chỉ số cho những cảm giác tác động lên nó. Bởi vì con người sống trong một cơ thể bằng xương bằng thịt, tư thế cơ thể của anh ta cũng có ý nghĩa trong khi cầu nguyện và thờ phượng như trong bất kỳ hoạt động nào khác: nó trở thành một phép lạ thiêng liêng.

Một số người có đầu óc thần bí, hoặc bởi vì họ từ chối tất cả các nghi lễ hoặc bởi vì họ không thể thấy bất kỳ tiện ích nào ở họ, phản đối việc sử dụng những tư thế này. Về cơ sở đầu tiên, chúng tôi trả lời rằng trong triết học, những thực hành như vậy không phải là những nghi thức trống rỗng, mà là những kỹ thuật có giá trị, nếu được thực hiện với ý thức và sự hiểu biết thông minh. Ở khía cạnh thứ hai, chúng tôi trả lời rằng các bài tập khử cực lực hấp dẫn trái đất của cơ thể vật chất và khiến nó trở nên thuận lợi hơn với lối vào của các dòng tâm linh. Chúng làm sạch hào quang của từ tính không mong muốn. Nếu bất cứ ai cảm thấy rằng anh ta không cần họ, anh ta có thể chia sẻ với họ.

 

Ba nhận xét của Avincenna được coi như một lời giới thiệu tuyệt vời để sử dụng các tư thế này:

“Hành động cầu nguyện cần được đi kèm với những thái độ và quy tắc ứng xử thường được tuân theo khi có mặt các vị vua: khiêm nhường, yên lặng, hạ mắt, giữ tay chân, không quay lại và bồn chồn.”

 

“Những tư thế cầu nguyện này, bao gồm tụng niệm, uốn éo, và lễ lạy và diễn ra với số lượng đều đặn và xác định, là bằng chứng hữu hình về lời cầu nguyện thực sự được kết nối và gắn bó với linh hồn lý trí. Theo cách này, cơ thể được tạo ra để bắt chước thái độ đó, phù hợp với linh hồn, phục tùng Cái Tôi Cao hơn, để qua hành động này, con người có thể được phân biệt với các con thú. "

“Và bây giờ chúng ta sẽ quan sát thấy rằng phần bên ngoài, kỷ luật của lời cầu nguyện, được kết nối với các chuyển động cá nhân theo các tư thế được đánh số nhất định và các yếu tố hạn chế, là một hành động giảm bớt và khao khát đam mê đối với phần thấp hơn, một phần, hợp chất này , và

cơ thể giới hạn đối với hình cầu lunary. ”

 

- từ  Avincenna on Theology , bởi AJ Arberry

Thường trực và tưởng nhớ .

(a) Đứng thoải mái, quay mặt về hướng đông hoặc mặt trời. (b) Đặt hai bàn chân cách nhau 10 inch, giơ hai cánh tay về phía trước và hướng lên cho đến khi chúng nằm ngang khoảng giữa hai mức độ thẳng đứng và ngang, ở độ cao bốn mươi lăm độ so với phương ngang và mở rộng hoàn toàn. (c) Hai lòng bàn tay hướng ra ngoài và hướng lên trên. (d) Đầu hơi ngẩng cao và mắt hướng lên trên.

 

Đưa sự chú ý của tâm trí đột ngột ra khỏi tất cả các hoạt động khác và chỉ tập trung vào Quyền năng cao hơn, cho dù là Thượng đế, Chính mình hay Chủ nhân. Hành động nâng cánh tay lên đồng bộ với việc nâng cao ý nghĩ một cách dứt khoát. Thực tế chỉ là đột ngột từ bỏ mọi hoạt động

 

và thực hành nâng tay trong một thời gian nhất định sẽ giúp nâng cao tinh thần.

Kéo dài và tôn thờ .

Giả định vị trí của bàn chân và cánh tay giống như ở tư thế trước.

Gập phần dưới của cánh tay ở khuỷu tay và đặt lòng bàn tay bằng phẳng với nhau, đồng thời hít vào sâu. Giữ hơi thở trong vài giây. Thở ra trong khi buông thõng cánh tay.

Thái độ phải là một trong những thái độ yêu mến, tôn kính, tôn thờ chính mình.

Cúi đầu và khát vọng .

(a) Đặt hai bàn tay vào nhau, đặt nhẹ hai tay lên trước đùi. (b) Uốn cong thân cây về phía trước ở đường eo cho đến khi nó gần ngang với mức. Chú ý giữ cho cả hai đầu gối căng và không nghiêng. (c) Để lòng bàn tay trượt xuống cho đến khi chạm đầu gối. Thư giãn các ngón tay. (d) Đầu phải thẳng với xương sống, mắt nhìn xuống sàn.

Bằng cách dành trọn sự tận tâm và tình yêu đối với Quyền năng cao hơn, cảm giác về mối quan hệ cá nhân với Nó sẽ được nuôi dưỡng.

Quỳ xuống và tự thú .

(a) Thả người xuống sàn và kê đầu gối lên. (b) Nhấc thân cây lên khỏi gót chân, giữ cho thân cây thẳng đứng với đùi. (c) Đặt hai lòng bàn tay vào nhau và đưa chúng ra phía trước cũng như gần với bầu ngực. (d) Nhắm mắt lại. Tất nhiên, đây là tư thế cầu nguyện truyền thống của Cơ đốc nhân.

 

Hối hận thừa nhận những điểm yếu trong tính cách và thú nhận tội lỗi trong hành vi với thái độ ăn năn, tự hạ mình. Hãy khá cụ thể trong việc đặt tên cho chúng. Đồng thời thú nhận những hạn chế, thiếu sót và không hoàn hảo mà người ta nhận thức được. Thứ hai, cầu xin sức mạnh từ Quyền năng cao hơn để khắc phục những điểm yếu đó, ánh sáng để tìm ra Chân lý, và cho Ân điển. Những phẩm chất

 

cần thiết để chống lại chúng nên được xây dựng theo các thuật ngữ xác định. Lời thú nhận này là một phần không thể thiếu trong các buổi sùng kính triết học. Khi nó chân thành và bộc phát, nó làm cho một người kiêu hãnh trở nên khiêm tốn và do đó mở ra cánh cổng đầu tiên trong bức tường của Ân sủng. Nó buộc anh ta phải nhận thức sâu sắc về sự thiếu hiểu biết của mình và xấu hổ nhận ra điểm yếu của mình. Người cầu nguyện hạ thấp cái tôi và phá bỏ sự phù phiếm của mình, do đó anh ta không được che giấu lỗi lầm của mình hoặc tìm kiếm những lời bào chữa. Chỉ có thẳng thắn như vậy thì mới có được sức mạnh để vượt qua sai lầm đó. Lời thú tội này buộc người cầu nguyện phải cúi xuống mặt đất và tự tôn với anh ta, giống như một kẻ ăn xin bị sỉ nhục. Trong nỗi thống khổ của mình, anh ta liên tục khám phá ra sự thiếu hụt của mình và cần sự giúp đỡ từ Chúa hoặc người của Chúa.

Ngồi xổm và phục tùng .

(a) Khuỵu gối, hạ xuống cho đến khi cả hai gót chân chịu được trọng lượng của thân, cột sống và đầu dựng thẳng, hai tay đặt trên đùi. (b) Hạ cằm cho đến khi chạm vào ngực. (c) Đôi mắt nên nhắm hờ.

Tư thế này phải được thực hiện với tâm trí và trái tim cùng nhau hoàn toàn trống rỗng và đầu hàng Quyền năng cao hơn trong sự cam chịu hoàn toàn ý chí của bản thân. Khiêm tốn đầu hàng cái tôi và loại bỏ niềm kiêu hãnh của nó. Hãy cầu nguyện cho Ân điển và yêu cầu được đưa vào chính mình hoàn toàn. Đó là một bản năng âm thanh khiến một người phải cúi đầu khi cảm giác tôn kính trở nên mạnh mẽ trong anh ta.

Lễ lạy và đoàn viên .

(a) Không đứng lên và giữ chân gập ở đầu gối, uốn cong thân về phía trước và nghiêng mặt càng thấp càng tốt. (b) Đặt hai tay lên thảm sàn, lòng bàn tay duỗi thẳng, căng và chạm vào nhau. (c) Đặt trán trên bàn tay. Sau đó, đầu gối nên co lên về phía ngực. Tất cả mười ngón chân phải chạm sàn. (d) Nhắm mắt lại. Tôn giáo Ai Cập cổ đại coi "hetbu" ​​hay "cúi đầu xuống đất" trở thành một phần quan trọng trong việc thờ cúng của mình. Người theo đạo Muhammed coi việc cúi chào cơ thể trong khi cầu nguyện cũng quan trọng không kém. Tư thế này được thực hành rộng rãi ở Phương Đông, nhưng nó không thuận tiện đối với hầu hết người phương Tây và do đó thường bị họ rút lui. Tuy nhiên, nếu bất cứ ai bị thu hút nhiều bởi nó, anh ta có thể thực hành nó.

 

Trong tư thế này, người ta nên làm trống tâm trí của tất cả các suy nghĩ và tĩnh lặng nó. Thả lỏng cảm xúc, mở rộng trái tim, và hoàn toàn thụ động, cố gắng cảm nhận dòng chảy của tình yêu thiên đàng, hòa bình và phước lành.

Cử chỉ  (với suy nghĩ tập trung vào dịch vụ và cải thiện bản thân).

(a) Để không làm mất đi tâm trạng phấn khích này, hãy đứng dậy từ sàn nhà một cách chậm rãi và nhẹ nhàng để tiếp tục các hoạt động bình thường trên thế giới. Đồng thời, chuyển sự chú ý từ bản thân sang người khác, nếu có khuynh hướng. Cầu bầu cho họ, ban phước lành xuống cho họ, và giữ họ cho ánh sáng, quyền năng và hòa bình thần thánh. (b) Nhấn tay phải lần lượt lên lông mày, miệng và trái tim, dừng lại ở mỗi cử chỉ. Quyết tâm làm theo vững chắc những phẩm chất lý tưởng đã nêu trong lúc tỏ tình tư thế 4. Khi chạm trán, hãy hạ quyết tâm thực hiện trong suy nghĩ; khi chạm vào miệng, hãy quyết tâm làm như vậy trong lời nói; và khi chạm vào trái tim, hãy quyết tâm làm như vậy trong tình cảm.

Phần kết .

Bắt chéo và khoanh tay theo đường chéo khi đứng. Sau đó, bàn tay sẽ đặt trên ngực, các ngón tay hướng lên trên về phía vai. Trong giai đoạn cuối cùng này, bạn phải chân thành biết ơn, vui vẻ biết ơn và không ngừng nhận ra sự thật rằng Chúa  là , vì điểm tiếp xúc của chính bạn với Chúa, và vì những điều tốt đẹp - tinh thần và vật chất - đã đến với bạn.

 

 

Mục lục

PHẦN 1 - THIỀN ĐỊNH PHẦN 2 - THÂN THỂ PHẦN 1 - THIỀN ĐỊNH .. 1

Chuẩn bị. 1

Tầm quan trọng của thiền. 1

Con đường thiền định đích thực. 15

Mức độ hấp thụ. 27

Trái Cây, Tác Dụng Của Thiền. 40

Các Mối Nguy Hiểm Và Cách Tránh Chúng .. 59 2 Địa Điểm Và Điều Kiện. 73

Thời gian dành cho thiền định. 73

Nơi để Thiền. 80

Đơn độc Vs. Thiền nhóm. 88

Tư thế Thiền. 93

Các Cân nhắc Vật lý khác. 102

Thái độ tinh thần đúng đắn. 108

Tính thường xuyên của thực hành. 121

Kết Thúc Buổi Thiền. 127

Các nguyên tắc cơ bản. 128

Ngừng suy nghĩ lang thang. 128 3.2 Khoảng trống không phải là mục tiêu 136

Tập trung chú ý. 138

Sự đa dạng của thực hành. 155

Tư duy thiền định. 162

Con đường của trí tuệ được truyền cảm hứng 162 4.2 Bài tập tự kiểm tra. 175

4.3 Các Bài Tập Tự Hoàn Thiện Về Đạo Đức. 187

Hình dung, Biểu tượng. 195

Các ký hiệu. 201

Guru Yoga. 209

Thần chú, Khẳng định. 213

Mantram. 213

Khẳng định. 226

 

Chánh niệm, Sự tĩnh lặng về tinh thần 244 7.1 Chánh niệm. 244

7.2 Yên lặng về tinh thần 247 PHẦN 2 - CƠ THỂ. 252

Bắt đầu. 252

Cơ thể. 270 3 Ăn kiêng 284

3.1 Nhận xét về Hải quan. 290

Ăn chay. 290

Tập thể dục. 290

Bài tập thở. 290 7 Giới tính và Giới tính. 290

8 Kundalini 290 9 Lời cầu nguyện. 290