LUẬT TIẾN HÓA TÂM-LINH

 

Tất cả mọi nghịch cảnh, khó khăn, đau khổ trong đời đều có một mục đích sâu xa thâm trầm : là giúp cho con người tiến hóa và phát triển Tâm-linh.

à Sự nghèo khó giúp ta tập đức tính kiên-nhẫn, siêng-năng, cần-kiệm, lo xa, và biết thông cảm với cảnh khổ với người khác.

àSự hoạn nạn, đau khổ, tật bệnh, tai ách, giúp cho ta có dịp suy gẫm về mục đích và ý nghĩa của đời người, do đó ta mới có dịp khai mở đạo tâm, và mở lòng thương đối với mọi người.

Nghịch cảnh, khó khăn, đau khổ đến với ta không phải do sự trừng phạt của Thiêng-liêng, mà đó là những báo ứng của nghiệp quả để giúp ta hồi đầu hướng thiện và cải tạo số phận mình cho được tốt đẹp hơn. Thượng-Đế không ghét bỏ một chúng sinh nào, Tất cả mọi linh hồn đều quan trọng như nhau, đều có một giá trị Thiêng-liêng y như nhau. Như thế, ta có thể coi tất cả mọi đau khổ, nghịch cảnh như những phương tiện cần thiết cho sự tiến hóa Tâm-linh của mình, và bởi đó, chúng cũng là những ân huệ trá hình, hay những bước trợ duyên cho ta bước vào đường Đạo.

Người học Đạo gặp nghịch cảnh thì nghĩ rằng “cái tai họa này có thể đem cho ta một bài học gì? Bằng cách nào ta có thể cải tiến, sửa đổi hoàn cảnh hiện tại cho xấu trở nên tốt, để có thể chuyển bại thành thắng?” Những điều ta muốn thường không có ích lợi cho sự tiến hóa của ta, chỉ có Đấng Toàn Năng cầm quyền sanh hóa vạn vật mới biết ta cần những gì, và cần gặp những hoàn cảnh nào, dầu thuận hay nghịch, để giúp ta tiến hóa. Hiểu như thế, ta sẽ có thể đón nhận mọi nghịch cảnh một cách bình tĩnh, hồn nhiên khi nó xảy đến.

 

            SỨC MẠNH CỦA TƯ TƯỞNG

Vài quan niệm Triết-Học Đông-Phương, nhất là Phật-Giáo, thường cho rằng đời là khổ, và đưa ra những giáo-lý chủ trương giải-thoát.

Trên địa hạt Triết-Học siêu-hình, quan niệm có đúng và đòi hỏi một nhỡn-quan tâm-linh đặc biệt để áp dụng vào cuộc đời, mà cứu cánh là đi đến giải thoát. Nhưng trên khía cạnh thực tế, đối với một người bình thường, không có tham vọng gì cao xa, mà chỉ mong có một kiếp sống bình-dị, tự nhiên, thì thiết tưởng quan niệm đó không có tác dụng hữu hiệu. Vì đó chỉ là một quan niệm tiêu cực, một chiều, làm cho người ta bi quan, yếm thể, chỉ nhìn thấy khía cạnh bi ai, ảm đạm của cuộc đời, mà không thấy cái khía cạnh tươi vui tốt đẹp của nó.

Thật vậy, những điều gọi là niềm vui, sức khỏe, sung mãn, hòa hiệp, bình an, hạnh phúc, là những điều mà ta có thể tìm thấy ở cõi thế gian này. Những người đau khổ, đang phải tranh đấu vất vả với những khó khăn của cuộc sống hiện tại và đang lo âu sợ sệt cho tương lai, hẳn cho rằng lời nói trên là một sự mỉa mai đối với những nỗi khổ đau của họ. Nhưng có phải thật như vậy hay không? Chúng ta hãy khám phá ở tự nơi mình cái nguồn gốc của mọi điều tốt lành, hạnh phúc.

Tư tưởng và lời nói đều có tác dụng sáng tạo.

Khối ốc con người ví như một máy vô-tuyến điện vô cùng tinh vi, nhạy cảm và mạnh hơn mọi cái máy thường rất nhiều. Khi ta muốn nghe nhạc vui trên máy thu-thanh, chúng ta không vặn những đài phát thanh truyền đi những điệu kèn đưa đám ma. Thế nhưng, đa số người luôn luôn điều chỉnh tư tưởng của họ trên những làn sóng điện tiêu cực, từ phá hoại trở thành xây dựng, từ thất bại đổi sang thành công và từ đau khổ đổi thành sung sướng, hạnh-phúc. Nói tóm lại, chúng ta hãy đặt mình vào tần số tích cực để bắt đúng những luồng sóng điện hạnh phúc.

Trên đây, chúng ta đã thấy mãnh lực sáng tạo của tư tưởng. Bây giờ, chúng ta thử nhận xét mãnh lực thu hút, hấp dẫn của nó. Luật hấp-dẫn đó được diễn tả bằng định-lý :

“Đồng thinh tương ứng, đồng khí tương cầu”.

Hoặc nói theo danh từ khoa học :

“ Những rung động cùng đồng nhịp hấp dẫn lại gần nhau, hợp nhất với nhau và tăng cường lẫn cho nhau”.

Khoa học nhìn nhận rằng tất cả mọi hình thức sinh-hóa trong vũ-trụ đều là những âm ba rung động (Vibration) Như vậy, theo định-lý trên, chúng ta có thể thu hút lại gần mình những điều ta muốn bằng cách giữ sao cho tư tưởng của ta cùng đồng nhịp điệu rung động với những điều mà ta mong ước.

Mỗi tư tưởng cao thượng, tốt lành, như lòng hy vọng, lòng vị tha, lòng bác ái, lòng ái mộ, tính hào phóng v.v... Tạo nên nơi ta những rung động thanh cao, những làn sóng điện nhẹ nhàng, với tốc độ tế vi, nhanh chóng, chúng sẽ phối hợp với những rung động cùng đồng nhịp điệu để tạo nên một mãnh lực cường độ rất mạnh.

Trái lại, nếu chúng ta có những tư tưởng tiêu cực như chán nản, thối chí, ngã lòng, thường gọi là “xuống tinh thần”, thì những rung động của ta trầm trệ, giảm tốc độ xuống thấp, trở nên u ám, nặng nề, và không thể thu hút những ảnh hưởng điều hòa, tốt lành, vui tươi, hạnh phúc đến với ta được.

Đó là lý do tại sao đời ta kém vui, không may mắn, và thiếu hạnh-phúc. Ta cần phải làm một cố gắng hữu thức để nâng những rung động của ta lên một tiết điệu thanh cao, là cái nhịp điệu của những sự thực hiện mỹ mãn, tốt lành. Một phương pháp nâng cao những rung động trầm trệ, là sự cầu nguyện, sự ngưỡng vọng một Đấng Thượng-Đế toàn năng, đầy từ bi, bác ái, ở Ngài ta có thể tìm thấy sự che chở, niềm an ủi và phúc lạc. Những người không có Đức-Tin, cũng cần phải có một niềm-tin, tin tưởng nơi một lý tưởng thanh cao mà họ còn phải nổ lực vươn mình để đạt tới với tất cả toàn lực của họ.

 

MÃNH LỰC SÁNG TẠO CỦA LỜI NÓI

Khi chúng ta nói những lời nói tiêu cực, chẳng hạn như : “Thật chán quá! Tôi không thể làm gì được... Đời tôi kém may mắn...Tôi đã già yếu, mệt mỏi, bệnh tật...tôi lại làm hỏng việc này nữa...Đời tôi đã tàn...!”. Và những lời nói chủ bại khác nữa, mà ta vẫn quen dùng trong ngôn ngữ bình dân thông thường, thì tức là ta từ khước, phủ nhận mọi triển vọng tốt đẹp về cuộc đời.

Và lẽ tự nhiên, những triển vọng tốt đẹp đó cũng không bao giờ đến với ta. Điều này không làm cho ta ngạc nhiên, vì mọi việc đều tác động theo những định-luật bất-diệt của đời sống, mà một định-luật đó là : Lời nói có mãnh lực sáng tạo.

Ta hãy thử thí nghiệm xem : Đối với một người đủ kiên-nhẫn đến bậc nào, mà ta chỉ nói một lời thương tổn, va chạm tự-ái : lời nói ấy ngay tức khắc sẽ tạo nên sự bất hòa. Trái lại, đối với một người nóng nảy cộc cằn nhất, ta hãy nói một lời thân ái, hòa-nhã : lời nói ấy liền tạo nên một thái độ cởi mở, ôn hòa.

Đối với một người bệnh, khi ta nói : “Anh sẽ khỏi bệnh, người ấy sẽ cảm thấy thuyên giảm. Hãy nói thành công. Nếu trong tâm tư họ không có nuôi một tư tưởng chống lại lời nói có tác dụng sáng tạo tốt lành của bạn, thì họ sẽ thành công chắc chắn.

Khi ta khẳng định rằng một người bệnh nào đó chắc sẽ chết, Ấy là vô tình giết chết y. Lẽ tự nhiên là ta thốt ra lời nói ấy với niềm thương xót, nó chỉ là sự nhận xét một tình trạng đặc biệt mà thôi, nhưng dù sao nó cũng có tác dụng tai hại. Trong đời sống hằng ngày, có biết bao nhiêu lần ta đã tạo nên bằng lời nói của ta, sự thù hận, chết chóc, tàn phá, tranh chấp, xung đột?

Thật nguy thay! Chỉ vì lời nói có mãnh lực sáng tạo.

Tất cả những gì liên hệ tới cuộc đời ta, sung sướng, đau khổ, sức khỏe, bệnh tật, sung mãn, thiếu thốn, đều chịu chi phối bởi Luật Hấp-dẫn, Vốn là định-luật Thiên-nhiên khiến cho Trái-Đất xoay chung quanh Mặt-Trời. Đó là vì sức mạnh sáng tạo vốn duy nhất, và chỉ có Một. Các nhà Bác-Học đều chứng minh rằng vũ-trụ, tuy thiên biến vạn hóa, phức tạp vô cùng, nhưng tập trung vẫn tuân theo những định-luật rất giản dị. Vạn vật đồng nhất thể, tuy sức mạnh sáng tạo tác động trong mọi vật khiến cho chúng ta có vẻ khác biệt nhau thiên hình vạn trạng.

Một áp dụng tối cao của định-luật : “Tư tưởng và lời nói có mãnh lực sáng tạo”, là sự cầu nguyện. Trong khi cầu nguyện, ta làm vận chuyển cái sức mạnh sáng tạo của tinh thần. Định-luật sáng tạo chi phối sự vận hành của các bầu thế giới, cũng tác động tương tự cho hạnh phúc của ta, vốn là một phần tử nhỏ bé trong vũ-trụ càn khôn bao la vô tận. Sức mạnh sáng tạo duy trì và vận chuyển các hệ thống hành tinh, cũng có ở nơi ta! Nó sẵn sàng để cho ta sử dụng.

TÁC ĐỘNG PHẢN XẠ CỦA TƯ TƯỞNG

Tác động phản xạ là một trong những định-luật căn bản của tư tưởng, cũng như sự phản chiếu ánh sáng và vang dội âm thanh là những định-luật trong thiên-nhiên. Những tư tưởng, lời nói của một người là những rung động phóng phát ra thành những vòng tròn đồng tâm và quay trở về khởi điểm đầu tiên : là chính đương sự. Điều này giống như những làn sóng gợn trên mặt nước.

Khi ta ném một viên sỏi xuống nước, từ điểm trung tâm phát ra những làn sóng gợn, lớn dần cho đến khi chúng gặp phải chướng ngại vật : bờ hồ hay vành chậu. Những sóng gợn ấy dường như dừng lại, nhưng thật ra chúng còn quay trở về khởi điểm và chỉ ngừng khi nào chúng đã về tới khởi điểm này.

Cũng y như thế, những ước vọng hay lời nói của ta, dù ít oi, nhỏ bé đến đâu, cũng tạo nên những làn sóng tư tưởng giống như những làn sóng gợn động tâm từ chỗ viên sỏi rơi xuống nước : Những hậu quả do chúng gây nên sẽ quay trở về chúng ta. Nếu ta nghĩ đến bệnh tật, dù rằng xảy đến cho một người nào hay một dịp nào, chắc chắn là ta sẽ vướng bệnh. Nếu ta trù ẻo một người nào, chính ta sẽ vướng mắc những hậu quả đầu tiên của điều tai họa ấy. Trái lại, khi ta thốt ra những lời nói ưu ái, hiền hòa, niềm hòa ái sẽ làm cho đời ta thêm vui tươi, hạnh phúc.

Khi ta biết rõ định luật tác động phản xạ này, ta không còn ngạc nhiên về những đau khổ của thế-gian, khi mà một số đông người, do vô minh hơn là do bản tâm hung ác, luôn luôn sống trong sự thù ghét và căm hờn những kẻ đồng loại.

Một bà nọ là một thiếu phụ đức hạnh rất tốt, nhưng lại có một mối căm thù bất diệt đối với người chị em họ vì một vấn đề tranh chấp gia tài. Ông kia tác phong đạo mạo, hiền lương, nhưng lại không thể tha thứ cho em rể vì đã xúc phạm tới ông nhân một chuyện xích mích trong gia đình.

Những mối căm hờn, thù hận đó là những chướng ngại tâm linh cho niềm an lạc và hạnh phúc của ta. Phương pháp duy nhất để đạt được hạnh phúc, là chỉ phát ra những tư tưởng và lời nói tốt lành, vui vẻ, hạnh phúc cho mỗi người chung quanh nói riêng, và cho cả thế giới nói chung.

Mỗi tư tưởng của chúng ta lan rộng đến chổ tận cùng của vũ-trụ. Trên lộ trình của nó, nó kích động tất cả những tư tưởng cùng một âm giai, tiết điệu giống như nó, rồi càng bành trướng và tăng cường mạnh lên gấp muôn nghìn lần trước quay trở về bản thân của ta để tác động trong cuộc đời ta với những ân huệ tốt lành hay những tàn phá ghê gớm. Ta hãy biết rằng tất cả chúng ta đều có dự phần trong hỗn loạn và đau khổ của thế gian, và biết đâu rằng cho đến nay, ta vẩn là kẻ thù số một của chính bản thân mình mà không hay biết !

Để áp dụng định luật của tư tưởng, kể từ nay, thay vì là kẻ thù số một của chính mình. Khi ta sắp sửa nói xấu một người nào, Khi sự sâm hận xâm chiếm cõi lòng ta, ta hãy nghĩ như sau : “Tôi có muốn cho những hậu quả của tư tưởng này quay trở về để tác động tai hại và tàn phá trong cuộc đời tôi không ?” chừng đó, ta hãy gạt bỏ cái tư tưởng đó ngay tức khắc, và thay thế nó bằng cái tư tưởng đối nghịch tốt lành. Thí dụ như  thay thế lòng sân hận, thù ghét bằng đức khoan dung, lòng bác ái chẳng hạn.

ĐỊNH LUẬT TÌNH THƯƠNG

Chắc có người thắc mắc và tự hỏi :

-“Làm sao không giận, không ghét, khi ta bị người lăng nhục, ức hiếp, nói xấu, gièm pha ? Nếu như vậy thì làm sao có sự  công bằng?” câu trả lời là : “Người ta có giận ghét một người mắc bệnh ung thư, cùi phong hay ôn dịch không?, bởi vì những ác bệnh, ác tật của họ, và cố tránh sự truyền nhiễm, và ta cũng biết rằng một trong những phương pháp hiệu quả nhất để tự bảo vệ chống bệnh tật, là không sợ truyền nhiễm. Trái lại, sự thù ghét, xét đoán và lên án những kẻ mà ta cho là tội lỗi, phát động nơi ta một loạt những tư tưởng tiêu cực với những hậu quả tai hại. Thánh kinh cũng đã dạy : “Ngươi chớ xét đoán”.

Điều đó không có nghĩa là ta phải buông xuôi, thụ động, để cho mặc ai muốn làm gì thì làm. Trái lại, ta có bổn phận nêu cao sự công bằng chính trực chung quanh ta và trên thế giới, nhưng tất cả đều tùy nơi động cơ thúc đẩy bên trong nội tâm của ta. Sự công bằng không có nghĩa là trả thù. Chỉ có công bằng thật sự khi nó được áp dụng không những với tấm lòng vô tư, không thù ghét, mà còn với tình thương.

Ta hãy tha thứ cho những kẻ làm khổ ta, vì nhờ họ mà ta có dịp vươn mình lên cao hơn. Sự tha thứ đó không có nghĩa là ta tỏ ra yếu hèn : Sự ân xá đòi hỏi nhiều nghị lực tinh thần hơn là sự trả thù. Ta chớ nuôi dưỡng trong lòng sự căm hờn, thù hận, nó có thể làm loét bao tử và khép chặt những triển vọng hạnh phúc, an lạc, do bởi tâm trạng tiêu cực gây nên và những tác động phản xạ tai hại của nó.

Một tư tưởng thù hận cũng đủ cắt đứt giòng ảnh hưởng của những công quả Thánh-Thiện và phúc đức tốt lành. Triết gia Descartes có nói : “Mỗi khi tôi bị người đời xúc phạm, lăng nhục tôi, tôi nâng tinh thần tôi lên cao, để cho sự xúc xiểm, lăng nhục đó không phạm đến tôi được”.

Vậy mỗi khi ta nhớ đến những điều thương tổn do kẻ khác gây ra cho ta, ta hãy thốt lên câu này : “Tôi tha thứ cho tất cả những kẻ đã lăng nhục tôi, hay làm khổ tôi”.

Hãy thốt lên, chớ không phải chỉ nghĩ trong trí mà thôi, bởi vì lúc đầu có thể rằng lòng ta chưa muốn tha thứ, hoặc chưa thương yêu. Trừ phi ta có được một ân sủng đặc biệt, việc thương yêu kẻ thù của chúng ta chỉ có thể do kết quả của một cố gắng tuần tự, chậm chạp, một sự thay đổi lần lần. Việc ấy cũng giống như sự thay đổi tư tưởng tiêu cực thành tư tưởng tích cực.

Những lời nói do ta thốt lên sẽ giúp cho ta thực hiện được sự thay đổi đó, chúng sẽ tác động trên những tế bào để biến đổi thể chất của ta, chúng tác động trên những trung tâm xúc cảm và thay đổi tình cảm của ta, chúng sẽ quét sạch những mây mù che ám linh-hồn ta để cho nó có thể phản chiếu tinh thần Thiêng-liêng, tức Chân-Ngã bất diệt.

Nói tóm lại, ý thức của ta sẽ tác động trên tiềm thức một cách từ từ, chậm chạp. Chúng ta có thể bắt đầu sửa đổi bằng cách tập chế ngự những cảm xúc của ta trong những việc nhỏ nhặt xảy đến hằng ngày. Một cánh cửa khó mở, làm cho ta bực mình đóng sầm lại làm rung rinh nhà cửa ! Một cái diêm quẹt không cháy, làm cho nhăn mặt nhíu mày, quăng đi một cách giận dữ ! Trong chuyến xe buýt đông người, có kẻ vô ý đạp lên chân ta, làm ta nổi nóng, la hét om sòm, hoặc chưởi thề văng tục ! Đó là ta tự chuốc lấy những ảnh hưởng tiêu cực, và phát động trong không gian những làn sóng điện hung dữ, tàn bạo, nó sẽ quay trở về chúng ta và có lẽ sẽ phá hỏng mất những dự tính, những kế hoạch quan trọng nhất mà ta muốn thực hiện.

Như vậy, những sự bất mãn nhỏ nhặt hằng ngày là những cơ hội để cho ta tập áp dụng thường xuyên những định luật của tình thương và hạnh phúc.

 

SÂN KHẤU LỚN CỦA CUỘC ĐỜI

Thật khó mà khẳng định rằng ở đời mọi sự đều tốt lành thánh thiện, trong khi điều ác, điều quấy vẫn rành rành ở khắp mọi nơi, và ngay trước mắt chúng ta. Ta cần hiểu rằng trên khía cạnh tinh thần, mọi sự đều tốt, và chỉ có những biểu lộ ngoại tại của điều ác trên khía cạnh vật chất, mới là điều cần phủ nhận và gạt bỏ. Cõi giới tinh thần vốn là cõi giới sáng tạo, chính ở đó là nơi nảy nở và tăng trưởng những hột giống lành mà chúng ta gieo với trọn Đức-Tin, chính ở đó là những kho dự trữ mọi điều thánh-thiện tốt lành đang chờ dịp để biểu lộ ra ngoài. Làm sao nói lên sự khác biệt giữa hai cõi đó, tức cõi chân và cõi giả, tinh thần và vật chất, chân lý và ảo giác ? .

Ta hãy xem xét thí dụ sau đây :

Khi một diễn kịch được trình diễn trên sân khấu, có người quá đơn sơ tự đồng hóa với màn kịch đang diễn. Họ khóc với những tai họa đau thương xảy đến cho nhân vật trong truyện, họ bất bình và nguyền rủa tên nịnh thần phản bội, không biết rằng đó chỉ là một cảnh giả tạo. Còn những người biết chuyện hơn, tiến hóa hơn, có thể phân biệt ngay sự khác biệt đó : Họ biết rằng người diễn viên đóng vai nghịch thần, dua nịnh, không phải là một kẻ tiểu nhân thật sự, mà là một người thường như chúng ta, chỉ tạm khoác lấy cái dáng bề ngoài của tên nghịch thần dua nịnh trong vài giờ mà thôi. Họ biết rằng màn kịch chỉ là một cảnh giả tạo, và không biết ai đóng vai trò gì như thế nào, cái chân giá trị của mỗi người tài tử không phải là họ làm ông gì trên sân khấu, mà là cái hạnh kiểm và hành động của họ trong đời sống hằng ngày.

Kịch gia Caldaron de la Barca có viết một vở kịch nhan đề là “Sân khấu lớn của cuộc đời” luật luận trên nguyên tắc là tất cả chúng ta đều đóng một vai trò trong kiếp sống hiện tại. Đó là điều mà ta cần phải hiểu. Cái vai trò đó tùy thuộc nơi những bài học mà ta cần phải học, và những kinh nghiệm mà ta cần phải thu thập trong kiếp này.

Khi ta khẳng định sự tiết độ nơi người say rượu, sự lương thiện nơi tên ăn trộm, lòng trung thành nơi kẻ bất nghĩa, sức khỏe của người đau ốm, ấy là ta khẳng định những điều đó trong tinh thần và trên chân-lý, trên bình diện chân-ngã tâm-linh bất-diệt. Khi ta khẳng định rằng chúng ta thịnh vượng, sung túc, sung sướng, an lạc, khi ta nói rằng không có những điều sầu thảm, lầm than, xung đột, đau khổ, và sự bình an ngự trị khắp nơi, tức là khẳng định những điều đó trong tinh-thần và trong chân-lý, và ta từ chối và không chịu chấp nhận là thật những cảnh giả tạo bề ngoài trên sân khấu lớn của cuộc đời.

Quan niệm đó có hai điều lợi lớn sau đây :

1/- Nó giúp cho ta thắng đoạt được điều chướng ngại lớn nhất ngăn cách hạnh phúc đến với ta, ấy là sự đố kỵ, lòng thù ghét, lòng căm hận. Trên sân khấu cuộc đời, kẻ đóng vai trò làm khổ ta cũng có chân-ngã của y, nó là thực thể tâm-linh bất diệt của y, bất luận rằng y ẩn núp dưới cái hình dáng bên ngoài như thế nào. Chính vì lẽ đó mà chúngta phải yêu thương kẻ thù của chúng ta : Trong tinh thần và trong chân lý. Ấy tức là chuyển biến từ tiêu cực sang tích cực, cũng giống như trong âm nhạc, người ta chuyển một nhạc khúc từ âm điệu bi ai sang âm điệu vui tươi.

2/- Nó giúp cho tên phản tặc ác ôn trên sân khấu của cuộc đời có ngày sẽ đóng một vai trò dễ thương hơn. Và  đây là cái phương pháp : Nếu ta cảm thấy thật rất khó thương kẻ đã làm hại ta, ta hãy khẳng định rằng tinh thần bất diệt nơi ta thương yêu tinh thần bất diệt ở nơi y. Đó là vì tinh thần bất diệt ở nơi y vốn toàn thiện, dầu rằng những lớp vỏ bên ngoài của y xấu xa, nhơ nhớp. Do việc chân-ngã của ta thừa nhận chân-ngã của y, chúng giải thoát y khỏi sự lỗi lầm, chúng ta giúp y cởi bỏ cái ách nặng nề của sự vô minh, và chúng ta làm cho tinh thần bất diệt nơi y có dịp tự biểu lộ.

Bởi vậy, đạo-lý cấm ngặt việc xét đoán và lên án kẻ khác, và khuyên răn ta hãy biết thương yêu kẻ khác cũng như mình. Trên bình diện tâm-linh, tất cả đều là một, và giữa mọi linh hồn, vốn không có sự phân chia, cách biệt. Đó là định luật của tình thương.

 

 

HÃY QUAY VỀ HƯỚNG MẶT TRỜI

 

Tác giả quyển Le Livre du Bonheur (Bí quyết của Hạnh-Phúc) viết : “Dưới đây là một việc tình cờ khiến cho tôi hiểu được chân-ngã hiện hữu trong tất cả mọi chúng sinh. Vấn đề này rất quan trọng và phức tạp đến nỗi tôi không do dự mà nêu ra với một Đức-Tin mãnh liệt.

“Một buổi sáng đẹp trời, tôi đi dạo trong vườn. Thình lình, từ phía sau một ngôi nhà bên cạnh, mặt trời ló dạng và tỏa ánh sáng chói lòa vào một cây lê đang trổ bông. Thật là một cảnh đẹp vô cùng, làm tôi chóa mắt. Tôi bước đi chậm rãi, và lúc sau đó tôi nhìn thấy vầng mặt trời đó nằm trọn vẹn trong một cây táo, rồi trong những cành cao của cây cổ thụ, tỏa ra những tia sáng rực rỡ tưng bừng. Tôi thầm nghĩ : “Vào giờ phút này, những ai quay về hướng mặt-trời đều thấy vầng-Thái-Dương toàn vẹn xuyên qua tất cả những cảnh vật mà họ ngắm nhìn. Chỉ có một Ngôi Mặt Trời, mà muôn hằng triệu người trên thế gian đều chiêm ngưỡng. Nhưng nếu tôi quay lưng lại mặt trời, tôi chỉ thấy cái bóng đen của tôi thôi...”

Cũng y như thế, khi chúng ta hướng về tinh thần Thiêng-liêng cao cả, chúng thấy tinh thần Thiêng-liêng cao cả đó trong tất cả mọi chúng sinh. Trái lại, khi ta quay lưng lại tinh thần, chúng ta chỉ nhìn thấy nơi mọi người cái bóng đen của sự nghi ngờ, sợ sệt, lo âu của chúng ta, cái màn đen ảm đạm của những tội lỗi, khuyết điểm, và sai lầm của ta và của chính họ.

Kể từ khi đó, mỗi tôi chợt thấy mình đang xét đoán, phê phán và lên án những kẻ đồng loại một cách nghiêm khắc, tôi nhận định rằng chính tôi không hướng nhìn về hướng ánh sáng. Trong sự va chạm của cuộc đời hằng ngày, mỗi khi ta bị người chung quanh làm cho ta bất mãn, điêu đứng, xáo trộn, đau khổ chúng ta hãy tập đừng hướng về bóng tối, đừng có thái độ tiêu cực, bi quan khi ta nghĩ đến họ. Hãy quay về hướng mặt trời đầy ánh sáng, hãy quay về tinh thần Thiêng-liêng, tức chân như Phật-tánh, tức chân ngã bất diệt, ta sẽ thấy chiếu diệu nơi họ và xuyên qua họ những tia sáng diệu quang Thiêng-liêng. Những thói xấu, những lỗi lầm của họ sẽ không tồn tại được bao lâu, những tánh tốt lành, hảo ý của họ sẽ chói rạng một cách tự nhiên mà chính họ cũng không ngờ. Với thời gian qua họ sẽ lần lần tiến hóa và cải thiện, và đáp ứng tự nhiên với tiếng gọi của chân ngã.

Cũng như trong một ngôi nhà, những gian phòng hướng về mặt trời luôn luôn sáng sủa, vui tươi và lành mạnh hơn những gian phòng bị che khuất, tối tăm, ảm đạm, chúng ta nên cố gắng hướng nhìn về khía cạnh sáng sủa, vui tươi, tốt lành của cuộc đời. Muốn được vậy, phải có thái độ thông cảm, khoan dung, lòng từ ái đối với mọi người, mọi vật. Mỗi khi ta gặp một hoàn cảnh đen tối, sầu thảm, hắc ám, đau khổ, ta hãy tự vấn lấy mình : “Tôi có nhìn đúng phương hướng chăng ?”, và ngay khi đó, ta hãy hướng nhìn về tinh thần Thiêng-liêng, quay về ánh sáng của chân-lý và chân-ngã bất-diệt. Chừng đó, chúng ta sẽ thấy ánh diệu quang chói rạng trong tất cả mọi chúng sinh, và cũng chiếu diệu nơi cõi lòng của chính mình.

 

TƯ TƯỞNG CHUYỂN BẠI THÀNH THẮNG

VÀ CẢI TẠO HOÀN CẢNH

 

Chúng ta đã từng nghe nói đến máy bay không người lái. Đó là những chiếc phi cơ tự động, điều khiển bằng vô tuyến điện. Tư tưởng của con người có cái sức mạnh giống như làn vô tuyến điện này, nó tác động ảnh hưởng đến người chung quanh. Nó ảnh hưởng đến thái độ của những thân bằng quyến thuộc của chúng ta, những bạn bè, những người cộng sự của ta, và nếu chúng ta giữ cho tư tưởng ấy được kiên cố, chuyên tâm chú ý vào mục đích nhất định, nó sẽ điều khiển những hành động của họ mà họ không hay biết, và thậm chí chính chúng ta cũng không ngờ.

Khi đó, họ cũng ví như những chiếc máy bay tự động nói trên, mà động cơ thúc đẩy, điều khiển, chính là tư tưởng chúng ta. Bởi vậy, đừng bao giờ ta nên nghĩ quấy cho một người nào. Nghĩ quấy cho một người, nhất là khi ta duy trì cái tư tưởng quấy đó một cách thường xuyên, ráo riết, từ ngày này qua ngày khác, tức là ta thúc đẩy họ đi vào con đường tội lỗi, chẳng khác nào như ta dùng vô tuyến điện điều khiển chiếc máy bay tự động đi vào chỗ chết !.

Mỗi khi chúng ta sắp sửa thốt lên, dù bằng tư tưởng hay bằng lời nói, những lời chỉ trích, chê bai, sàm báng, thóa mạ, trách móc một người nào, chúng ta hãy tự vấn lương tâm : “Tôi có muốn xô đẩy đi sâu vào con đường tội lỗi chăng ? Tôi có muốn điều khiển chiếc máy bay tự động này sa vào nơi tử địa chăng ?. Khi đó, ta hãy quên đi tất cả những ý nghĩ tiêu cực, quên đi con đường quấy mà người đó đang bước vào, mà chỉ nghĩ đến cái mục đích tốt lành mà y phải đạt tới. Mỗi người là một chiếc máy bay tự động mà ta có thể điều khiển và trợ giúp cho họ hướng theo con đường tốt, với điều kiện là ta làm việc đó với thiện chí xây dựng và tình thương trong lòng.

            MỘT SỰ HOÁN CẢI NHIỆM MẦU.

Một vở kịch nhan đề “Jean de la Lune” của Marcel Achard, một kịch gia Pháp nổi tiếng, diễn tả những điều kể trên một cách rất đúng. Một thanh niên tên Jef yêu tha thiết nàng Marceline, một thiếu nữ bay bướm, trắc nết, dối trá và phỉnh lừa, nhưng nghe theo tiếng gọi của tình yêu, chàng vẫn cưới cô ấy làm vợ. Nàng Marceline, luôn luôn nói dối, lường gạt và phản bội chồng, nhưng mặc dầu có những bằng chứng rõ ràng, chàng Jef vẫn tin tưởng nơi người vợ yêu của mình. Với tất cả sức mạnh của tư tưởng và lời nói, chàng luôn luôn tuyên bố rằng vợ mình thành thật, tốt lành, và trung hậu.

Thậm chí khi có người cho hay là vợ anh đi với một người đàn ông khác, anh vẫn không chịu nhìn nhận việc đó. Sau cùng, Cô Marceline trở về với gia đình, không phải là trái với mọi sự trông cậy chờ đợi của mọi người, mà đúng như sự ước mong mãnh liệt và không lay chuyển của Jef. Chàng vẫn nuôi cái hy vọng duy nhất, phù hợp với sự thật duy nhất trên đời, là chân-ngã toàn thiện và bất-diệt vốn hiện hữu, tồn tại nơi đàn bà mà chàng yêu quí, mặc dầu cái phàm ngã bên ngoài có nhiều thói hư tật xấu.

Jef đã phủ nhận những tội lỗi, những thói trắc nết, phản bội của vợ chàng, và kết quả không làm ai ngạc nhiên khi người ta hiểu rõ những định-luật sáng tạo của tư tưởng. Nàng bắt buộc phải trở về với chồng và biểu lộ tâm tánh của một người đàn bà trung hậu, ngay chính và đáng yêu, đúng như chàng vẫn tin tưởng và quan niệm trong trí một cách mãnh liệt. đó là bởi vì Đức-Tin có thể chuyển núi dời non, nó giải tỏa một sức mạnh kinh khủng khi nó đi kèm với một ý chí tích cực và xây dựng.

 

ĐIỀU KIỆN TẠO HẠNH-PHÚC

Một người kia mắc bệnh đau gan, thầy thuốc kê đơn cho uống thuốc, và bắt buộc y phải kiêng cữ một vài món vật thực trong cách ăn uống hằng ngày. Người bệnh chịu khó kiêng cữ trong ít lâu những chất dầu mỡ, trứng, chất rượu, đồ chiên xào, là những món ăn cấm kỵ đối với người đau gan, nhưng không bao lâu y lại thèm ăn những món cấm kỵ này, và không kiêng cữ nữa. Y vẫn tiếp tục uống thuốc, nhưng đó chỉ là cách trị liệu thiếu sót, chưa được vẹn toàn. Thỉnh thoảng, cơn bệnh tái phát lại nhắc nhở y rằng y còn phải kiêng cữ những món ăn cấm kỵ, nhưng sự thèm ăn khiến cho y quên đi cái bổn phận của mình. Chứng bệnh càng trầm trọng, y bèn kết luận vị lương y kia là kẻ bất tài, là lang băm, vô dụng, và những loại thuốc kia uống không hiệu nghiệm.

Việc áp dụng những hiểu biết về những định luật của Hạnh-Phúc cũng giống y như thế. Lẽ tự nhiên, chúng ta muốn được sung sướng, có sức khỏe tốt, đời sống vật chất đầy đủ, thịnh vượng, và có sự bình an nội tâm. Chúng ta cố gắng áp dụng những công thức của sự thành công, sự vui vẻ và hạnh-phúc trong đời sống hằng ngày. Nhưng còn phép xử thế ? Còn sự trao tâm luyện tánh ? Còn kiêng cữ một vài tư tưởng gièm pha, sàm báng hay thù hận, kiêng cữ không sợ sệt đối với những sự việc lớn nhỏ xảy đến trong cuộc đời hằng ngày ? Còn sự thực hành những đức khoan dung, tha thứ, lòng quảng đại, sự thông cảm và tình thương?.

Những điều kiện giống như lối sinh hoạt có kiêng cữ, có qui luật, có phép tắc gò bó mà người bệnh phải noi theo, và chỉ cần sơ ý một chút chúng ta cũng đi lệch ra ngoài con đường vạch sẵn. Tuy vậy, khi chúng ta mong muốn thực hiện một chương trình tốt đẹp, thành công trong một kế hoạch, cầu nguyện cho sức khỏe của một người thân yêu, mong được chỉnh sức khỏe của ta, chúng ta lấy làm ngạc nhiên mà không đạt được như ý muốn. Đó là bởi vì chúng ta đã làm như người bệnh kia, tuy uống thuốc nhưng không nhịn tuân theo một nếp sống kiêng cữ, theo qui luật, trật tự. Và cũng như người đau gan chê vị lương y của mình là dở, chúng ta chê những định luật của hạnh-phúc này là viễn vong, vu khoát.

Làm sao chúng ta có thể sống trong sự hòa hợp với định luật đại đồng trong vũ-trụ, chinh phục những điều tốt lành, hạnh phúc của cuộc đời, trong khi chúng ta không thể thắng đoạt và làm chủ được bản thân mình, nó chỉ là một hột cát nhỏ bé trong cái toàn thể ?

Mỗi khi ta thắng được cái lòng ganh ghét, làm chủ được cái lưỡi và dừng lại kịp thời, không nói câu nói chỉ trích, gièm pha sàm báng mà ta sắp sửa muốn thốt lên, ấy là đã đóng góp hiệu quả vào việc chuẩn bị cho sự thịnh vượng tâm linh và sức khỏe thể chất của chính mình. Mỗi khi ta kiềm hãm được một sự nóng giận hay sợ sệt, lo âu, chúng ta tác động hữu ích cho hạnh phúc của chính mình và cho tất cả mọi người. Lý do chúng ta không chịu đặt mình vào cái tần số và nhịp điệu của những làn sóng điện tiêu cực, phá hoại trong cái guồng máy của vũ-trụ, mà cố gắng tự điều chỉnh bộ máy tâm linh của mình theo nhịp điệu những làn sóng điện của tình thương và hạnh phúc.

Được như vậy, chúng ta sẽ đạt được sự bình an nội tâm, tập lấy rất nhiều thói quen mới. Sau một thời gian, chúng ta sẽ hoàn toàn thay đổi cuộc đời của mình, và sẽ có được một niềm an lạc vô biên, một niềm hạnh phúc tuyệt vời, khôn tả.

Để áp dụng sự hiểu biết này, mỗi khi chúng ta có ý nghĩ đen tối, sầu thảm, tiêu cực, chúng ta hãy dùng y chí xua đuổi chúng và vặn nút thu thanh để bắt làn sóng điện vui tươi, tốt lành và hạnh phúc.

           

ÁP DỤNG

ĐỊNH LUẬT SÁNG TẠO CỦA TƯ TƯỞNG

HÃY TẬP BIẾT ƠN

Thánh kinh Gia-Tô, có một câu rất lạ lùng và rất khó hiểu : “Người đã có, sẽ được ban cho tất cả; ngửời không có gì, sẽ bị lột hết tất cả” câu ấy mới nghe qua dường như là một sự bất công. Nhưng sự thật, đó chỉ là việc áp dụng một định luật của tư tưởng. Một sáo ngữ đã xác nhận lời dạy trên trong khinh thánh, nói rằng : “Người ta chỉ cho những kẻ giàu vay tiền”. Khi chúng ta biết rõ định luật sáng tạo của tư tưởng, chúng ta sẽ hiểu rằng không phải do sự than phiền, trách móc về sự túng thiếu, nghèo khó của chính mình mà chúng ta đạt tới sự giàu có, thịnh vượng, cũng không phải do sự  đắng cay, ray rứt về những nỗi khổ đau của mình mà chúng ta có được niềm vui.

Muốn được đời ưu đãi cũng như những kẻ giàu mà người ta sẵn lòng cho vay, như những “kẻ đã có, mà còn được ban cho tất cả”, chúng ta hãy kiểm điểm lại những gì ta có, và hãy biết cám ơn Thiêng-liêng về những ân-huệ tốt lành mà chúng ta được thụ hưởng. Thật vậy, dù cho ta bị thiếu thốn về tiền bạc, biết đâu chẳng có sức khỏe, trí thông minh, niềm vui sống, lạc quan, yêu đời, hoặc ta được cái tình thương trìu mến đậm đà và chân thật của một người bạn tri kỷ, tri ân ? Đó là những ân huệ tốt lành của cuộc đời mà ta lãng quên, không biết thưởng thức, mà ta coi thường và cho rằng đó là điều tự nhiên, trong khi đó ta lúc nào cũng thắc mắc khổ sở vì những điều ta không có.

Hơn nữa, chúng ta lại có trí nhớ rất dai về những điều xúc phạm, lăng nhục của người đời, và rất dễ quên những ân-huệ tốt lành, những điều phải mà người khác đã làm cho ta ! Nếu ta kiểm điểm lại những điều làm cho ta căm hận và những điều mà ta phải \biết ơn trong cuộc đời quá khứ của mình, thì chắc chắn là những điều căm hờn uất hận sẽ xuất hiện trở lại ngay tức khắc trong trí của ta, còn những điều phải, điều lành, những gì mà người ta đã thi ân bố đức cho mình, thì chắc là ta phải vò đầu bóp trán rất lâu mới nhớ lại được, hoặc có gi cũng không nhớ nữa !

Thông thường, chúng ta rất vô ơn bạc nghĩa đối với người khác và đối với cuộc đời. Vì thế, nên chúng ta buồn rầu, bất mãn, thất bại, và đời ta kém may mắn, vui tươi. Chúng ta hãy có thái độ khác hẳn, chúng ta hãy biết ơn Thiêng-liêng về những gì mình đang có, rồi từ đó tất cả những ân-huệ về vật chất, về sức khỏe, tinh thần, tình cảm và tâm linh, đều sẽ đến với chúng ta. (Kẻ đã có, sẽ được ban cho tất cả “). Một bà nọ ở vùng ngoại ô, đến kinh thành Ba-Lê có việc. Nhằm ngày mưa lớn, bà quên đem dù theo, nên không đi đâu được, và thất hẹn, làm hỏng mất một cuộc làm ăn lớn. Ở nhà, bà chơi với mấy đứa cháu nội, kháu khỉnh và dễ thương. Bà lấy ân hận về việc thất hẹn, và công việc làm ăn nọ bị đình trệ. Khi trở về nhà, bà mệt mỏi, chán nãn và nghĩ rằng ngày ấy quá xui xẻo làm công việc hỏng bét, rồi bà bực tức và bà đổ quạu. Nhưng bà có thói quen kiểm điểm lại những việc vui buồn, hay dở đã xảy ra trong ngày. Một sự bỗng lóe lên trong trí bà : những đứa cháu nội vui tươi, kháu khỉnh và dễ thương của bà, há chẳng phải là một yếu tố hạnh phúc của bà hay sao ? Công việc làm ăn kia chỉ bị đình trệ thôi, chứ chưa phải là hỏng. Do đó, bà nhận thấy mình đã phủ nhận và lãng quên những yếu tố tốt lành của cuộc đời, mà chối bỏ hạnh phúc vì những lý do không đáng.

HÃY TẬP ĐỨC “VÔ ÚY” (LÒNG KHÔNG SỢ SỆT).

Trên đây, chúng ta đã thấy rõ quyền năng sáng tạo của tư tưởng, và mãnh lực thu hút, hấp dẫn của tư tưởng. Chúng ta sáng tạo và thu hút những điều ta mong muốn, và cả những gì ta sợ hãi. Có lẽ ta thu hút những gì ta sợ, còn mau chóng và hiệu quả hơn là những gì ta mong muốn, vì trong sự ước muốn luôn luôn có sự nghi ngờ rằng muốn mà không được, còn trong cơn sợ sệt thì hy vọng chỉ lóe ra một cách rất yếu ớt, mỏng manh.

Ta phải diệt trừ sợ sệt bằng bất cứ giá nào. Bà M.Auclair muốn đi thăm một bà bạn bị chứng ban đỏ (Scarlatine)là một chứng bệnh hay lây, mới hỏi ý kiến bác-sĩ. Ông này nói : “Bà cứ đi, nếu bà không sợ…”

Sự sợ sệt là nguồn gốc sinh ra mọi điều phiền não, thất bại, bệnh tật, và tai họa.

Chúng ta luôn luôn sống trong sự sợ sệt, và tạo ra những làn sóng điện, âm ba tiêu cực khi ta thốt ra hằng trăm lần mỗi ngày những câu nói tiêu cực, như :

“Tôi sợ hôm nay tôi đến trễ…Tôi sợ làm cho y thất vọng…Tôi e rằng sẽ làm hỏng việc…Tôi sợ e không đủ tài năng…v.v…”

Mỗi câu nói như vậy là một viên gạch xây lên bức tường rào nó giam hãm ta trong sự thất bại và sầu thảm.

Hãy giữ cho lòng không sợ sệt, không những cho bản thân ta, mà cho cả những người chung quanh ta, và cho toàn thể thế giới. Chúng ta hãy tưởng tượng cõi thế gian sẽ ra sao nếu mỗi người, từ nhỏ chí lớn, từ kẻ thường dân đến các nhà lảnh đạo quốc gia, đều không còn sợ sệt ! Chừng đó, mọi sự thù hận sẽ tiêu tan, những sự giao hảo giữa các cường quốc sẽ được thực hiện, nền hòa bình sẽ ngự trị khắp nơi, cùng với sự thịnh vượng, sung mãn và hạnh phúc. Ta hãy đuổi sự sợ sệt, thay thế nó bằng đức-tin vững chắc nơi mãnh lực của tinh thần, có quyền năng sáng tạo nên mọi điều tốt lành : Ta chỉ cần để cho nó tự nhiên hành động. Chính sự sợ sệt của ta là điều chướng ngại ngăn trở sự tác động của nó.

Một thiếu phụ nọ, trong khi đi nghỉ hè, được cho biết rằng việc làm của bà sẽ không còn khi bà trở về. Có người hỏi : “Chừng đó, bà sẽ ra làm sao?” Bà ta vừa cười vừa đáp : “Tôi sẽ không làm sao cả! Tôi đang cần vài tháng nghỉ ngơi để tịnh dưỡng, Tôi cần giữ vững tinh thần lạc quan, đó là điều cần thiết. Khi trở về thủ-đô, tôi sẽ tìm một công việc làm khác, mà tôi tin tưởng rằng đó là một công việc làm rất tốt”. Thật vậy, việc xảy ra đúng như bà ấy đã nói và nghĩ. Bà ấy không để cho sự lo âu sợ sệt làm hỏng mất những triển vọng tốt đẹp về tương lai.

 

KHÔNG DUNG TÚNG

NHỮNG TƯ TƯỞNG BẤT HẢO

 

Định luật tuyệt đối về sức mạnh sáng tạo của tư tưởng, quyết định rằng những tư tưởng tiêu cực như sợ bệnh tật, sợ nghèo khổ, sợ thất bại, sợ tai họa, sợ chết chóc, sẽ đưa đến cho ta bệnh tật, nghèo khó, thất bại, tai họa, chết chóc. Điều ấy có thể làm giật mình hoảng hốt những ai chưa tập được tánh tự chủ.

Họ sẽ bất chợt nhận thấy rằng hằng trăm lần mỗi ngày, họ đang tự tạo ra cho mình những điều tai họa, sầu thảm mà họ luôn luôn muốn tránh. Hằng trăm lần mỗi ngày, họ xây lên những bức tường nghi ngờ nó ngăn cách họ với những điều mà họ mong muốn. Hằng trăm lần mỗi ngày, họ từ chối, xua đuổi hạnh phúc, và siết chặt quanh mình họ cái vòng rào chướng ngại, ngăn cách họ với những sự tốt lành.

Nhưng không cần phải lo ngại quá đáng. Ta hãy lấy ví dụ cái máy ảnh. Một cái máy chụp ảnh thu nhận những hình ảnh ghi ấn tượng vào bên trong một cuốn phim.

Tư tưởng của ta cũng vậy : nó chỉ biểu lộ sức mạnh sáng tạo của nó khi nào chúng ta để cho nó in dấu vết vào tiềm thức của mình. Cái tư tưởng tiêu cực mà chúng ta xua đuổi ngay từ khi nó vừa xuất hiện, không có đủ thời giơ để gây tác hại của nó. Vì thế nên khi mà ta chưa tập lấy thói quen có những tư tưởng tích cực, ta cần xua đuổi những tư tưởng xấu xa thấp kém mỗi khi chúng vừa xuất hiện, không thể để cho nó in dấu vết vào tiềm thức. Một vị đạo xứ An-Độ có dạy đệ tử như sau : “Chúng ta không thể ngăn trở loài chim bay trên đầu chúng ta, nhưng chúng ta có thể không cho nó làm tổ trên tóc của mình”. Sau khi xua đuổi cái tư tưởng bất hảo, cần thay đổi bằng một tư tưởng tốt lành, tích cực, để bắt nhịp điệu làn sóng điện vui tươi, hạnh phúc.

 

KHÔNG THAN THÂN TRÁCH PHẬN

Dầu cho ta có gặp phải cảnh ngộ đau thương, bi đát như thế nào đi nữa, ta cũng không nên đem ra phân trần, kể lể, hoặc làm đầu đề để nói chuyện với người khác : Bởi vì những tư tưởng tiêu cực của người đối thoại phóng ra về những câu chuyện thương tâm bi đát đó, dầu cho người ấy có hảo ý đối với ta, sẽ gây nên một bức rào chướng ngại ngăn cách chúng ta với những giải pháp tốt lành. Sau khi đã trút hết nỗi niềm trong một cuộc nói chuyện như thế, ít khi nào ta cảm thấy vui vẻ sung sướng. Lòng thương hại, tội nghiệp mà người đối thoại tỏ ra đối với ta, còn có hại cho ta hơn là sự thản nhiên, lạnh lùng. Làm cho người ta thương hại mình, tội nghiệp cho số phận của mình, ấy là tạo nên cơ hội để cho họ bao phủ mình với những loại rung động nặng nề, tiêu cực của làn sóng điện sầu thảm, buồn rầu và thất bại.

Sau khi ta có dịp thổ lộ nổi niềm đau thương, khổ sở của ta cho người khác nghe, Ta thường cảm thấy băn khoăn, bất mãn và xuống tinh thần : Bởi vì khi đó chúng ta bị ảnh hưởng bởi những làn sóng tư tưởng tiêu cực, thảm bại, buồn rầu của những người đối thoại, khi mà họ thương xót, tội nghiệp cho số phận của ta. Biết như thế, chúng ta hãy tự bảo vệ bằng cách chấm dứt ngay mọi câu chuyện kể lể, than thân trách phận với người khác và đặt tư tưởng mình trên những làn sóng điện tích cực, yêu đời, thành công và hạnh phúc.

Từ nay mỗi khi chào hỏi người quen, có ai hỏi ta lúc này có mạnh giỏi không, mọi sự có được tốt đẹp không, ta chớ có kể lể những nổi niềm thất bại, đau thương, bi đát của mình. Hãy tập lấy thói quen trả lời rằng mọi sự đều tốt đẹp, toàn hảo, sức khỏe dồi dào tráng kiện, v.v… Ta chỉ nên thổ lộ những nỗi  băn khoăn, tâm sự của mình cho những người nào giúp ta bằng tư tưởng và lời nói tích cực có mãnh lực tạo nên những rung động tốt lành của sự thành công và hạnh phúc.

HÀNH ĐỘNG BẰNG SỰ IM LẶNG.

Chúng ta đã thấy rõ và hiểu biết những định luật và quyền năng của tư tưởng. Dưới đây là một áp dụng :

Thí dụ như trong gia đình có sự bất hòa, do người chồng hay người con khó tánh, hay nói năng cộc cằn, gây xáo trộn, cải vã, làm mất niềm hòa khí. Trong trường hợp đó, người làm vợ,, làm mẹ, phải có thái độ ra sao ?

Người ấy sẽ tác động bằng sự im lặng.

Tại sao phải làm như vậy ? Đó là bởi vì hiểu rằng sự xung đột bất hòa đó chỉ là một hiện tượng của phàm ngã, nó chỉ hời hợt bên ngoài, chớ nó vốn không có nơi chân ngã bất diệt và toàn thiện của người kia. Chính cái sự đồng tính chân ngã nơi mọi người, là điều mà ta cần phải khẳng định trong âm thầm, lặng lẽ, để cho nó có thể biểu lộ ra ngoài. Bằng cách đó, chúng ta có thể giải tỏa cái điểm linh-quang trong chân ngã của người kia, vốn có một sức mạnh sáng tạo mãnh liệt, nhưng tạm thời bị chướng ngại, ngăn cách bởi những tư tưởng và cảm xúc sai lầm.

Chúng ta có thể cảm thông nhau bằng nhiều cách : qua thể xác, lý trí, và tâm-linh. Có những ngôn ngữ của thể xác, ngôn ngữ của lý trí, và của tinh thần. Bằng cách nào thể xác có thể nói chuyện với thể xác ? Bằng một sự đụng chạm trên thể chất, trên da thịt, hoặc một động tác thân hữu như cái bắt tay nồng nhiệt, một cử chỉ âu yếm biểu lộ tình thương, hoặc một quả đấm thụi vào người đối thoại, tùy theo cái ngôn ngữ mà nó muốn biểu lộ.

Bằng cách nào lý-trí nói chuyện với lý-trí ? Bằng ngôn từ, lời nói hoặc bằng chữ viết, hay văn tự, để biểu lộ những cảm nghĩ, suy tư. Nhưng khi linh-hồn muốn nói chuyện với linh-hồn, thì nó phải dùng thứ ngôn ngữ đặc-biệt riêng của nó. Ngôn ngữ của linh-hồn không cần có âm thanh, sắc tướng, mà nó biểu lộ bằng sự im lặng. Người ta có thể cảm thông nhau trong âm thầm, lặng lẻ. Chúng ta cảm nhận được ngôn ngữ của linh hồn và bắt được làn sóng điện tâm-linh của người mà mình thân yêu, khi ta nói rằng : “Người ấy với tôi có một sự cảm thông kỳ diệu, chúng tôi không cần phải nói nhiều, không dùng lời nói mà vẩn hiểu nhau…”

Đó cũng là cái ngôn ngữ tri kỷ, tri âm giữa Quản-Trọng với Bảo-Thúc, và giữa Bá-Nha với Chung-Tử-Kỳ. Đó là ngôn ngữ của mối tình siêu việt, thanh-cao, giữa những người tâm đầu ý hiệp, hòa giây cầm sắt.

HÃY BIẾT

THỤ CẢM  KHI

CẦU NGUYỆN

Hoàng-Đế Marac-Aurele, vừa là một nhà hiền triết xứ La-Mã thời cổ, đã tự kiểm bằng những lời này : “Ngươi đã bị muôn vàn thống khổ, bởi vì ngươi đã không chịu cho ‘hướng-dẫn-viên nội tại’ đóng cái vai trò nó”.

“Hướng-dẫn-viên nội tại” đó soi sáng cho ta, giải đáp những nghi vấn và nhu cầu của ta, ban cho ta những ân-sủng tâm-linh cũng như những điều tốt lành về vật chất, ban cho ta cơm ăn áo mặc hằng ngày, và giữ gìn cho ta không phạm vào điều quấy ác. Chúng ta có thể quay về “hướng-dẫn-viên nội tại” đó để tìm sự trợ giúp khi cần. Nhưng bằng cách nào ? Phần đông người cầu nguyện, tức là làm cảm động được một Đấng Thần-Minh nào đó (Trong các Đấng Tiên Phật Thánh Thần) để cho Ngài chiếu cố đến cái số phận của họ, Nhưng thật ra, cầu nguyện, tức là tự chuẩn bị để đón nhận ân-sủng Thiêng-liêng vốn tuôn tràn như dòng suối triền miên bất tận khắp trong vũ-trụ càn-khôn. Đó không phải là một phép mầu hay bí nhiệm gì cả, mà là một định-luật.

Trong đời sống hằng ngày cũng vậy : Ta chỉ nhận lãnh được những ân-huệ thiêng-liêng khi nào ta đã co chuẩn bị tinh thần trước và có một thái độ thụ-cảm, hay thọ lãnh. Sự thực hiện những phép lạ, thường đã được chuẩn bị từ trước, để chúng ta hiểu rõ điều chân-lý mật nhiệm này. Trong sách cựu ước, có nói về việc nhà tiên-tri Elisee làm cho dầu ăn đổ vào tràn đầy bình chứa của một bà phụ nghèo, nhưng khi đã đầy hết các bình, dầu không còn chảy nữa. Trong kinh Tân-ước, Đấng christ bảo đổ nước đầy vào các bình chứa, rồi sau đó Ngài làm cho nước biến thành rượu nho để đãi khách trong buổi dạ tiệc ở Cana. Trái lại, Ngài không làm phép lạ ở Nazareth, bởi vì những người đồng hương với Ngài chưa chuẩn bị sẵn sàng để đón nhận sự việc ấy.

Khi chúng ta cầu nguyện sự giúp đở của ơn Trên, chúng ta đã có đặt mình trong một thái độ thụ-cảm cần thiết hay chưa ? Trong thái độ đó, ta phải loại bỏ mọi sự nghi ngờ và ích kỷ, để sẵn sàng đón nhận ân-huệ Thiêng-liêng. Ta phải ý thức được sức mạnh toàn năng hay mãnh-lực sáng tạo của Thượng-Đế, và tin tưởng tuyệt đối nơi sự biểu lộ của nó.

Trong khi cầu nguyện, cần giữ thái-độ buông xả, cởi mở giàu tình thương, đức-tin vững chắc và một tấm lòng biết ơn sâu xa về những ân-huệ mà mình sẽ nhận được. Hãy chuẩn bị một thái độ thụ cảm thích nghi và sãn sàng đón nhận ân-sủng Thiêng-liêng trong khi cầu nguyện.

Nói tóm lại, chúng ta hãy đặt trọn niềm tin nơi hướng-dẫn-viên nội tại, tức tinh thần bất-diệt bên trong chúng ta, tức chân-ngã, hay Thượng-Đế ngự trong hồn của mình. Hãy tuân theo mệnh-lệnh dìu dắt của cái Tinh-Thần Thiêng-liêng đó, nó vốn toàn năng và sáng tạo nên mọi điều hạnh-phúc tốt lành.

GIẤC MỘNG CỦA VUA  SALOMON

Chúa trời hiện ra trong giấc mộng của vua Salomon khi ông này hãy còn trẻ tuổi, và nói : “Con ước muốn điều gì, hãy cầu xin, rồi ta sẽ cho” Một ông vua khác có lẽ đã cầu xin Chúa-Trời ban cho quyền-uy thống trị cả thế giới, sự giàu sang thịnh vượng, cùng với sức khỏe và tình yêu. Nhưng vua Salomon chỉ cầu xin có một điều : sự Minh-Triết. Chúa-Trời nói : “Con sẽ được như ý nguyện. Ta ban cho con một sự Minh-Triết lớn lao không ai bằng. Nhưng ta cũng cho con những gì con không cầu xin, là giàu sang, quyền thế, danh vọng, để cho không có một ông vua nào trong quá khứ được bằng con…”

Đó là lòi dạy trong kinh Cựu-ước; Kinh Tân-ước cũng có lời dạy tương tự : “Các ngươi hãy tìm về cõi Chúa, hay Nước Trời và sự công bằng của Ngài, rồi tất cả sẽ được ban cho ngươi gia-bội”.

“NGƯƠI HÃY CẦU XIN, RỒI NGƯƠI SẼ ĐƯỢC”

Chúng ta cầu xin điều gì? Có lẽ chúng ta tưởng rằng mình tham vọng khi chúng ta cầu xin làm sao trả hết nợ nần, có nơi ăn chốn ở thoải mái, dễ chịu, có đủ chi dùng trong gia đình, không quá thiếu thốn về tiền bạc vào tuần lễ cuối tháng. Đó chẳng khác nào như cầu xin biển cả chỉ cho ta một giọt nước!

Tại sao chúng ta lại áp đặt cho cái tinh thần Thiêng-liêng bất-diệt ngự trong lòng ta, những giới hạn chật hẹp nhỏ bé của chính mình ? Lẽ tất nhiên, Chân-ngã của ta cũng chỉ ứng đáp tùy theo cái tỷ lệ nhỏ bé, giới hạn và gò bó của điều ta cầu xin mà thôi.

Trên đây, chúng ta đã nghe bà quả phụ nọ trong khinh thánh, cầu xin có dầu ăn đầy đủ trong nhà. Nhà Tiên-Tri Elisee nhận lời, và làm phép lạ cho dầu chảy vào trong các bồn chứa trong nhà bà ta, bao nhiêu bình chứa trong nhà đều đựng dầu đầy tràn. Nhưng nếu bà ấy chỉ đưa ra có một cái chén nhỏ, thì bà ấy chỉ được có một chén dầu mà thôi, chứ không hơn.Chúng ta hãy có một tầm nhỡn quang rộng lớn, hãy cầu xin những việc lớn lao, và xin cho thật nhiều. Hoàn toàn giao phó vận mạng của mình một cách không đắn đo, do dự cho Đấng Chí-Tôn, có quyền năng sáng tạo mọi việc tốt lành, mới là xứng đáng với định-mệnh lớn lao của con người, con người trong đời sống tâm-linh chứ không phải con người phàm tục.

Vậy chúng ta hãy triệt hạ tất cả các chướng ngại vật mà ta đã dựng lên giữa ta và mọi điều tốt lành, như sự thịnh vượng, sức khỏe và hạnh phúc, và đừng áp đặt những giới hạn, gò bó, cho cái tinh thần Thiêng-liêng ngự trong lòng ta.

Thánh kinh há chẳng có câu : “Ngươi hãy cầu xin, rồi ngươi sẽ được”. Vậy chúng ta hãy cầu xin. Cầu xin những gì cần thiết nhất cho đời mình. Hãy nhớ rằng đấng Christ đã không ngần ngại biến nước thành rượu nho trong một bữa tiệc. Đó cũng là phép lạ đầu tiên của Ngài, dường Ngài muốn chứng minh cho ta thấy rằng Ngài đầy lòng  khoan dung đối với những nhu cầu của con người, dầu cho đó chỉ là nhu cầu được vui chơi thỏa thích.

Một ngày nào đó, chúng ta chỉ cầu xin những ân huệ và ánh sáng tâm linh mà thôi, vì chúng ta hiểu rằng bấy nhiêu đó cũng đủ để cho tất cả sẽ được ban cho chúng ta gia-bội.

                                   

                                                (Trích dịch quyển Le Livre du Bonheur. Của Marcelle Aulair).