Chúng ta thoát thai từ đâu, (nguyên bản tiếng Nga)
Tác gả : E Rơ Nơ Mun Đa Sép
Dịch giả : Hoàng Giang
Nhà xuất bản Thế Giới –2002
Giới thiệu tác giả
E-Rơ-Nơ Mun-Đa-Sép là tiến sĩ y học, giáo sư, Giáo đốc
trung tâm phẫu thuật mắt và tạo h́nh Liên Bang Nga của Bộ Y tế Nga, thầy thuốc
Công Huân, huy chương “V́ những cống hiến cho ngành y tế nước nhà”, nhà phẫu
thuật thượng hạng, nhà tư vấn danh dự của Đại học Tổng Hợp Lu-In-Svin (Mỹ), viện
sĩ Viện Hàn Lâm nhăn khoa Mỹ, bác sĩ nhăn khoa có bằng của Mê-hi-cô, kiện tướng
môn du lịch thể thao, ba lần kiện tướng Liên Bang Cộng Ḥa Xă Hội chủ nghĩa Xô
Viết.
E-Rơ-Nơ Mun-Đa-Sép là nhà bác học lớn có tên tuổi trên
trường quốc tế… Ông là người khai sáng phương hướng mới trong y học - phẫu thuật
tái sinh (tức phẫu thuật “cấy ghép” mô người). Ông là người đầu tiên trên thế
giới tiến hành phẫu thuật cấy ghép mắt thành công. Hiện nay ông đang nghiên cứu
những cơ sở của phẫu thuật tái sinh hàng loạt các bộ phận cơ thể người.
Nhà bác học đă nghiên cứu 90 loại phẫu thuật mới, sáng
chế và đưa vào ứng dụng 60 loại nguyên liệu sinh học alloplant, được đăng trên
300 công tŕnh khoa học, nhận 56 bằng sáng chế của Nga và nhiều nước khác trên
thế giới. Đi thỉnh giảng và phẫu thuật trên 40 nước. Hàng năm giải phẫu từ 600
đến 800 ca phức tạp nhất.
E-Rơ-Nơ Mun-Đa-Sép thú nhận rằng cho đến giờ ông vẫn chưa
hiểu hết thực chất của sáng chế chủ yếu của ḿnh là nguyên liệu sinh học
“Allpolant” được chế tạo từ mô người chết mang trong ḿnh nó những cơ cấu tự
nhiên cao sâu trong việc sáng tạo cơ thể con người, v́ thế trong quá tŕnh
nghiên cứu ông không chỉ tiếp xúc với các nhà khoa học thuộc nhiều lĩnh vực (vật
lư học, sinh học phân tử, …) mà c̣n t́m hiểu cơ sở của các tín ngưỡng tôn giáo
và huyền học, nghiên cứu năng lượng tâm thần và những vấn đề liên quan đến nguồn
gốc loài người và vũ trụ.
Phần 1
H́nh học nhăn khoa - Phương
pháp mới trong nghiên cứu vấn đề nguồn gốc loài người..
…
Tóm lại, chúng tôi đă t́m được trong các đường nét chung
về nguyên lư phục chế khuôn mặt dựa vào các đặc trưng h́nh học của mắt.
Sau này trên cơ sở số liệu của 1500 cá nhân, các nguyên
lư tái tạo lại khuôn mặt dựa vào các đặc trưng h́nh học của hai h́nh tứ giác đă
được xác định rơ thêm. Song không thể đạt được độ chính xác lớn hơn. V́ sao vậy
? Vấn đề là ở chỗ chúng tôi mới xác định được 22 đặc trưng h́nh học nhăn khoa
trong khi các h́nh tứ giác nêu trên chỉ thể hiện được 2 trong số đó. Nhưng việc
cùng một lúc phân tích tất cả 22 thông số quá phức tạp, chúng tôi đă không kham
nổi.
Hơn nữa, tất cả 22 thông số đó thường xuyên thay đổi tùy
thuộc vào xúc cảm, tâm trạng con người, bệnh tật và các yếu tố khác.
Các hạnh nhỏ dưới vỏ năo của con người có sức t́nh toán
lớn biết chừng nào khi xử lư các thông tin h́nh học nhăn khoa ! Bởi chúng phải
có khả năng xử lư loại thông tin cực kỳ phức tạp đó trong nháy mắt và truyền vào
vỏ đại năo dưới dạng các h́nh ảnh, cảm giác và t́nh cảm khác, mặc dù kích thước
các hạch năo đó (gần 1 cm) không thể so sánh với kích thước một chiếc máy tính
hiện đại. Chúa Trời thật vĩ đại. Người đă tạo ra bộ năo hoàn chỉnh như một cỗ
máy !
C̣n chúng tôi chỉ xử lư về mặt toán học được 2 trong số
22 thông số hiện hữu ! Nhưng thành quả toán học nhỏ bé đó cũng đă cho phép chúng
tôi khá vững tin mà nói rằng, các thông số h́nh học nhăn khoa của mỗi người mang
tính cá thể nghiêm ngặt và là cái ǵ đó tựa như “vết bớt”. “Vết bớt” h́nh học
nhăn khoa đó thường xuyên thay đổi, tuỳ thuộc vào cảm xúc và các yếu tố khác,
song về đại thể vẫn giữ được tính chất cá thể bẩm sinh.
Đồng thời các thông số h́nh học nhăn khoa cá thể gắn liền
với các đặc trưng h́nh học của đường nét khuôn mặt và thậm chí một vài bộ phận
cơ thể. Bởi vậy, có thể tái tạo h́nh dạng người trong giới hạn phỏng chừng dựa
trên các đặc trưng h́nh học của khu vực mắt. Chính v́ thế, khi nh́n vào mắt
người khác, ta biết nh́ều điều hơn chứ không chỉ có đôi mắt.
Và cuối cùng : hằng số duy nhất của cơ thể con người là
đường kính giác mạc, nằm trong phạm vi sơ đồ h́nh học nhăn khoa như thể gợi ư
với ta rằng, đó chính là đơn vị đo lường trong h́nh học nhăn khoa.
Đôi mắt phản ánh gần như tất cả những ǵ diễn ra trong cơ
thể và trong năo và có thể nh́n thấy cái “tất cả” đó dựa vào sự biến đổi của 22
(mà biết đâu lại nhiều hơn vậy) thông số của khu vực mắt. Tất nhiên, trong tương
lai, h́nh học nhăn khoa sẽ được nghiên cứu đến nơi đến chốn và giải đáp được
nhiều câu hỏi của y học và tâm lư học. Nói một cách có h́nh tượng th́ h́nh học
nhăn khoa là h́nh ảnh toán học của các t́nh cảm và cảm giác.
Ánh mắt hoạt động như tia quét xóa lượng thông tin ở khu
vực mắt, nơi mà nhờ các chuyển động vô cùng nhỏ của mí mắt, long mày, nhăn cầu
và da, phản ánh t́nh cảm và cảm giác của chúng ta đồng thời nhận biết được cá
tính mỗi con người. Chúng ta nh́n vào mắt nhau bởi đôi mắt cung cấp thêm thông
tin cho ta về cá nhân con người và các biến đổi của nó do tác động của các t́nh
cảm, cảm giác.
Các phương pháp ứng dụng h́nh học nhăn khoa.
…
Có thể phân ra các phương pháp ứng dụng thực tế của h́nh
học nhăn khoa: đồng nhất cá thể (giống như vân tay người), tái tạo h́nh dáng
người, xác định đặc điểm trí tuệ cá nhân, phân tích khách quan t́nh cảm và cảm
giác con người, chuẩn đoán các bệnh tâm thần, xác định dân tộc và … nghiên cứu
nguồn gốc loài người.
chú thích : đường kính giác mạc dường như không hề
thay đổi, dù là người Âu, người Á, dù già hay trẻ, th́ kích thước đường kính
không thay đổi. Có vẻ đó là 1 hằng số của nhân loại.
Chương 2
“Đôi mắt thống kê trung
b́nh”.
Các lộ tŕnh di cư của loài người trên trái đất.
Ở chương trên tôi có nói có thể nghiên cứu chủng tộc loài
người nhờ h́nh học nhăn khoa.
Vấn đề về sự xuất hiện các chủng tộc người thật lư thú.
Thật vậy, v́ sao con người sống ở các miền khác nhau của hành tinh chúng ta lại
không giống nhau ? Liệu có qui luật ngoại h́nh con người thay đổi tùy thuộc vào
khu vực sinh sống không ? Trung tâm phát sinh loài người nằm ở đâu ? Chúng ta có
nguồn gốc từ đâu ?
Nhiều học giả đă cố gắng t́m lời giải đáp cho các câu hỏi
đó. Người th́ chứng minh con người có nguồn gốc thần thánh (các nhà duy tâm),
người th́ bảo từ khỉ sinh ra (các nhà duy vật theo học thuyết Đác-Uyn). Trong
nhóm thứ hai có các nhà bác học cho rằng các chủng tộc người khác nhau xuất thân
từ các loài khỉ khác nhau.
…
“Đôi mắt thống kê trung b́nh”
Đi t́m lời giải cho câu hỏi đă nêu ra, chúng tôi đă tính
được “đôi mắt thống kê trung b́nh” trong số tất cả chủng tộc nhân loại. Hằng số
của giác mạc đă cho phép chúng tôi tính được các thông số h́nh học nhăn khoa với
những con số tuyệt đối.
Khi kết thúc công việc tính toán, chúng tôi sửng sốt :
“đôi mắt thống kê trung b́nh” hoàn toàn rơ ràng là thuộc chủng người Tây Tạng !
- “Nhẽ nào Nhi-cô-lai Rê-rích có lư !”. Tôi kêu lên.
Từ nhỏ tôi đă sùng kính Nh. Rê-rích và coi ông là thần
tượng của nền khoa học nước Nga. Vào các năm 1925-1935, ông đă tiến hành vài
chuyến thám hiểm Tây Tạng và Hi-ma-lay-a, kết quả ra đời giả thuyết cho rằng
loài người xuất hiện ở Tây Tạng và từ đó tỏa ra khắp trái đất. Nh. Rê-rích chỉ
ra điều đó khi ông đang nghiên cứu các sự kiện lịch sử và tôn giáo.
Khi chúng tôi phân tích toán học con mắt của các chủng
tộc khác nhau trên thế giới th́ các thông số h́nh học nhăn khoa trung b́nh lại
rơi vào chủng tộc Tây Tạng. Ngẫu nhiên chăng ? Liệu ở đây có sự tương tự trực
tiếp không ?
…
Như vậy là, sau khi tách ra bốn rễ chúng tôi đă sắp xếp
được tất cả các chủng tộc nhân loại thuộc tất cả các rễ đó theo mức độ xấp xỉ
toán học của mắt với “đôi mắt thống kê trung b́nh”. Chúng tôi đă có một hệ thống
cân đối.
Tiếp theo, chúng tôi đặt ảnh chụp các chủng tộc người
trên thế giới vào địa điểm cư trú lịch sử của học và nối chúng với nhau theo
đúng tính xấp xỉ toán học của mắt theo bốn rễ nêu trên. Vậy là chúng tôi có h́nh
học nhăn khoa sơ đồ di cư của loài người trên trái đất.
Các lộ tŕnh di cư của loài người trên trái đất
Theo số liệu h́nh học nhăn khoa loài người xuất hiện ở
Tây Tạng và tỏa ra khắp thế giới theo bốn hướng chính :
+Lộ tŕnh A: Xi-bi-ri -> Châu Mỹ -> Niu-di-lân
+Lộ tŕnh B: Thái Lan -> In-đô-nê-xi-a -> Châu Úc
+Lộ tŕnh C: Pa-mia -> Châu Phi
+Lộ tŕnh D: Cáp-ca-dơ -> Châu Âu -> Ai-xlen
Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc hay
là sự thống nhất các dân tộc
Đối với những người b́nh thường, từ “chủng tộc” thường
mang ư nghĩa xấu, v́ gợi người ta nhớ lại chủ nghĩa phân biệt chủng tộc Đức Quốc
Xă và cuộc chiến do bọn phát xít gây ra nhằm phục vụ tư tưởng đó. Tôi xin nhắc
lại lần nữa khái niệm “chủng tộc Arian” không đúng đắn, bởi lẽ toàn bộ nền văn
minh của nhân loại chúng ta đều gọi là nền văn ḿnh A-ri-ăng (trước chúng ta đă
tồn tại cac nền văn minh của người Át-lan (Atlantis) và người Lê-mu-ri -
Lemurian), Hít-le và các tư tưởng gia trước hắn đă lấy tên gọi nền văn minh của
toàn thể chúng ta ngày nay gán cho một dân tộc (người Đức) như thể muốn nhấn
mạnh vai tṛ tuyệt đối của người Đức .
Song từ ngữ “chủng tộc” là khái niệm nhân chủng sinh học,
đâu phải khái niệm chính trị. Ở đây không có sự tương thích giữa loại chủng tộc
với năng lực trí tuệ và khả năng kinh doanh của con người. Hơn nữa, các phép
tính h́nh học nhăn khoa đă cho thấy sự phụ thuộc chặt chẽ trong sự biến đổi của
mắt theo 4 con đường di cư từ Tây Tạng của loài người, không c̣n chỗ cho riêng
bất cứ chủng tộc nào. Đồng thời cũng không thể cho rằng, những chủng tộc cuối
cùng của mỗi lộ tŕnh di cư là chủng tộc phát triển nhất. Xin hăy so sánh hai lộ
tŕnh di cư D và B - chủng tộc Bắc nằm ở cuối lộ tŕnh D có tŕnh độ phát triển
cao và chủng tộc Úc bán khai ở cuối lộ tŕnh B.
Theo tôi, mức độ phát triển của các chủng tộc không phụ
thuộc vào dấu hiệu nhân chủng sinh học mà do bối cảnh họ đă có những thủ lĩnh
thông minh, nhân hậu và sáng suốt có khả năng dẫn dắt dân tộc ḿnh trên con
đường tiến bộ và tạo dựng các điều kiện (ví dụ như nền dân chủ) để duy tŕ khởi
điểm tiến bộ trong tương lai.
...
Như vậy, theo tôi, tŕnh độ phát triển của một dân tộc do
tính chất phát triển lịch sử quyết định: chủng tộc nào càng bước lâu trên con
đường tiến bộ th́ chủng tộc đó càng phát triển và ngược lại. Không thể có trạng
thái ổn định trong một thời gian dài. Ổn định lâu dần sẽ tụt hậu. Chúa Trời đă
tạo ra con người như một khởi nguyên không ngừng phát triển, như vậy, con người
đă được định sẵn phải tiến bộ. Trong trường hợp ngược lại sẽ thái hóa và hóa
hoang.
Trong số các t́m ṭi và giả thuyết loại này, các nghiên
cứu h́nh học nhăn khoa cho thấy, loài người có một nguồn gốc duy nhất, sinh ra
từ gen của một ông tổ và một bà tổ. Xuất hiện ở Tây Tạng, loài người đă tỏa ra
khắp trái đất. Bởi lẽ đó, loài người đồng nhất về mặt sinh học và gen, người này
là anh em hoặc chị em của người kia.
Chương 3
H́nh con mắt trên các đền chùa Tây Tạng là của ai?
Khi phân tích con mắt của chủng tộc loài người, chúng tôi
kết luận: nhân loại ngày nay xuất hiện từ một nguồn gốc Tây Tạng duy nhất. Vậy
th́ câu hỏi sau cũng hợp lư: ai là người đầu tiên sinh ra loài người trên Tây
Tạng ? Ai là ông tổ và bà tổ của con người ngày nay ?
Có nhiều giả thuyết về nguồn gốc con người trên trái đất.
Phần lớn các nhà bác học theo trường phái duy vật thống nhất ư kiến: con người
trên Trái đất có nguồn gốc từ loài vượn. Minh chứng của họ là hiện vật khảo cổ
của người nguyên thủy và dụng cụ lao động thô sơ của họ (ŕu đá, ...). Tiến
tŕnh phát triển từ vượn người đến con người hiện đại thật rơ ràng. Dường như
không thể không tin vào điều đó.
Song toàn bộ tiến tŕnh loài người h́nh thành từ vượn
cũng có thể tŕnh bày rơ ràng ngược lại-quá tŕnh vượn h́nh thành từ người. Minh
chứng cho điểm này không hề ít hơn so với trong giả thuyết của Đác-Uyn đang nói
tới: trên Trái đất có không ít bộ lạc man rợ, mức độ hoang dă cho thấy họ gần
với loài vượn hơn là loài người. Bởi vậy, cách lư giải nguồn gốc vượn của loài
người không thật thuyết phục như thoạt đầu ta tưởng.
Một số học giả lại cho rằng, nguồn gốc của loài người là
người tuyết. Có lẽ “không có lửa làm sao có khói” và người tuyết có thật - nhiều
dân tộc có truyền thuyết về người tuyết (ở Tây Tạng là Ê-chi, ở Ia-cút là
Tru-trun, ...). Nhưng khoa học chưa vạch ra được các tương thích giữa người vượn
và con người.
Có ư kiến cho rằng, hạt giống người do người hành tinh
khác mang tới Trái đất, song chúng ta chưa có bằng chứng nghiêm chỉnh nào có lợi
cho ư kiến trên.
Người có học nào cũng đă từng nghe các câu chuyện huyền
thoại về những người Át-lan hùng mạnh sống trên Trái đất từ ngày xửa ngày xưa.
Trong sách báo chuyên môn (E.B. Bờ-la-vát-cai-a, Các tín ngưỡng phương Đông ...)
nói rằng, trước chúng ta trên Trái đất đă tồn tại vài nền văn minh cao hơn đáng
kể nền văn minh chúng ta. Biết đâu chính những người Át-lan tiêu vong bởi một
thảm họa toàn cầu đă gieo mầm sống cho nhân loại ngày nay ? Biết đâu Sam-ba-la
huyền bí mà theo truyền thuyết cũng ở Tây Tạng có quan hệ tới nguồn gốc Tây Tạng
của loài người ? Biết đâu lại có lư – điều khẳng định trong tín ngưỡng tôn giáo
rằng : con người trên trái đất do Chúa Trời tạo nên bằng cách cô đặc dần phần
Hồn và phát triển qua nhiều tầng bậc văn minh đă đến được thời đại ngày nay ?
...
Tôi nghĩ chúng ta đă bắt đầu nghiên cứu vấn đề này từ
việc phân tích con mắt, vậy th́ phải tiếp tục theo hướng đó. Như thế là “đôi mắt
thống kê trung b́nh” của loài người khu trú ở Tây Tạng. Biết đâu sự kiện này là
biến thái ngẫu nhiên cấu tạo mắt của chủng tộc Tây Tạng, nhưng có thể nó mang
một ư nghĩa sâu xa và thậm chí bí hiểm. Biết đâu người cổ đại đă nắm biết h́nh
học nhăn khoa và để lại ở Tây Tạng các minh chứng dưới dạng h́nh vẽ con mắt mà
dựa vào đó có thể tái tạo h́nh dáng con người họ ? Biết đâu chính “đôi mắt thống
kê trung b́nh” đó lại là ch́a khóa giải đáp câu hỏi chính của nhân loại - Tổ
tiên chúng ta là ai ?
Song vô số điều “biết đâu” không thể làm thỏa măn trí ṭ
ṃ khoa học. Cần đi t́m sự thật.
Tấm danh thiếp của các đền chùa Tây
Tạng
Anh bạn tôi và là cộng sự trong nghiên cứu h́nh học nhăn
khoa Va-lê-ri Lô-ban-cốp đi Tây Tạng để trèo lên một ngọn của dăy núi
Hi-ma-lay-a. Trước khi lên đường, tôi bảo anh ấy:
- “Này Va-lê-ri ! Đến Tây Tạng cậu để ư xem, biết đâu
trên các đền chùa ở đó lại có h́nh vẽ con mắt nào đó. Cậu biết đấy, không có lửa
làm sao lại có khói: ǵ đi nữa th́ “đôi mắt thống kê trung b́nh” của loài người
là ở Tây Tạng” ...
Một tháng sau Va-lê-ri Lô-ban-cốp ở Tây Tạng về và gọi
điện ngay cho tôi:
- “E-rơ-nơ này, tuyệt vời lắm ! Cậu thế mà có lư !”
- “Có chuyện ǵ vậy ?”
- “Cậu có bao giờ nghe nói tới “tấm danh thiếp” của các
đền chùa Tây Tạng không ?”
- “Không, là cái ǵ vậy ? Tớ đă bao giờ đến Tây Tạng
đâu”...
- “Đền chùa nào của Tây Tạng cũng có như thể “tấm danh
thiếp” h́nh vẽ con mắt to tướng, khác thường ! Con mắt to đùng, đặc biệt ! Chúng
nh́n ta như thể cả ngôi đền đang nh́n ta vậy” ...
- “Con mắt như thế nào mới được chứ ?”
- “Khác thường ! Không giống mắt người ! Mà cậu biết
không, h́nh vẽ đúng phần mặt mà chúng ta đang t́m hiểu khi nghiên cứu h́nh học
nhăn khoa”.
- “Không tưởng tượng được, một sự trùng lặp ! Tớ bị sốc
khi nghe thấy chúng – hoàn toàn những cái mà chúng ta nghiên cứu ở con người,
mọi thông số h́nh học nhăn khoa đều có, nhưng con mắt th́ hoàn toàn khác”.
- “Được đấy” ! - tôi huưt gió một cái
- “Mà đền chùa nào ở Tây Tạng cũng có h́nh vẽ con mắt. To
lắm - chiếm đến nửa tường. đúng là ai đó đă để lại h́nh vẽ con mắt đó như một
vật thiêng” – Lô-ban-cốp nói tiếp- “Mà này, tuyệt vời đấy chứ, chúng ta đă tính
được “đôi mắt thống kê trung b́nh” và cho rằng, chuyện đó chẳng phải là ngẫu
nhiên và đấy” ...
- “Mà phải thôi, đâu phải tự nhiên mà “đôi mắt thống kê
trung b́nh” mang máu sắc huyền bí vậy. Lo-gic khoa học đă đúng” ...
- “Không đâu trên thế giới có cái đó. Không một đền chùa
nào trên thế giới lại có h́nh con mắt. Chỉ có ở đây, ở Tây Tạng, nơi mà “đôi mắt
thống kê trung b́nh”...
- “Cậu có hỏi các vị lạt-ma mắt đó của ai không ?” – tôi
hỏi
- “Dĩ nhiên rồi ! Một số lạt ma, chủ yếu bậc dưới, bảo
đấy là mắt của Đức Phật, c̣n các lạt-ma khác (cao cấp) im lặng, chẳng nói ǵ cả”
...
- “Cậu hỏi vị lạt-ma bậc trên có tha thiết không ? Mắt đó
của ai vậy ?”
- “Tớ hỏi tha thiết lắm chứ. Nhưng ... không nói ǵ hết,
lái câu chuyện sang hướng khác, tớ có cảm giác bí mật của các con mắt đó rất
quan trọng đối với họ. Biểu tượng ấy nói lên một điều ǵ đó rất nguyên tắc”, -
Lô-ban-cốp nói.
- “Cậu có chụp ảnh các con mắt đó không ?”
- “Tất nhiên rồi ! Quay cả video nữa”.
Hôm đó tôi và Lô-ban-cốp gặp nhau. Tôi cùng với cậu ấy và
Va-len-chi-na Ia-cốp-lê-va đưa h́nh những con mắt khác thường đó vào máy tính,
lập biểu đồ theo các tiêu chí h́nh học nhăn khoa cơ bản và tiến hành phân tích.
Như tôi đă viết ở phần trên cuốn sách, áp dụng các nguyên lư h́nh học nhăn khoa
có thể tái tạo con người dựa vào đôi mắt với mức độ chính xác khác nhau.
Chúng tôi đă cố gắng làm việc đó – tái tạo con người có
hai mắt được vẽ trên các đền chùa Tây Tạng.
Con mắt trên các đền chùa Tây Tạng
nói lên điều ǵ ?
Tôi sẽ không dừng lại ở các chi tiết của phương pháp phục
chế h́nh dáng con người có con mắt được vẽ trên các đền chùa Tây Tạng. Tôi chỉ
lưu ư vài điểm dưới đây:
Thứ nhất, không có sống mũi mà trong h́nh vẽ con mắt b́nh
thường bao giờ cũng có. Sự thiếu vắng sống mũi nói lên điều ǵ ? Chúng ta biết
là sống mũi ở người hiện đại che khuất một phần thị trường từ phía trong: ở
ngoài thị trường là 80 độ - 90 độ, bên trong là 35 độ - 45 độ. Bởi vậy người
hiện đại có thị giác hai mắt (nh́n 2 mắt cho phép nhận biết khối của vật và
khoảng cách tới vật đó) chỉ trong giới hạn 35 – 45 độ, chứ không phải 80 – 90 độ
từ bốn phía. Sự bất tiện do sống mũi gây ra này chỉ nhận thấy dưới ánh sáng ban
ngày, ánh sáng nhân tạo rơ hơn, và đặc biệt ánh sáng đèn đỏ cản trở đáng kể khả
năng định hướng trong không gian. Trong trường hợp không có sống mũi con người
sẽ nh́n được hai mắt trong phạm vi 80 – 90 độ từ bốn phía, điều này sẽ thuận lợi
cho việc định hướng trong không gian dưới ánh sáng đỏ.
Có thể chủ nhân của con mắt Tây Tạng khác thường đó sống
trong điều kiện ánh sáng đỏ ? Giả định này có sức nặng, bởi lẽ thị giác có một
chức năng quan trọng. Như vậy, phải có những cơ chế thích ứng cho phép có một
thị giác tốt nhất. Cơ chế thích ứng dưới dạng khiếm khuyết sống mũi không quan
trọng lắm đối với ánh sáng ban ngày b́nh thường, song trong điều kiện ánh sáng
đỏ lại quan trọng.
Tôi liền t́m đọc sách của nhà tiên tri Nốt-tờ-ra-đa-mút
(năm 1555) và được biết nền văn minh trước đây của người Át lan tồn tại trong
môi trường có các màu sắc đỏ tía: bầu trời đỏ, cây cối đỏ ... Từ đó có thể kết
luận rằng h́nh con mắt trên các đền chùa Tây Tạng là của chủ nhân nền văn minh
trước đây - người Át-lan huyền thoại.
Giờ th́ trời có màu xanh và mắt của chúng ta thích ứng
với điều đó. Tôi có cảm giác, khi trục xoay của trái đất thay đổi, th́ màu sắc
của bầu trời cũng phải biến đổi. Cũng vẫn qua quyển sách của Nốt-tờ-ra-đa-mút ấy
tôi được biết kết cục của thảm họa toàn cầu đă hủy diệt người Át-lan, trục quay
của Trái đất đă thay đổi và hai cực đă chuyển chỗ.
Thứ hai, khúc lượn của h́nh hai mí mắt trên đền chùa Tây
Tạng không b́nh thường. Nếu mí mắt trên của người hiện đại có h́nh ṿng cung rơ
ràng th́ mí mắt trên của h́nh vẽ lại nhô xuống như buông rủ xuống giác mạc.
Điều đó có thể minh chứng cho điều ǵ ? Trước hết, khi
nhắm, khe mắt không kín hoàn toàn do đoạn thơng xuống của mí trên cản trở. V́
không có sống mũi và nh́n cả 2 mắt trên toàn thị trường, kể cả ngoại vi, nên chủ
nhân con mắt Tây Tạng khác thường có khả năng nh́n thấy ngay cả khi 2 mắt khép
hờ. Dĩ nhiên, thị giác kiểu này (tức là khi khép hờ mắt) không phải tốt lắm,
nhưng hoàn toàn đủ để định hướng trong không gian.
Người hiện đại khi khép hờ mắt không có “thị giác định
hướng" kiểu như vậy. Bởi v́ không có thị giác hai mắt ngoài ŕa (do sống mũi) và
mí mắt trên không có khả năng khép kín diện tích chính của bề mặt giác mạc để
phần c̣n lại của khe mắt hé mở.
Thuộc tính bảo tồn “thị giác định hướng” trong trạng thái
khép hờ của con mắt Tây Tạng khác thường đă làm xuất hiện một cơ chế thích ứng
nữa : đuôi khe mắt dài ra và giăn ra vào phía trong và xuống dưới. Điều này
chứng minh có sự tiết và chảy nhiều nước mắt để duy tŕ độ ẩm cho mắt khi khe
mắt không khép kín...
V́ sao khe mắt lại không khép kín và vẫn giữ được “thị
giác định hướng” ? Chúng tôi không t́m được cách giải thích nào khác ngoài sự
cần thiết bảo vệ lớp giác mạc mỏng manh khi phải bơi nhanh dưới nước. Người có
h́nh con mắt trên các đền chùa Tây Tạng có thể bơi lội nhanh dưới nước, ... Sự
thích nghi này của con mắt chứng tỏ rằng những con người này vừa sống trên cạn
vừa sống dưới nước.
...
Từ kết luận đó chúng tôi bổ sung thêm vào dung mạo người
Át-lan giả thuyết. Họ phải có lồng ngực to và hai lá phổi phát triển để trong
khi bơi lội có một lượng không khí dự trữ lớn.
...
Thứ ba, ở tại chỗ cái mũi của h́nh vẽ trên các đền chùa
Tây Tạng là ṿng xoắn ốc. Cái ǵ vậy ? Xem trọng giả định người Át-lan vừa sống
trên cạn vừa sống dưới nước, chúng ta có thể nghĩ ṿng xoắn ốc có vai tṛ như
một lỗ thở nhỏ. Giải phẫu lỗ thở kiểu van này có ở các động vật biển (cá heo, cá
voi ...) nó đảm bảo ngăn chặn nước xâm nhập vào đường hô hấp khi đang ở dưới
nước.
...
Thứ tư, ở trung tâm phía trên h́nh hai con mắt một chút
có một vết giống cái giọt. Nó ở tại chỗ mà phụ nữ Ấn Độ vẽ cái dấu trang điểm.
Cái ǵ vậy ? Có thể giả định rằng cái vết có h́nh giọt đó mô phỏng “con mắt thứ
ba”.
Được biết ở một thời xa xưa, con người có “con mắt thứ
ba” (các dữ liệu của phôi học cho thấy điều này). C̣n ngày nay, ở người hiện đại
“con mắt” đó vẫn c̣n ở dạng tuyến tùng (đầu xương) ẩn sâu trong ḷng bộ năo.
“Con mắt thứ ba” được coi là cơ quan năng lượng sinh học của con người (thần
giao cách cảm...) và theo các truyện huyền thoại nó có thể làm nên những điều kỳ
diệu : truyền ư nghĩ qua khoảng cách, tác động lên trọng lực, chữa bệnh ... Mà
biết đâu cái đốm trên trán phụ nữ Ấn Độ là biểu tượng cho sự tưởng nhớ tới cái
cơ quan diệu kỳ đó của con người.
...
Trên cơ sở những nhận định trên, chúng tôi đă giả định
rằng h́nh con mắt trên các đền chùa Tây TẠng là của người thuộc nền văn minh
trước chúng ta, tức Át-lan. Phân tích các con mắt đó cho thấy, người Át-lan giả
định có một cơ thể to lớn, chắc chắn là rất cao, họ sống vừa trên cạn vừa dưới
nước và trong hoạt động canh nông đă sử dụng sức mạnh của “con mắt thứ ba”.
Chúng tôi lại một lần nữa ngạc nhiên trước sự trùng khớp
: “đôi mắt thống kê trung b́nh” của người hiện đại “khu trú” ở Tây Tạng và chính
nơi này người Át-lan giả thuyết đă để lại kỷ niệm về ḿnh dưới dạng con mắt, mà
dựa vào đó, có thể suy xét về ngoại h́nh và cách thức sinh sống của họ.
Phần 2
"SOHM” - BỨC THÔNG ĐIỆP CUỐI
CÙNG GỬI NHÂN LOẠI
(Những điều phát lộ tại
Ấn Độ).
Chương 1
Tổ chức thám hiểm quốc tế t́m kiếm nguồn gốc phát sinh
loài người.
Nhằm khẳng định hoặc phủ định giả thuyết của chính ḿnh,
chúng tôi đă tổ chức chuyến thám hiểu quốc tế, thành phần, ngoài Nga ra, c̣n có
đại diện của Ấn Độ và Nê Pan. Chuyến thám hiểm được tổ chức dưới sự bảo trợ của
Viện khoa học Quốc Tế thuộc Liên Hiệp Quốc. Tổ chức này bao gồm các học giả hàng
đầu thế giới, trong đó có cả những người đạt giải thưởng Nô-ben, rất quan tâm
tới các nghiên cứu của chúng tôi.
...
Lộ tŕnh chúng tôi chọn đi qua nhiều đô thị và khu dân cư
của Ấn Độ và Nê Pan, nơi tập trung nhiều đền chùa Ấn Độ giáo và Phật giáo lư thú
về mặt khoa học. Tại các thành phố đó, chúng tôi có kế hoạch gặp gỡ các học giả
nghiên cứu lịch sử tôn giáo. Chúng tôi c̣n có các dự định t́m đến các chùa nhỏ
Nê Pan ở cao trên núi và tiếp chuyện các tu sĩ ẩn dật. Đến Ấn Độ có ba người:
Xéc-gây Xê-li-vê-tốp, Vê-nhê Ga-pha-rốp và tôi. Sau Ấn Độ chúng tôi phải đáp máy
bay sang Nê Pan, ở đó đă có mặt Va-lê-ri Lô-ban-cốp và Va-len-chi-na
Ia-cốp-lê-va đang tiến hành nghiên cứu. Tại Ấn Độ và Nê Pan có thêm các thành
viên người Ấn (bác sĩ Pa-ri-tra) và người Nê Pan (Sếch-can A-ri-en và Ki-ram
Bút-đa-a-tra-rai). Rất may là mọi người đều nói tiếng Anh, người nói thạo, người
nói kém hơn, nhưng tất cả đều có thể trao đổi bằng ngôn ngữ đă trở thành phương
tiện giao tiếp quốc tế. Các đoàn viên người Ấn Độ và Nê Pan c̣n biết thêm tiếng
địa phương: tiếng Nê Pan và Hin-đu.
Chương 2
Người thường biết ǵ về nguồn gốc loài người
Nếu đặt câu hỏi này với những thường dân ở Nga, Mỹ, Đức
và các nứơc tương tự như vậy th́ ai đó sẽ đáp rằng người từ khỉ mà ra, người th́
bảo hạt giống loài người đă được đem từ vũ trụ vào Trái đất, c̣n đại đa số sẽ
nh́n bạn như thằng dở hơi và thốt rằng: “Tôi không biết”, cố tỏ ra họ chẳng cần
biết điều đó, trong cuộc sống có biết bao vấn đề phải quan tâm, nào là làm vườn,
đi mua hàng, lo trả các khoản nợ nần ... Đối với câu hỏi khiêu khích một trong
các thuyết Đác-uyn cho rằng con người có nguồn gốc từ các loài khỉ khác nhau
phần lớn sẽ phủ định Đác-uyn và chắc hẳn phân vân không biết chọn con khỉ nhỏ
Macac hay con hắc tinh tinh và càng thấy người anh em họ hàng như vậy chẳng đáng
kính trọng.
Thậm chí, ở Ấn Độ, chẳng ai hé răng về con khỉ, c̣n câu
hỏi khiêu khích nọ chỉ gây buồn cười mà thôi. Ở đây, khỉ nhảy nhót trên nóc nhà
và thường xuyên có mặt bên các hố rác, có lẽ chúng cũng gây nên các nỗi niềm như
lũ chim bồ câu và quạ bên nước chúng tôi, và chẳng ai có thái độ sùng kính của
con cháu đối với chúng. Ḅ lại là chuyện khác- đó là những con vật thiêng.
Dân chúng các nước này tin vào nguồn gốc thánh thần của
loài người. Người thường dĩ nhiên chẳng thể lí giải được thế nghĩa là thế nào.
Từ nhỏ họ đă thuộc ḷng các điều sơ thiểu của Phật giáo, họ không hiểu nhiều
luận điểm khoa học sâu sắc của học thuyết vĩ đại của Đức Phật, trong khi đó lại
biết các thuật ngữ như: “thiền định”, “con mắt thứ ba”, ḷng từ bi. Thường dân
các nước này trước hết chân thành tin vào sự vĩ đại của nhận thức tôn giáo về
thế giới và tin chắc vào sự cần thiết phát triển tâm linh, c̣n đáp lại câu hỏi
về thực chất của giáo lư th́ họ v́ kém phát triển và ngôn ngữ nghèp nàn chắc
chắn sẽ trả lời: “cái đó phức tạp lắm”.
Theo cách nh́n của tôi Phật giáo là tín ngưỡng thế giới
mang tính khoa học sâu sắc hơn cả, người thường và cả các học giả không dễ ǵ
lĩnh hội bởi các biểu tượng của nó bị vật chất hóa quá mức.
...
Mọi người khác nhau và quan điểm của họ về vai tṛ của
các yếu tố vật chất và tinh thần trong đời sống cũng không giống nhau. Dù vậy,
mọi người vẫn giống nhau dù chỉ với một nghĩa là họ có chung một nguồn gốc. Tất
nhiên mải quay cuồng với cuộc sống và những vấn đề đời thường, mấy người suy
nghĩ sâu xa. Nhưng bất kể ai, kể cả người ít học nhất cũng thắc mắc không biết
tổ tiên họ là ai ?
Chương 4: Gặp gỡ Thầy
Thành phố tiếp theo của Ấn Độ (Tran-đi-ga) đón chúng tôi
bằng một đợt nóng dữ dội. Như ở các thành phố khác, ở đây chúng tôi cũng tổ chức
hội nghị dành cho các bác sĩ nhăn khoa, biểu diễn phẫu thuật mắt. Cuối hội nghị
chúng tôi cũng tŕnh bày giả thuyết về nguồn gốc loài người và thu thập các ư
kiến: nên gặp ai trong số các thủ lĩnh tôn giáo ?
Nhiều người được nêu ra, song ai nấy đều đặc biệt nói tới
1 người, đó là đạo sư Swami Xáp-va Ma-na-an. Họ nói rằng, vị này nắm nhiều kinh
nghiệm huyền bí của Swami. Trong lúc chuyện tṛ ông có thể thôi miên từ xa,
rằng, đạo viện Ra-ma Cở-ri-sơ-na mà vị này trụ tŕ là một trong các đạo viện
hàng đầu của Ấn Độ và vị đạo sư này được truyền nhiều kinh nghiệm đặc biệt.
Người cha của vị bác sĩ nhăn khoa đầu ngành của thành phố
đă bố trí buổi gặp gỡ với vị đạo sư, v́ ông ta trực tiếp biết Thầy. Trên đường
tới đạo viện đó, chúng tôi đă hỏi nghĩa của từ “Thầy” và “Swami”. “Thầy” là
người nắm các kinh nghiệm tôn giáo sâu sắc và tự quyết định truyền nó cho ai và
ở chừng mực nào. Người ta cho rằng, trí tuệ thượng đẳng ảnh hưởng tới con người
thông qua các vị “Thầy”. C̣n “Swami” là chức sắc tôn giáo cao nhất của đạo
Hin-đu.
- Tôi xin lưu ư các vị - cha của vị bác sĩ nhăn khoa nói
– “Thầy đă biết mục đích chuyến viếng thăm của các vị. Cố gắng để ngài mau chóng
thuyết giáo, lúc ấy là ngài thôi miên tác động lên các vị đấy. Các vị cố đứng
vững trước cái nh́n của ngài. Nếu không chịu được, ngài sẽ cho các vị là yếu ớt
và không hé mở điều ǵ. Tự Thầy quyết định truyền những kinh nghiệm ǵ và truyền
cho ai”.
Đạo viện của Ra-ma Cờ-ri-sơ-na được xây cất theo tinh
thần khổ hạnh. Không có một thứ nào thừa, tường, sàn, trần nhà b́nh thường. Trên
tường treo tranh vẽ các thủ lĩnh tôn giáo. Sắc điệu nhất quán, tất cả đều màu
vàng da cam.
Thầy cũng vận áo quần một màu vàng da cam. Một đoàn tùy
tùng năm người hộ tống ngài. Chúng tôi ngồi xuống bên bàn: một bên là chúng tôi,
bên kia là Thầy và đoàn hầu cận. Thành ra ngồi đối diện với Thầy là Vê-nhê
Ga-pha-rốp, bên trái cậu ta là Xéc-gây Xê-li-vê-tốp, bên phải là tôi. Lúc đó
Vê-nhê chưa biết ngồi chính diện với Thầy sẽ là cuộc thử thách đối với cậu ta.
- “Tôi nghe nói các vị đến gặp tôi để thu thập các kinh
nghiệm sâu sắc ?”- Thầy hỏi.
- “Chúng tôi đến để đối chiếu các hiểu biết của ḿnh với
các kinh nghiệm của Ngài”- tôi đáp.
- “Các hiểu biết của các vị ? Là những hiểu biết ǵ vậy
?” -Thầy nh́n tôi hỏi- “Nói chung là” - Thầy nói tiếp-“người ta bắt đầu hiểu ra
đôi điều rồi đấy” ...
- “Đây là kết quả nghiên cứu chủ yếu của chúng tôi”- tôi
nói và ch́a ra cho Thầy h́nh vẽ người Át-lan giả thuyết.
Thầy đưa tay ra, nhưng khi nh́n thấy bức vẽ chợt bỏ tay
xuống. Tôi vươn người chếch sang bên, đặt h́nh vẽ trước mặt ngài. Ngài liếc nh́n
một lần nữa, song không cầm lên tay. Im lặng.
- “Ngài biết điều này ở đâu ra ?” -Thầy hỏi cắt đứt bầu
không khí lặng im.
- “Đây là kết quả khảo cứu con mắt các chủng tộc trên thế
giới. Xin phép được kể vắn tắt” ...
- “Các vị đă đến Tây Tạng rồi phải không ?”
- “Không, chúng tôi chưa đến đó.”
- “Các vị đă gặp các lạt-ma chưa ?”
- “Chưa, thưa Thầy’.
- “Điều này th́ các lạt-ma Tây Tạng biết rơ hơn”- Xin
ngài kể lại tỉ mỉ ...
Tôi đưa ra các tài liệu khoa học và kể tỉ mỉ để Thầy biết
nội dung các khảo cứu của chúng tôi, nhưng rồi tôi lại nhấn mạnh tới việc phân
tích con mắt trên máy vi tính rất khách quan.
Thầy lắng nghe và bỗng nhiên nói:
- “Máy tính không có hồn. Người Nga các vị suy xét giống
hệt người Mỹ. Hoa Kỳ căm ghét Ấn Độ, v́ Ấn Độ phát triển về mặt tâm linh. Người
Mỹ vô hồn sẽ đưa thế giới đến chỗ tan nát”.
- Tôi xin được đối chiếu các kết quả thu được với ..
- “Trí tuệ không phải là bộ năo” -Thầy nói tiếp như thể
không nghe tôi- “phần xác không quan trọng bằng phần hồn. Quan trọng phải hiểu
thế nào là cảm nghiệm. Điều cốt yếu là chúng ta đánh giá cái mà chúng ta đang
nh́n và tăng mănh lực của sự cảm nghiệm, bởi chỉ có sự cảm nghiệm mạnh mẽ mới có
thể đúng đắn. Tôn giáo là sự cảm nghiệm cái đại thể chứ không riêng biệt. Cần
phân biệt trí tuệ cá nhân với trí tuệ vũ trụ. Raja Yoga tạo khả năng nh́n vào
trí tuệ vũ trụ. Sự cảm nghiệm của tôi đến từ trí tuệ vũ trụ” ...
Tôi hiểu Thầy bắt đầu tŕnh bày thuyết giáo của ḿnh.
Ngài nh́n Xéc-gây, lúc đó đang quay video, rồi nh́n tôi (tôi đang cắm cúi ghi
ghi chép chép) và dừng lại ở Vê-nhê Ga-pha-rốp, cậu ta ngồi đối diện và nh́n vào
mắt Thầy. Lập tức tôi và Xéc-gây cảm thấy sức mạnh của ánh mắt, thật là may, nó
không hướng vào hai chúng tôi. Chúng tôi có cảm giác nặng nề xen lẫn lo lắng:
hệt như có ai đó đang đào bới trong óc, lấy nó ra và chia ra từng phần nhỏ. Tôi
cúi xuống thấp hơn, vẫn ghi chép đều đặn, Xéc-gây nh́n không rời mắt vào cái máy
quay video.
- “Vai tṛ phát triển tâm linh”-Thầy nói tiếp-rất lớn.
“Theo Ra-ma Cờ-ri-sơ-na, th́ sự phát triển tâm linh có những dấu hiệu thể chất
và thể hiện ở mắt, mũi, và các cơ quan khác. Mắt màu vàng có vai tṛ đặc
biệt”...
Dưới ánh mắt đó, Vê-nhê Ga-pha-rốp lúc lúc lại nhắm mắt
lại, sau đó lấy hết lí trí mở mắt ra và tiếp tục nh́n Thầy. Mặt cậu ta đỏ, hai
mí mắt hum húp, các ngón tay thỉnh thoảng lại co lại, trán lấm tấm mồ hôi. Tôi
và Xéc-gây hiểu rằng, Vê-nhê đang vật lộn với ánh mắt thôi miên của Thầy. C̣n
chúng tôi th́ thoải mái hơn.
Và đây, Thầy đă nói xong. Ngài nh́n chúng tôi với ánh mắt
b́nh thường và tôi có cảm giác có phần ấm áp.
- “Xin được hỏi Thầy ?”
- “Được”
- “Vừa rồi chỉ có ánh mắt của Thầy là có tác động đặc
biệt mạnh mẽ. Đó là tác động của “con mắt thứ ba” phải không ?”
- “Có lẽ phải”
- “Thưa Thầy, Sam-ba-la mà nhà bác học vĩ đại người Nga
Nhi-cô-lai Rê-rích đă t́m kiếm là ǵ vậy ?”
- “Sam-ba-la là khái niệm thể tâm chứ không phải thể
chất. Các vị đừng t́m kiếm làm ǵ, không thấy đâu. Đó là nơi trú ngụ của những
người thượng đẳng, mà những người thượng đẳng có đặc điểm trước hết là tinh thần
cao cả mà các vị không hiểu được”.
- “Thưa Thầy”- tôi nói, có một nguyên lư “mọi thiên tài
đều đơn giản”, mà tôi cảm tưởng bắt nguồn từ Thượng Đế, bởi mọi quy luật tự
nhiên đều giản đơn một cách tài t́nh. Tiếc thay, không phải lúc nào chúng ta
cũng nhận thức được thiên tài của sự giản đơn và phủ lên đó những câu nói chung
chung kiểu : “Một tinh thần cao cả mà chúng ta không thể hiểu ...”. Nhân đây,
xin được hỏi Thầy: Thầy có biết điều nào cụ thể và đơn giản về Sam-ba-la không
hoặc không biết ǵ ?
- “Tôi có biết.”..
- “Điều ǵ, thưa Thầy ?”
- “Sam-ba-la, gọi như vậy không đúng lắm. Cái tên này
xuất phát từ một vài lạt ma Tây Tạng rồi tỏa đi khắp thế gian và trở thành phổ
biến sau khi cuốn sách của Rê-rích được xuất bản. Cái mà các vị gọi là Sam-ba-la
không có tên chính xác, song rơ ràng có một trạng thái tâm hồn và thể xác dẫn
đến một tâm thức cao cả. Chúng tôi kinh nghiệm rất rơ trạng thái đó và dạy đạt
được trạng thái đó”-Thầy trả lời.
- “Trạng thái nào vậy, thưa Thầy ?”
- “Đó là trạng thái của thân xác, nhờ năng lượng tinh
thần quá tŕnh trao đổi chất ở trạng thái này hạ xuống điểm không”.
- “Thế liên can ǵ đến tâm thức cao cả ?”
- “V́ ở trạng thái đó con người dâng hiến ḿnh không phải
cho bản thân, mà cho toàn bộ nhân loại, cho sự sống trên trái đất”.
- “Xin thầy giải thích giùm !”
...
- “Phải hiểu như thế nào, thưa Thầy ?”
Tôi hiểu, chúng tôi lại chạm trán với một điều bí mật lớn
lao và mặc dù Thầy rơ ràng đă có cảm t́nh với chúng tôi, nhưng ngài vẫn sẽ không
nói ǵ hết.
- “Theo những điều chúng tôi đă nghiên cứu được”-quyết
định tiếp cận từ hướng khác tôi hỏi- “loài ngừơi có nguồn gốc Hi-ma-lay-a và từ
đó phát triển ra khắp trái đất. Liệu chủng tộc Tây Tạng có phải thượng đẳng nhất
về mặt tâm linh không, thưa Thầy ?”.
- “Lâu lắm rồi, người Tây Tạng là cao cả nhất trên trái
đất. Vùng Hi-ma-lay-a là khu vực siêu tâm linh. Giờ th́ thời đại đó đă qua,
không thể nói như vậy về người Tây Tạng hiện thời nữa”-Thầy đáp
- “Người Tây Tạng cổ đại có thể hạ quá tŕnh trao đổi
chất xuống điểm không và dâng ḿnh cho nhân loại nói chung ?”
- “Họ làm được như vậy”.
- “Bằng cách nào, thưa Thầy ?”
-...
- “Con mắt thứ ba” có vai tṛ ǵ trong quá tŕnh đó ?
...
- “Vai tṛ của mũi là ǵ ?”
- “Chẳng có vai tṛ ǵ hết”.
Tôi cảm thấy mệt mỏi vô cùng. Tôi nh́n Vê-nhê và Xéc-gây,
trông họ cũng mệt phờ sau hai tiếng toạ đàm. Tôi xin phép ra ngoài hút thuốc.
Bao nhiêu câu hỏi quay cuồng trong đầu. Tiếp tục tọa đàm như thế nào ? làm thế
nào để không rơi vào im lặng hoặc phải nghe các từ rủi ro “bí mật”. Có điều xin
được nói trước, lúc đó chúng tôi chưa hiểu trạng thái trong đó quá tŕnh trao
đổi chất hạ xuống điểm không sẽ có ư nghĩa như thế nào.
Vê-nhê Ga-pha-rốp đă kể cho chúng tôi nghe cảm giác của
cậu ta khi bị Thầy tác động bằng thôi miên.
- “Tớ có cảm tưởng óc tớ sắp sôi lên sùng sục. Lúc đầu
thấy buồn ngủ ghê gớm, tớ cố chịu, tự véo ḿnh để không gật gù. Sau đó, các cảm
giác thay đổi: mặt tớ như thể ph́nh ra, tớ cảm thấy hai con mắt lún vào, c̣n ở
vùng gáy rất đau, dường như có người đang ép và năo tớ sắp vọt ra đằng gáy”.
- “Cậu khá lắm, đă chịu được !”
- “Ngài làm vậy làm ǵ, muốn kiểm tra à ?”
- “Mà này” – Xéc-gây nhận xét- “các cậu có thấy trong khi
thuyết giáo, ngài thường liếc sang bức vẽ người Át-lan của chúng ta không ? Bức
h́nh đă gây được ấn tượng đấy, ngài biết hết về người Át-lan”.
Chúng tôi quay lại bàn tọa đàm. Và thật bất ngờ đối với
chính bản thân, tôi kể Thầy nghe rằng, trong khoa học, chúng tôi sử dụng rộng
răi phép logic trên cơ sở trực cảm, sau đó cố t́m các phương pháp khác để chứng
minh (phân tích bằng máy tính, ...).
- “Vấn đề là”- tôi nói- “trong khoa học, phương pháp
logic được các học giả lĩnh hội tồi lắm”.
- “Toán là khoa học yếu”- Thầy nói nghiêm túc – “bởi nhẽ
không tính đến yếu tố tâm linh. Logic học dựa trên cơ sở trực cảm, mà trực cảm
lại là biểu hiện chức năng của “con mắt thứ ba”. Bằng logic có thể đạt được cái
mà với tầm mức của khoa học hiện đại không thể chứng minh nổi. Chẳng hạn không
thể sờ mó được điện tử, song có thể ghi nhận được biểu hiện sự hiện hữu của nó.
Tôn giáo tán đồng phương pháp logic để có được cái này phải không ?”- Thầy đưa
mắt chỉ bức vẽ người Át-lan giả thuyết
- “Tất nhiên là như vậy. Phân tích trên máy tính đă khẳng
định điều đó”.
- “Hay đấy” ...
Tất
cả chúng tôi đều cảm thấy Thầy đă có thiện cảm với chúng tôi, ánh mắt ngài ấm áp
hơn. Thế đấy, chúng tôi nghĩ, ngài tin vào logic, c̣n máy tính th́ không.
- “Xin ngài cho biết”- tôi quyết định hỏi thẳng vào vấn
đề,- “cái nốt thẩm mỹ trên trán phụ nữ Ấn Độ có phải là vật lưu niệm về “con mắt
thứ ba” mà người thuộc về nền văn minh trước đây có không ?”
- “Phải, “con măt thứ ba” của họ rất phát triển và có một
vai tṛ to lớn trong cuộc sống. Nhưng người ngày nay cũng có “con mắt thứ ba”,
phải cái không phát triển bằng”.
...
- “Bậc được bí truyền người Pháp Nốt-tờ-ra-đa-mút viết
rằng những người thuộc nền văn minh trước đây nhờ “con mắt thứ ba” đă dùng năng
lượng sinh học tác động lên lực hấp dẫn. V́ vậy, họ có thể di chuyển trong không
gian những khối đá khổng lồ, xây kim tự tháp và các đài kỷ niệm khác bằng đá.
Thưa ngài, ngài có suy nghĩ ǵ về chuyện này ?”- tôi hỏi.
- “Tôi nhất trí. Chúng tôi cũng có những thông tin như
vậy”- Thầy đáp.- “Ngoài ra, mănh lực như vậy sẽ c̣n phát triển nơi con người và
tồn tại song song với sự phát triển của nhân loại. Mănh lực tinh thần cũng là
mănh lực thể chất. Mănh lực, mà nhờ đó, đă xây nên các kim tự tháp là loại có
hướng, c̣n mănh lực không hướng là sức mạnh tàn phá”.
- “Hay biết đâu nền văn minh của mgười Át-lan tiêu vong
v́ họ đă không giữ được năng lượng tinh thần ở trạng thái có hướng tích cực?” –
tôi hỏi
- “Họ đă tiêu vong bởi năng lượng tinh thần từ trạng thái
hướng tâm đă chuyển sang ly tâm”.
- “Thế là thế nào, thưa Thầy ?”
- “Trong y học mà các vị đang nghiên cứu có khái niệm “sự
tái sinh” và “sự thoái hóa”. Sự tái sinh là năng lượng chuyển hóa có hướng, nó
làm mô phát triển và là cơ sở của sự sống thể xác. Sự thoái hóa là năng lượng
chuyển hóa không hướng, nó đưa đến phá hủy các mô và cái chết. Trong vật lư năng
lượng có hướng làm chuyển động máy bay, xe lửa, c̣n năng lượng vô hướng dẫn đến
bùng nổ. Năng lượng tinh thần cũng có thể có hai trạng thái : tâm năng hướng tâm
và tâm năng ly tâm. Các quy luật của tâm năng, về nhiều mặt, giống với quy luật
đối với năng lượng đầu xương và năng lượng thể chất và có thể tác động mạnh hơn
tới loài người. Song có một luật lệ chủ yếu đối với tâm năng-nó phải là hướng
tâm, phải hướng vào trong. Tất cả các bậc tiên tri, dù đó là Đức Phật, Chúa
Giê-su, Mô-ha-mét và các bậc khác, đều dạy một điều chính yếu: tâm năng phải
hướng vào trong. Đó là điểm chủ yếu trong học thuyết của các bậc đó”.
- “Xin Thầy giải thích giùm”.
- “Lấy ví dụ Hít-le. Hít-le đă thay đức Chúa Trời. Dĩ
nhiên, Hít-le vốn không có kinh nghiệm tôn giáo đă không định hướng tư duy dân
tộc ḿnh vào bên trong, nghĩa là làm cho mỗi người hướng vào phân tích nội tâm
và nh́n vào đó. Ngược lại, bị tư tưởng bá chủ thế giới ám ảnh ông ta đă cố hướng
tâm năng dân tộc ḿnh ra ngoài nghĩa là tàn phá, gây chiến tranh. Xin các vị
hiểu cho đúng việc hàng ngày mỗi người phân tích và đi sâu vào tâm hồn ḿnh có
một sức mạnh rất lớn; một khi đă thoát ra khỏi tâm và có tính chất ly tâm, mănh
lực này nhất định sẽ dẫn đến tai họa, kể cả hiểm họa toàn cầu”.
...
- “Tâm năng có khả năng tác động lên cả các đối tượng vũ
trụ”- Thầy nói
- “Vậy Thượng Đế có giúp ǵ không ?” - tôi hỏi
- “Thượng Đế ở ngoài mănh lực, không liên quan ǵ đến sức
mạnh”-Thầy trả lời
- “Thượng Đế chỉ tác động thông qua các bậc tiên tri thôi
à ?”
- “Thông qua các bậc Tiên tri, thông qua tín ngưỡng. Điều
chính yếu: hướng năng lượng tinh thần vào tâm. Chính bức thông điệp cuối cùng:
“SoHm” đă đề cập đến vấn đề đó.
- “Xin Thầy kể cụ thể hơn về bức thông điệp cuối cùng.
- “SoHm”: “đó là những từ ngữ vĩ đại”-Thầy bắt đầu nói-
“Đúng ra phải đọc So là Xa chứ không phải là Xâu và Hm là Ư-hừm chứ không phải
là Hừm. “So” ngh́a là “Tôi là đấy”, “Hm” nghĩa là “Tôi chính là bản thân”. C̣n
nghĩa chung của “SoHm” là: “tự thể hiện ḿnh đi”- Thầy giơ một ngón tay lên.
- “Tự thể hiện, thưa Thầy ? Ai vậy ?”
- “Con người. Mà mỗi người phải thể hiện độc lập. Bức
thông điệp cuối cùng “SoHm” đến trái đất cùng lúc các bậc tiên tri cũng nhận
được và thông qua họ đă truyền đi khắp thế gian. Bức thông điệp cuối cùng “SoHm’
đi vào ḷng mỗi người. Ai thực hiện được nguyên lư “SoHm”, người đó sẽ hạnh
phúc. Nếu nhân loại thực hiện “SoHm” th́ sẽ sống sót trên Trái đất. Suốt đời tôi
làm theo “SoHm”.
- “Tại sao bức thông điệp lại là cuối cùng ?”
- “Nói đúng phải là bức thông điệp dứt khoát.”
- “Tại sao lại là bức thông điệp dứt khoát, thưa Thầy ?”
– tôi hỏi
- “Bởi v́, Đấng Trí Tôn đă nhiều lần giúp loài người trên
Trái đất. Vậy mà các nền văn minh trên Trái đất vẫn tự hủy diệt. Các bậc tiên
tri cũng dạy nền văn minh chúng ta phải làm cho năng lượng tinh thần mang tính
hướng tâm, đừng để nó chuyển thành ly tâm. Liệu sự giúp đỡ như vậy của Đấng Trí
Tôn có đủ cho lần này đối với trường hợp nền văn minh của chúng ta không ? Nếu
không đủ th́ ... Xin các vị nhớ cho: Thượng Đế ở ngoài mănh lực, Thượng Đế không
sử dụng sức mạnh. Đủ rồi ! Lúc này nền văn minh của chúng ta phải tự lập, chỉ có
tự lập thôi”- Thầy đáp.
- “Liệu điều đó có nghĩa là nếu nền văn minh của chúng ta
bị hủy diệt, ví dụ nếu để xảy ra thế chiến lần thứ III, th́ đó sẽ là nền văn
minh cuối cùng trên Trái Đất ?” – “Có thể lắm, lúc này chúng ta phải tự ḿnh
xoay xở lấy, chỉ có tự thân thôi”.
Im
lặng. Ai cũng suy ngẫm điều vừa nói ra. Cái ǵ đó như tiền định đè nặng lên nhận
thức.
- “Trạng thái hiện nay bên mắt phải là trạng thái đặc sắc
để thể nghiệm”-Thầy bỗng lên tiếng.
- “Ǵ cơ, thưa Thầy ?”
- “Điều này chỉ có các bậc Thầy chúng tôi mới biết”.
- “Xin Thầy nh́n lên bức h́nh người Át-lan giả thuyết do
chúng tôi thực hiện”- tôi nói, lái câu chuyện sang hướng khác- “người Át-lan
cũng có cặp mắt như thế này phải không Thầy ?”
- “Theo kinh nghiệm của tôi th́ như vậy. Họ có con mắt
tốt hơn của chúng ta. Mắt họ to và ít bệnh tật hơn”.
- “Họ có cái mũi như trên bức vẽ của chúng tôi phải không
Thầy ?”- tôi hỏi
- “Mũi họ nhỏ, như thế kia và hơi khác một tí”- Thầy đáp-
“mũi họ tồi, hay bị bệnh”.
- “Thế c̣n “con mắt thứ ba”, thưa Thầy ?”
- “Cái đó của họ rất phát triển, nhưng không có cái lỗ
trên trán”.
- “Do đâu Thầy biết tất cả điều đó ?”
- “Xô-ma-chi”i...
- “Xô-ma-chi, đó là ǵ vậy, thưa Thầy ?”
-...
Thầy làm điệu bộ cho biết, đă tới lúc kết thúc câu
chuyện.
- “Xin được hỏi Thầy câu cuối cùng. Các bậc tiên tri đều
là những người thuộc nền văn minh trước đây ?”
- “Không phải tất cả. Chẳng hạn Ra-ma là con trai của
Cờ-ri-sơ-na với người đàn bà b́nh thường”. Nói chung-Thầy tổng kết buổi tọa đàm-
“tôi thấy lí thú được chuyện tṛ với các vị. Nhiều nhà nghiên cứu đă t́m kiếm
đất nước Sam-ba-la. Chúc các vị cũng thành công. Nếu các vị đoán ra th́ chuyện
đó phải rơi vào những bàn tay thiện. Đất nước Sam-ba-la có thể được ǵn giữ,
những kẻ độc ác sẽ bị những lực lượng đặc biệt tiêu diệt”.
Thầy cầm bức vẽ của chúng tôi, nh́n chăm chú một lần nữa
rồi đưa mắt nh́n chúng tôi và bước ra.
Chương 5
Xô-ma-chi huyền bí.
Chúng tôi đi tiếp đến thành phố Am-rít-ca của Ấn Độ để
gặp đạo sư Đa-ram Rát-giê Bờ-khát-chi. Khi c̣n ở trường Tổng hợp Đê-li, chúng
tôi đă nghe nói về ngài, nhiều học giả-lịch sử gia và các nhà hoạt động tôn giáo
khuyên chúng tôi nên gặp ngài. Con người này có chức sắc tôn giáo cao : Swami,
không trụ tŕ đạo viện nào mà lại dành cuộc đời ḿnh cho việc nghiên cứu tín
ngưỡng phương Đông. Đó là một hiện tượng thật hiếm, không phải lănh tụ tôn giáo
mà là một nhà bác học được nhận một tước vị tôn giáo cao như vậy. Đạo sư Đa-ram
đă nghiên cứu trên 700 cuốn thư tịch cổ đại, nói được vài ngoại ngữ, trong đó có
tiếng Phạn, viết nhiều sách, rất nổi tiếng trong giới tín ngưỡng và giới học
giả, là công dân danh dự của thành phố.
...
Thầy Đa-ram nhỏ bé, ngoại h́nh khó bảo là đẹp được. Dưới
cặp mắt rủ xuống là hai con mắt to và sâu. Thật là không tương ứng: một tâm hồn
lớn lao, mạnh mẽ được nhiều người nhắc tới và một tướng mạo xấu xí.
Nhưng vừa cất tiếng nói về vai tṛ của khoa học tôn giáo
khuôn mặt ngài linh hoạt hẳn: cặp mắt long lanh tỏa ra sự ấm áp và hồn hậu, nét
mặt sinh động, nụ cười mở rộng và xởi lởi.
...
- “Vai tṛ của khoa học tôn giáo không được đánh giá đúng
mức trên thế giới”- Thầy Đa-ram nói,- “Tôn giáo là kinh nghiệm của các nền văn
minh trước đây, những nền văn minh phát triển hơn. Sự kém cỏi của nền văn minh
chúng ta không cho phép nhận thức đầy đủ các kinh nghiệm tôn giáo, bởi thế, tôn
giáo bắt buộc mọi người phải thuộc các định đề tôn giáo v́ sự phát triển tích
cực của xă hội. Nếu với tŕnh độ hiện nay của khoa học, phần thể xác có thể được
nghiên cứu khá tốt, th́ chưa có những phương pháp nghiên cứu phần tâm hồn, đo
đạc năng lượng tinh thần, mà không c̣n nghi ngờ ǵ nữa, là nó có mănh lực to
lớn. Trong các công tŕnh của ḿnh tôi cố gắng liên kết kinh nghiệm tôn giáo với
tri thức hiện đại, tôi rán sức để tôn giáo trở thành đối tượng nghiên cứu, chứ
không phải niềm tin mù quáng. Trong lĩnh vực này c̣n biết bao điều bí mật”.
...
Tôi tŕnh bày nội dung giả thuyết của chúng tôi
...
- “Trực cảm đó là tinh hoa trí tuệ. Phép logic: đó là
phương pháp chủ yếu trong khoa học. Nhưng ngay toán học kết hợp với logic học có
thể cho phép nh́n sâu vào bên trong, thậm chí vào tâm hồn”,-Thầy Đa-ram cắt
ngang.
Tŕnh bày xong, tôi đưa thầy Đa-ram xem bức vẽ người
Át-lan giả thuyết.
Thầy nh́n bức h́nh rồi ngước nh́n chúng tôi và nói to:
- ‘Xô-ma-chi”
- “Cái ǵ vậy, thưa Thầy ?”
- “Các vị t́m thấy thân xác người đó trong núi phải không
?”,- như không nghe tôi nói, thầy Đa-ram hỏi.
- “Không, thưa Thầy”.
- “Dưới biển ?”
- “Không, thưa Thầy”.
- “Vậy th́ ở đâu ?”
- “Chúng tôi không t́m thấy xác nào cả. Bức h́nh này là
kết quả phân tích con mắt được vẽ trên đền chùa Tây Tạng bằng h́nh học nhăn
khoa.”
- “Không phải tất cả đều đúng”,-thầy Đa-ram thốt lên.
- “Xô-ma-chi nghĩa là ǵ, thưa Thầy ?”
- “Xin các vị nh́n bức vẽ của các vị. Mắt của người này
nửa nhắm, nửa mở, người này như nửa sống, nửa chết. Xô-ma-chi là khi thân tôi
bất động như đá, như thể chết rồi, nhưng tôi lại vẫn sống. Một thân xác bất động
như đá, nhưng c̣n sự sống”.
- “Thế ra các lạt ma Tây Tạng đă vẽ trên các đền chùa hai
con mắt của đại diện nền văn minh trước đây trong tư thế định phải không, thưa
Thầy ?”,- tôi hỏi
- “Vâng”,-thầy Đa-ram đáp
- “Do đâu các lại ma Tây Tạng lại có thông tin về tính
chất con mắt của người thuộc nền văn minh trước đây ?”
- “Họ đă nh́n thấy những người đó”.
- “Ở đâu, thưa Thầy ?”
- “Trong núi”
- “Khi nào, thưa Thầy ?”
- “Cách đây không lâu lắm !”
- “Xin Thầy cho biết cụ thể hơn về Xô-ma-chi”
- “Tôi xin kể một chuyện lịch sử. Năm 1893, Thầy Ra-ma
Cờ-ri-sơ-na ở Ben-ga-li lập trường yoga dạy nhập xô-ma-chi. Một hôm sau khi đă
mời bác sĩ đến chứng kiến, Ra-ma Cờ-ri-sơ-na nhập xô-ma-chi. Khám xét thân thể
Ra-ma Cờ-ri-sơ-na, vị bác sĩ thấy Thầy đă chết và hạ bút kư giấy báo tử. Sau đó
Ra-ma Cờ-ri-sơ-na sống lại. Sau này ngành y đă nhiều lần tiến hành khám nghiệm
những người trong trạng thái xô-ma-chi và thấy: mạch, điện tâm đồ, điện năo đồ
không đo được, thân nhiệt hạ. Rất nhiều trường hợp con người ta ở trạng thái
xô-ma-chi vài năm lại tái sinh. Sự xuất hiện của họ đă làm những người xung
quanh ngạc nhiên và hoảng sợ”.
- “Xô-ma-chi có phải là giấc ngủ lịm không, thưa Thầy ?”
- “Không phải. Khi ngủ lịm, năo vẫn hoạt động, vẫn có quá
tŕnh trao đổi chất. Ở trạng thái xô-ma-chi, cơ thể bất động như đá”.
- “Phải hiểu trạng thái bất động như đá là như thế nào,
thưa Thầy ?”,- tôi hỏi
- “Thân xác trở nên rắn và lạnh không tự nhiên. Tư thế
người chết cũng cứng hơn cơ thể sống, nhưng thân thể ở trạng thái xô-ma-chi cứng
hơn nhiều. Nói một cách h́nh tượng: rắn như đá vậy”.
- “Xin Thầy giải thích rơ hơn”.
- “Trạng thái bất động như đá (stone-still stale) là
thuật ngữ đă được giới khoa học nghiên cứu hiện tượng xô-ma-chi thừa nhận. Dĩ
nhiên không phải xương thịt người ta biến thành đá tự nhiên, chỉ là thân thể trở
nên rất rắn” - thầy Đa-ram đáp
- “Nhờ đâu mà thân thể ở trạng thái xô-ma-chi lại hóa rắn
như vậy, thưa Thầy?”
- “Do trao đổi chất trong người hạ xuống điểm không”.
...
- “Đó là một cơ chế đặc biệt và được vận hành thông qua
nước của cơ thể”- đạo sư Đa-ram đáp
- “Cơ thể ở trạng thái xô-ma-chi có bị vi khuẩn tác động
không, thưa Thầy?”
- “Gần như không bị tác động. Nhưng tốt nhất chọn những
nơi sạch sẽ”.
- “Nhiệt độ tác động như thế nào đối với cơ thể trong
trạng thái xô-ma-chi”.
- “Tốt hơn hết là nhiệt độ lạnh”.
- “Cần tác động như thế nào đến nước của cơ thể để hạ
trao đổi chất xuống điểm không, thưa Thầy ?”
- “Thông qua sinh trường bằng cách tham thiền”- Thầy
Đa-ram đáp,- “Sinh trường và nước trong cơ thể đi đôi với nhau. Nhưng con người
phải học cách thiền hiệu quả tới mức làm cho sinh trường tác động lên nước của
cơ thể và qua nước lên quá tŕnh trao đổi chất. Xô-ma-chi là h́nh thái nhập định
cao nhất. Không phải ai tham thiền cũng đạt được định và không phải người nào
học được cách nhập định rồi đều có thể đạt được trạng thái xô-ma-chi, khi mà thể
xác có thể được bảo toàn trong nhiều năm”.
- “Thế chuyện ǵ sẽ xảy ra với phần linh hồn trong trạng
thái xô-ma-chi ?”
- “Trong học thuyết về xô-ma-chi có thuật ngữ “OBE” (Out
of Body Experience) có nghĩa là “kinh nghiệm ngoài thân xác”, người ta có thể
quan sát thân thể ḿnh từ ngoài. Ở trạng thái xô-ma-chi phần linh hồn ở ngoài,
dường như bên cạnh thân xác. Con người có thể tiếp tục sự sống sau khi thể xác
đă rơi vào trạng thái như bị ướp khô, rồi lại quay về đó. Nhờ xô-ma-chi có thể
hiểu được sự sống của linh hồn; bạn thấy được thể xác ḿnh trong thực tại, một
thân thể bất động và dường như đă chết, song bạn cảm nhận thấy ḿnh đang sống.
Trong trạng thái xô-ma-chi con người hiểu rằng có thể sống không cần đến phần
xác”.
- “Nghĩa là vai tṛ của xô-ma-chi một mặt cho thấy khả
năng sống không cần tới thể xác, mặt khác khả năng bảo toàn thi thể trong nhiều
năm. Nói một cách có h́nh tượng : thể xác c̣n dùng được”- tôi nói
- “Thể xác có thể được bảo toàn hàng trăm, hàng ngh́n và
thậm chí hàng triệu năm”- đạo sư Đa-ram đáp.
- “Lạ thật”,- tôi thốt lên,- “vậy ra xô-ma-chi có thể là
trạng thái cứu hộ con người khi gặp các tai biến và hiểm nguy, kể cả thảm họa
toàn cầu. Việc bảo toàn thân thể con người trong trạng thái xô-ma-chi có thể là
một sự hứa hẹn thiết lập Quỹ gen nhân loại, đúng thế không, thưa Thầy ?”
...
- “Liệu có cần bảo toàn thân thể con người trong trường
hợp thảm họa toàn cầu không, thưa Thầy ?”
- “Cũng không được giảm nhẹ vai tṛ của phần xác, như
thái độ của một vài tôn giáo. Thân thể con người đă được tạo nên qua một quá
tŕnh tiến hóa lâu dài. Việc ǵ phải đi lại chặng đường đó từ đầu, bảo quản thân
thể ở trạng thái xô-ma-chi có phải dễ hơn không ?”- thầy Đa-ram đáp
...
- “Thế phần linh hồn ở đâu, thưa Thầy ?”
- “Linh hồn trong dân gian gọi là tim. Nhưng tim chỉ là
cái bơm. C̣n “tim-linh hồn” nằm ở khu vực rốn.
-Trong y học có khái niệm “người thực vật” nghĩa là tim
vẫn hoạt động, vẫn diễn ra quá tŕnh trao đổi chất, nhưng con người lại bất tỉnh
nhân sự. Liệu thế có nghĩa là linh hồn không muốn quay lại với cái thể xác đó,
hoặc thể xác đó bị hủy hoại quá mức ?”- tôi hỏi
- “Vâng, về nguyên tắc, thể xác có thể sống không cần
linh hồn, nhưng như vậy sẽ là “người thực vật”. Nếu hồn quay lại với thể xác th́
lúc đó mới là người”.
- “Vậy quan hệ tương hỗ giữa thể xác và hồn là như thế
nào, thưa Thầy ?”
- “Nếu hồn ở ngoài thể xác trong trạng thái xô-ma-chi,
th́ thân thể vẫn ở trạng thái bất động như đá. Nếu hồn trở lại thể xác, th́ con
người ra khỏi trạng thái xô-ma-chi và sống lại năm, mười, một trăm, một ngh́n,
nhiều ngh́n và triệu năm sau đó”- thầy Đa-ram đáp.
- “Ai phái hồn nhập vào thể xác, thưa Thầy ?”
- “Đấng Trí Tôn. Ở trạng thái xô-ma-chi rất có lợi v́ con
người biết được một đời sống khác: đời sống của linh hồn, kinh nghiệm được vai
tṛ của Đấng Trí Tôn và sau khi hồn nhập lại vào thể xác, con người có tâm hơn,
không hiếu chiến. Nếu mọi người ở trạng thái xô-ma-chi nhiều hơn th́ ḥa b́nh
trên thế gian sẽ được ǵn giữ”.
- “Linh hồn là ǵ, thưa Thầy ?”
- “Linh hồn là một phần năng lượng vũ trụ và nó nằm trong
một không gian được vạch riêng. Năng lượng linh hồn đó là năng lượng ở ngoài
êlectron và proton. Nhưng tâm năng mạnh mẽ vô cùng, nó có khả năng tác động lên
lực hấp dẫn. Năng lượng của nhiều tâm có một sức mạnh lớn lao. Có tâm năng tích
cực và tâm năng tiêu cực, chúng gắn liền với nhau. Tâm năng có thể sáng tạo và
có thể tàn phá. Hít-le đă tích lũy tâm năng tiêu cực và nó đă đưa đến hủy diệt
con người, chiến tranh. Cái ác và cái thiện song hành. Tâm năng tiêu cực có thể
thu hút các đối tượng phá phách của vũ trụ, tác động lên thiên nhiên. Bởi vậy,
cùng với xung đột và chiến tranh khá thường xuyên xảy ra động đất, rơi thiên
thạch”...
- “Nói có h́nh tượng, tâm năng thu hút các đối tượng vũ
trụ giống như chớp h́nh cầu bị điện hút, phải không, thưa Thầy ?”- Vê-nhê
Ga-pha-rốp hỏi
- “Nói một cách h́nh tượng th́ đúng như vậy. Song ở đây
c̣n có tác động của các quy luật tự nhiên khác”- đạo sư Đa-ram đáp
- “Hay nhỉ”.
- “Các vị bắt đầu nghiên cứu từ con mắt”- thầy Đa-ram nói
tiếp,- “và tất nhiên các vị biết rằng, con mắt là tấm gương phản chiếu tâm hồn.
Chúng ta nói chuyện với nhau không chỉ bằng ngôn ngữ, mà cả bằng mắt, v́ con mắt
là cửa sổ mở vào tâm hồn. Thị giác lọt ngay vào tâm hồn, bởi thị giác là cảm
giác chủ yếu của chúng ta. Xin các vị so sánh : cự li của thị giác : nhiều
kilomet, cự li của thính giác : nhiều mét, lưỡi và các ngón tay hoạt động thông
qua giao tiếp. Người mù thiệt tḥi rất nhiều, không chỉ trong đời sống thể chất,
mà cả đời sống tinh thần”.
- “Điều đó có nghĩa là tâm năng tác động qua mắt ?”- tôi
hỏi
- “Vâng, ngoài ra trong các nghiên cứu về mắt của các vị
tôi nhận thấy một điểm cực kỳ quan trọng, đó là kích thước giác mạc là số không
đổi cho mọi người. Điều đó trùng khớp với kinh nghiệm tôn giáo và minh chứng
rằng, Thượng Đế đă ban phát cho mọi người những cơ hội tự thể hiện ḿnh như
nhau”.
- “Ư Thầy hay đấy”...
- “Chính giác mạc là cái cửa sổ, hồn tự thể hiện qua đó.
Tôi xin có lời khuyên các vị nghiên cứu tâm năng kỹ hơn nữa, chẳng hạn đo năng
lượng đó, khi nó đang ra khỏi mắt. Các vị hăy sử dụng các thành tựu mới nhất của
vật lư học”- đạo sư Đa-ram nói.
Câu
chuyện tiếp theo với ngài đạo sư Đa-ram chuyển sang các nền văn minh trước đây.
- “Trên trái đất đă có 22 nền văn minh”- đạo sư Đa-ram
vào đề ngay,- “Đúng là các nền văn minh đă đạt tŕnh độ công nghệ có hàm lượng
chất xám cao và tự tiêu vong. Nạn tự hủy diệt diễn ra hoặc ở dạng xung đột toàn
cầu hoặc là hệ quả của thảm họa vũ trụ do tác động của tâm năng tiêu cực gây ra.
Sau các thảm họa toàn cầu, khí hậu trên trái đất thay đổi. Và chỉ cần khí hậu
trên trái đất trở nên thuận tiện cho sự sống loài người lại xuất hiện dưới dạng
nền văn minh mới, nó phát triển, đạt tŕnh độ công nghệ có hàm lượng chất xám
cao và lại tự hủy diệt”.
- “Tiếc thay, kinh nghiệm mà các nền văn minh trước đây
tích lũy được cũng bị tiêu hủy theo”- tôi nói.
- “Không đâu, kinh nghiệm đă không bị hủy diệt. Những
kinh nghiệm tích cực đă nhập vào Đấng Trí Tôn (nghĩa là Trường Thông tin toàn
thể- tác giả). Những người có thể tiếp cận với Đấng Trí Tôn, ví như các Thầy
hoặc bà Bờ-la-vát-cai-a của các vị có khả năng nhập vào các kinh nghiệm đó. Kinh
nghiệm của các nền văn minh trước khác hẳn kinh nghiệm ngày nay của chúng ta.
Kinh nghiệm của chúng ta đă bị vật chất hóa tột bậc”.
- “Vậy ngài nghĩ có thể nhập vào Kinh nghiệm cao cả không
?”
- “Có, nhập được”- đạo sư Đa-ram trả lời rành rọt.
- “Xin ngài kể chúng tôi nghe về nền văn minh của người
Át-lan cận kề chúng ta”.
- “Nền văn minh đó rất phát triển. Nó đă bị ch́m xuống
đáy biển. Khí hậu thời đó rất ấm và ẩm. Trái đất gồm toàn đảo. Thực vật khác
hẳn. Nhiều cây cối mọc dưới nước. Bầu trời màu đỏ. Họ có thể tác động lên lực
hấp dẫn, họ có những thiết bị bay kỳ diệu. Họ nắm được tâm năng có hướng. Đó là
một trong các nền văn minh phát triển trên trái đất. Tiếc thay nền văn minh đó
đă tích lũy năng lượng tâm thần tiêu cực. Kết quả đă xảy ra thảm họa vũ trụ.
Trái đất thay đổi trục quay, một đợt sóng biển khổng lồ tràn qua trái đất cuốn
trôi các đô thị và d́m chết loài người”.
- “Chúng ta có nguồn gốc từ người Át-lan phải không, thưa
Thầy ?”
- “Đúng, chúng ta thoát thai từ người Át-lan”- đạo sư
Đa-ram đáp,- “người Át-lan có thể bảo toàn thân thể ḿnh ở trạng thái xô-ma-chi
trên Himalaya : phần cao nhất của thế giới, trong thời gian xảy ra đại hồng
thủy, sóng biển đă không lên tới nơi. Sau này khi nước đă rút và điều kiện trên
trái đất lại khá thuận tiện cho sự sống các linh hồn lại quay lại với thân xác
người Át-lan và thế là họ lại bắt đầu sống trở lại, gieo hạt giống nền văn minh
ngày nay. Điều kiện sống của họ khó khăn lắm. Ngoại h́nh của họ thay đổi dần
theo sự thay đổi điều kiện sống trên trái đất và có những đường nét của con
người thuộc nền văn minh của chúng ta”.
- “Thầy có thấy khó tin không ?”
- “Ở đây không có ǵ là khó tin cả. Khi các nhà du hành
vũ trụ lên mặt trăng và lấy được mẫu đất về thử th́ phát hiện trong đó có những
vi sinh vật được bảo quản. Nếu trên mặt trăng xuất hiện khí quyển, các vi khuẩn
đó có thể sống lại. Con người ở trạng thái xô-ma-chi là con người đă được bảo
toàn. Đối với các đạo thầy phương Đông, xô-ma-chi cũng tự nhiên và dễ hiểu như
định luật Newton đối với các vị vậy. Xô-ma-chi là điểm cứu hộ duy nhất trong
trường hợp nền văn minh tự hủy diệt. Những người nhập xô-ma-chi và ở trong trạng
thái đó hàng ngh́n hàng triệu năm đă hiến ḿnh cho mục đích cao cả : bảo toàn
nhân loại trong trường hợp nền văn minh tự tiêu vong”.
- “Thể xác trong trạng thái xô-ma-chi được bảo toàn nơi
nào, thưa Thầy ?”
- “Chúng có thể được bảo quản ở ba nơi”- đạo sư Đa-ram
đáp,- “Chỗ thứ nhất là trong nước. Nước là một thực thể đặc biệt, sự sống xuất
hiện trên trái đất có vai tṛ đặc biệt của nước. Nước là thứ trung dung giữa
không khí và đất. 66% trong con người là nước. Thành phần muối trong nước biển
và trong cơ thể người áng chừng như nhau. Bởi vậy, thân thể người ở trạng thái
xô-ma-chi có thể được bảo quản trong nước một thời gian dài. Cơ chế hạ thấp trao
đổi chất trong xô-ma-chi là sự thay đổi thuộc tính của nước trong cơ thể người.”
- “Xin lỗi Thầy”- tôi không ḱm được nữa,- “viện chúng
tôi nghiên cứu nước của cơ thể người mấy năm rồi. Chúng tôi thấy nước đó mang
thông tin, nó có vai tṛ rất lớn trong tái tạo mô”.
- “Thông tin nằm trong nước cơ thể gắn với linh hồn”- đạo
sư Đa-ram nói
...
- “Thế c̣n chỗ thứ hai và thứ ba, nơi cơ thể con người có
thể được bảo quản trong trạng thái xô-ma-chi ?”
- “Đó là băng hà và hang động. Ví dụ ở Himalaya đă t́m
thấy con cá nằm trong băng hàng triệu năm. Khi băng tan con cá đó bơi ra. Hiện
tượng tương tự cũng có thể xảy ra với con người trong trạng thái xô-ma-chi. C̣n
trong hang động, nhiệt độ lạnh ổn định cũng rất thuận tiện cho việc bảo quản
thân thể trong trạng thái xô-ma-chi”.
- “Tôi đọc thấy”- Xéc-gây nói,- “ai đó trong số các nhà
nghiên cứu người Nga, Xi-bi-cốp hoặc Rê-rích ǵ đó, đă nh́n thấy trong một cái
hang ở Tây Tạng cái sọ người rất to, trên trán có một cái lỗ giống như hố mắt”.
-“ Con mắt thứ ba” trông không giống con mắt. Cái lỗ có
thể là chấn thương”- đạo sư Đa-ram trả lời,- “mà này tôi không khuyên các vị vào
trong hang động t́m kiếm người Át-lan ở trạng thái xô-ma-chi đâu nhé”.
- “V́ sao, thưa Thầy ?”
- “Nguy hiểm cho các vị”.
- “Cái ǵ nguy hiểm, thưa Thầy ?”
- “Cái hang có thân thể người Át-lan ở trạng thái
xô-ma-chi vô cùng hiểm trở và khuất tầm mắt. Người ta đă cố t́nh làm như vậy để
con người không chết. Trong đó có các lực đặc biệt, mà chúng ta không biết,
chúng nguy hiểm chết người. Các lực đó có nhiệm vụ ǵn giữ sự yên tĩnh cho những
người Át-lan đang định. Những lực đó do linh hồn người Át-lan ở trạng thái
xô-ma-chi chỉ dẫn, các lực này có tính chất năng lượng sinh học và cùng loại với
lực mà người Át-lan đă sử dụng để tác động lên lực hấp dẫn và di chuyển các khối
đá khổng lồ để xây dựng kim tự tháp. Người thuộc nền văn minh chúng ta chưa biết
cách chống trả lại các lực đó: không nên quên rằng, nền văn minh của người
Át-lan phát triển hơn nền văn minh của chúng ta nhiều”.
- “Vậy có thể tiếp xúc với linh hồn người Át-lan ở trạng
thái xô-ma-chi không, thưa Thầy ?”
- “Không chắc. Tầm mức phát triển tâm linh của người
Át-lan cao hơn ta nhiều. Chắc ǵ họ đă tin động cơ của các vị là thiện chí. Xin
các vị nhớ cho : không ông vua nào, không vị tổng thống nào, không nhà bác học
nào, không một ai được phép quấy rầy các Át-lan đang trong trạng thái xô-ma-chi.
Chỉ có họ, những người đang nhập định được quyết định. Không được phép mà cứ vào
là chết”.
- “Việc bảo toàn thể xác người Át-lan trong băng hà và
hang động chắc cũng như vậy, thưa Thầy ?”
- “Vâng”,- đạo sư Đa-ram trả lời chắc chắn.
Im lặng. Bức màn bí mật đang hé mở, nhưng rơ ràng không
thể mở ra hoàn toàn.
- “Các nhà tiên tri là ai, thưa Thầy ?”- tôi hỏi phá tan
sự im lặng
- “Các nhà tiên tri là những người nắm các kinh nghiệm
tốt đẹp của các nền văn minh trước đây và truyền lại cho mọi người. Phần lớn họ
là những người b́nh dân”.
- “Liệu một người thuộc nền văn minh trước đây có ngoại
h́nh khác những người b́nh thường có thể là nhà tiên tri được không, thưa Thầy
?”
- “Được chứ, đó là khi người đó ra khỏi trạng thái
xô-ma-chi th́ nền văn minh mới đă phát triển và con người đă thay đổi h́nh dáng
của ḿnh phù hợp với hoàn cảnh mới”.
- “Tôi hiểu Thầy đă mệt”- tôi nói,- “mặc dù vậy xin Thầy
kể chúng tôi nghe về “SoHm”.
- “Các vị đă được nghe chuyện đó rồi th́ phải ?”
- “Vâng” – Tôi tŕnh bày ngắn gọn các thông tin chúng tôi
đă nhận được về bức thông điệp cuối cùng.
- “Tôi xin bổ sung”- đạo sư Đa-ram bắt đầu kể- “SoHm” là
nói chuyện bằng mũi: hít vào – “So”, thở ra – “Hm”. Đúng là những người thuộc
nền văn minh trước đây nói chuyện bằng mũi. Song vai tṛ của “SoHm” lớn vô cùng.
“SoHm” , đó là âm thanh của mũi, âm thanh của sinh và tử. Khi một đứa trẻ ra
đời, nó là “người thực vật”, cùng với cái hít vào đầu tiên hồn nhập vào thân thể
đứa bé, nghĩa là hít vào (“So”) là sinh. Khi con người hấp hối th́ hồn ĺa thân
xác cùng với hơi thở hắt ra, nghĩa là thở ra (“Hm”) là tử. Hít vào có nghĩa là
sống, thở ra là chết. Nguyên lư “SoHm” tượng trưng cho sự vô tận và thống nhất
của sinh và tử, rằng điều chính yếu là ở nơi kia, ngoài phạm vi trần thế. “Amen”
và những lời tương tự trong các tôn giáo đều là h́nh ảnh của “SoHm”.
- “V́ sao lại gọi “SoHm” là bức thông điệp cuối cùng,
thưa Thầy ?”
- “V́ rằng, đó là lời cảnh báo về việc mỗi người cần phải
tự thể hiện ḿnh trong giới hạn của sự sống nơi trần gian theo chiều hướng tốt
lành. Tiếc thay, nền văn minh trước đây của người Át-lan đă thể hiện theo chiều
hướng không chỉ thiện mà cả ác. Người Át-lan dễ dàng nhập vào Đấng Trí Tôn và
nhận từ đó các kinh nghiệm phục vụ mục đích không chỉ thiện mà cả ác nữa. Bức
thông điệp “SoHm”, có nghĩa là nền văn minh tiếp theo, tức của chúng ta, không
được tiếp cận với “Quỹ kiến thức vũ trụ”, bởi không thể tin là các kinh nghiệm
đó sẽ chỉ được sử dụng vào các mục đích tốt lành. “SoHm” có nghĩa là “Hăy thể
hiện ḿnh đi” trong giai đoạn giữa cái hít đầu tiên và cái thở ra cuối cùng,
nghĩa là thời kỳ sống trên trái đất”.
- “Cho con người tiếp cận với “Quỹ kiến thức vũ trụ” thật
nguy hiểm bởi việc nắm biết tri thức mới, chẳng hạn về các dạng năng lượng mới,
có thể trở thành điều bất hạnh cho nền văn minh của chúng ta”- tôi nói- “Nguyên
lư “SoHm” chứng tỏ Đấng Trí Tôn đă quyết định : thôi không cho loài người dễ
dàng tiếp cận với tri thức toàn thể, cứ để loài người tự xoay sở, tự tích lũy
lấy kinh nghiệm.”
- “Đúng là như vậy”- đạo sư Đa-ram trả lời.
- “Nhưng mà”- tôi nói tiếp- “Một số người vẫn được tiếp
cận với Trường thông tin toàn thể. Tôi hiểu họ là những người có động cơ tốt
lành, nghĩa là trường torsion của họ rơ ràng xoắn về hướng tích cực. Chắc chắn
chính những người này đă trở thành các bậc tiên tri, các khoa học gia lớn, song
cuộc sống của họ khó khăn, v́ họ cứ phải tranh đấu với các trường xoắn tiêu cực
của nhiều người”.
- “Những người đó là các bậc Thầy”- đạo sư Đa-ram nói
- “Tôi xin kể ngài nghe một trường hợp”- tôi chưa chịu
im- “Tôi được xem một bộ phim tài liệu về chuyện các nhà máy của Hít-le thiết kế
và sản xuất các đĩa bay trên cơ sở các kinh nghiệm nhận được từ Trường thông tin
vũ trụ. Các kinh nghiệm này do hai phụ nữ “được tiếp cận” nhận và chuyển cho bọn
Hít-le. Cuối chiến tranh, bọn Hít-le đă sản xuất đĩa bay, chúng đă thử cho bay,
nhưng chưa kịp sử dụng. Những chiếc đĩa bay được tạo nên không biết bằng cách
nào đă biến mất. Việc nền văn minh trước đây, có lẽ như vậy, đă chuyển giao
thông tin về các thiết bị bay cho bọn Hít-le theo tôi hiểu là vi phạm nguyên tắc
“SoHm” – “Hăy tự thể hiện ḿnh đi” ?
- “Có thể lắm,- đạo sư Đa-ram thốt lên.- “Nhưng ngài đừng
quên rằng, c̣n có Thần ác vĩ đại. Tâm năng tích cực và tâm năng tiêu cực gắn
liền nhau, c̣n cái Thiện và cái Ác song hành. Không được coi nhẹ vai tṛ của tâm
năng tiêu cực”.
- “Vậy Trường thông tin vũ trụ có thể sửa sai được không,
thưa Thầy ? Biết đâu chính đó là lư do các đĩa bay của bọn Hít-le đă biến mất
một cách bí hiểm ?”
- “Khi nguyên tắc “SoHm” bị vi phạm, Đấng Trí Tôn không
thể dùng mănh lực tác động được, v́ người ở ngoài mănh lực, nhưng người có thể
tác động lên phần hồn của con người. Ví dụ người có thể tác dụng lên tâm những
người đă làm ra đĩa bay, thuyết phục họ phá hủy thành quả lao động của ḿnh. Cái
Thiện phải thắng, trong trường hợp ngược lại thế giới sẽ bị phá hủy”.
- “Tiếc thật, chỉ v́ những kẻ Át-lan độc ác và hám quyền
mà nền văn minh của chúng ta bị cắt đứt với “Quỹ kiến thức vũ trụ”,- tôi nói hằn
học.
- “Tất nhiên không phải người Át-lan nào cũng độc ác,
nhưng năng lượng Ác trong nền văn minh của họ đă thắng. Rồi xem nền văn minh của
chúng ta sẽ ra sao, liệu cái Thiện có chiến thắng không, tôi không biết. Bởi
vậy, mọi tôn giáo đều dạy bảo một điều - thường xuyên nhắc “Amen” (hoặc các lời
tương tự) có nghĩa là “SoHm”, nghĩa là tôi đang tự thể hiện ḿnh ở chiều hướng
tốt lành”- đạo sư Đa-ram nói.
- “SoHm” có thể là lời cảnh báo cuối cùng đối với nhân
loại. Đấng Trí Tôn có thể từ chối phái các linh hồn quay lại với thể xác ở trạng
thái xô-ma-chi, nếu nền văn minh của chúng ta tự hủy diệt”.
- “Có thể lắm” ...
- “Xin được hỏi câu cuối cùng”- tôi nói,- “Đầu buổi tọa
đàm, khi chúng tôi đưa ngài xem bức h́nh người Át-lan giả thuyết, ngài hỏi chúng
tôi có nh́n thấy họ không. Ngày nay, vẫn có thể trông thấy họ hay sao, thưa Thầy
?”
- “Đúng. Đến bây giờ họ vẫn phải đang ở trạng thái
xô-ma-chi. Và không chỉ có họ”...
- “C̣n ai nữa, thưa Thầy ?”
...
Chúng tôi giă từ nhau lâu và ấm áp t́nh người. Từ con người này toát ra một tâm
linh nhân hậu và mănh lực.Tôi không muốn ra về. Xéc-gây và Vê-nhê lần lượt bắt
tay Thầy, tôi chụp ảnh họ. Đạo sư Đa-ram nở nụ cười rộng mở.
- “Các vị hăy sử dụng các kinh nghiệm đó vào những mục
tiêu tốt đẹp”- Thầy nói lần cuối.
...
Đây là một trường hợp trong khoa học, khi những dữ liệu
nhận được một cách độc lập trùng lặp với các kinh nghiệm lịch sử - tôn giáo. Tôn
giáo mà nhiều người coi như truyện cổ tích hay lời răn mộ đạo lại là một kinh
nghiệm sâu sắc đến từ các nền văn minh trước đây, như đạo sư Đa-ram đă nói.
Chúng tôi hiểu ra rằng, những kinh nghiệm tôn giáo sâu
sắc không được phổ biến rộng răi nghĩa là giữ bí mật, chỉ v́ chúng có thể rơi
vào tay những thế lực độc ác.
...
Chúng tôi lên đường đi Nê-pan và Tây Tạng. Giờ th́ chúng
tôi biết những vấn đề cần hỏi. Các lạt-ma Tây Tạng sẽ nói ǵ về vấn đề này nhỉ ?
Phần III
CÁC BẬC LẠT-MA NÊ-PAN VÀ TÂY TẠNG ĐĂ NÓI G̀
Chương I
NHẬP XÔ-MA-CHI NHƯ THẾ NÀO
Từ Đê-li chúng tôi bay đến Cát-man-đu, thủ đô của Nê-pan.
Đón chúng tôi ở sân bay là Va-lê-ri Lô-ban-cốp và Va-len-chi-na Ia-cốp-lê-va,
hai thành viên đoàn thám hiểm của chúng tôi. Họ làm việc ở nước này đă hơn một
tuần. Cùng với họ có Sếch-can A-ri-en, một trong các thành viên đoàn thám hiểm
người Nê-pan, nhà vật lư có tên tuổi của nước này, giảng viên trường Đại học
Tổng hợp Nê-pan. Theo lời giới thiệu của hội đồng nghiên cứu Nê-pan th́ đó là
một người am hiểu tín ngưỡng Tây Tạng và có khả năng phân tích các dữ liệu tôn
giáo trên quan điểm của vật lư học hiện đại. Ông ta nói tiếng Anh thông thạo.
Va-lê-ri, Sếch-can và Va-len-chi-na đă bố trí vài buổi
gặp gỡ với các nhân vật mà chúng tôi quan tâm. Nhân đây họ cho biết là: có lẽ sẽ
khó nói chuyện cởi mở với các lạt ma Tây Tạng.
Chuyện là phần lớn các lạt ma có tước vị đă di tản đến
Nê-pan từ Tây Tạng vào năm 1949 khi Tây Tạng sáp nhập vào Trung Quốc. Họ không
c̣n tin vào những ai quan tâm tới các kinh nghiệm của họ, bởi lẽ bất kể trường
hợp nào, th́ những kinh nghiệm đó cũng gắn với quá khứ bi thảm của họ. Tới giờ
họ vẫn sợ khủng khiếp, họ sợ lời nói dối, những khẩu hiệu đẹp đẽ về b́nh đẳng
cho mọi người, nhưng đằng sau đó lại ẩn giấu sự tàn phá và chết chóc.
Đầu tiên chúng tôi gặp thiền sư xuất sắc Sam-bu Kha-pa,
lănh đạo Trung tâm Thiền ở Cát-man-đu. Theo lời của Sếch-can, vị này không nắm
kinh nghiệm cổ đại sâu sắc như các lạt ma khác, nhưng ngày nào cũng dạy Thiền,
có thể giúp nhập xô-ma-chi và có nhiều kinh nghiệm trong lĩnh vực này.
…
Thiền sư cho biết, thông qua thiền có thể đạt được trạng
thái xô-ma-chi. Học thuyết về thiền xuất hiện ở Tây Tạng và từ đó tỏa ra khắp
thế giới. Tham thiền là tập trung tư tưởng vào một đối tượng nào đó hoặc không
sử dụng đối tượng. Tự ḿnh bắt đầu tập thiền khó, cần phải theo học tại một
trường chuyên.
Khi tham thiền, người ta nhập vào phần tinh thần bên
trong. Lúc này người ta có khả năng cảm nhận từng phần trong cơ thể ḿnh, có thể
cùng một lúc cảm nhận được toàn thân thể, có thể theo dơi mọi biến đổi trong cơ
thể từng phần giây một. Trong trạng thái xô-ma-chi, người ta ư thức cuộc sống
sâu sắc hơn, có thể t́m ra con đường đi của đời ḿnh, nhận ra rằng thể xác là
công cụ của linh hồn. Sau khi tham thiền, người ta khẳng định : chẳng tội ǵ
phải thay trâu vác cày chỉ v́ vài cái chuyện thiếu thốn vật chất, ví dụ thiếu
tiền, kết quả con người trở nên hiền ḥa là mục đích chính của thiền.
…
Tiếp theo, thầy chia thiền ra ba giai đoạn:
1. Sơ thiền : khi đạt được đạo lư sâu sắc
2. Định (tức xô-ma-chi) : khi hồn ĺa thân thể chuyển
sang trạng thái bất động rắn như đá
3. Bát nhă : khi đạt được sự anh minh chân chính trong ư
thức về sự sống trong vũ trụ.
- “Trạng thái xô-ma-chi có những đặc điểm ǵ thưa Thầy ?”
Do you follow my mind ? – tôi hỏi
- “Yes,”-thiền sư đáp,- “Để nhập xô-ma-chi, cần rũ bỏ tâm
năng tiêu cực. Điểm này rất quan trọng, tâm hồn và thể xác phải giải thoát ra
khỏi những ǵ tiêu cực. Bên Mỹ đang nghiên cứu khả năng bảo quản thân thể trong
nhiều năm để sau đó con người có thể sống lại. Song họ không tính đến một điều,
bảo quản thân thể kiểu xô-ma-chi chỉ có thể thực hiện được sau khi đă tự giải
thoát khỏi năng lượng tiêu cực”.
- “Vậy cơ chế rũ bỏ tâm năng tiêu cực như thế nào, thưa
Thầy ?”
- “Cơ chế này gắn với tập trung tư tưởng lúc hít vào và
khi thở ra. Thở là sự chuyển động vào trong và ra ngoài nên cần tập trung tinh
thần, tự nhủ ḿnh rằng, hít vào là sống, thở ra là chết, chúng ta ở trong các
ṿng luân hồi sinh tử mà…”
- “Kiểu nguyên lư “SoHm” - một nguyên lư vĩ đại gắn với
thở bằng mũi ? “–tôi ngắt lời Thầy.
…
- “Vâng, như vậy đấy”-Thầy nói,- “Thật ra chúng ta liên
hệ cái hít vào với sinh, thở ra với tử, chúng ta bắt ḿnh phải tự thể hiện, bởi
h́nh thức tự thể hiện ḿnh cao nhất đó là anh minh. Mà đến được với anh minh
(với nghĩa là khả năng tự phân tích nội tâm của ḿnh) chỉ có thể thông qua
xô-ma-chi”.
- “Nhập xô-ma-chi có khó không, thưa Thầy, khi mà mạch
ngừng đập, năng lượng chuyển hóa hạ xuống điểm không, c̣n thân thể trở nên bất
động, cứng đơ như đá ?”
- “Khó lắm chứ,-thầy đáp,-không phải ai cũng làm được.
Rất hiếm người, phải là những người đă được tuyển chọn mới làm được chuyện đó”.
- “V́ sao ạ ? Ai chọn họ ?”
- “Thường th́ trong trường thiền người ta nhập xô-ma-chi
ba lần trong ngày, mỗi lần ở trong trạng thái đó không quá một tiếng đồng hồ. Tự
xô-ma-chi sẽ cho biết bạn có khả năng ở được bao lâu…”
- “Phải hiểu “tự xô-ma-chi sẽ cho biết thời hạn” như thế
nào, thưa Thầy ?” – tôi hỏi
- “Hồn khi đă thoát khỏi thể xác có thể tiếp xúc với các
hồn khác và với Đấng Trí Tôn. Ở đó sẽ quyết định người ta có thể ở trong trạng
thái xô-ma-chi bao lâu,-thầy trả lời”.
- “Vai tṛ của sức khỏe thể chất con người trong việc kéo
dài thời gian nhập xô-ma-chi như thế nào, thưa thầy ?”
- “Sức khỏe thể chất có vai tṛ nhất định, song quan
trọng là nhiệt độ phải thấp th́ thể xác ở trạng thái xô-ma-chi được bảo quản tốt
hơn. Thân thể phải thoát ra khỏi mọi cái tiêu cực cũng như tâm hồn phải rũ sạch
khỏi năng lượng tiêu cực. Chỉ có người được giải thoát khỏi mọi cái tiêu cực mới
hy vọng có thể kéo dài thời gian xô-ma-chi. C̣n nói chung vai tṛ của phần xác
không lớn, v́ đó chỉ là công cụ của phần hồn. Do you follow my mind ?” - thầy
hỏi
- “Yes. Nhưng điều thầy vừa nói rất quan trọng. Tôi hiểu
thế này, thưa Thầy,-kéo dài xô-ma-chi hàng ngh́n và hàng triệu năm, đúng ra phải
coi là Quỹ gen của nhân loại trong trường hợp có hiểm họa toàn cầu. Những người
nhập xô-ma-chi sâu và kéo dài là tự định đoạt ḿnh trở thành các ông tổ, bà tổ
của nền văn minh mới trong trường hợp xảy ra hiểm họa toàn cầu, tự đặt ḿnh vào
quá tŕnh sống sót khi t́nh h́nh trái đất thay đổi. Do you follow my mind ?”
- “Yes”,-thầy đáp
- “Hiển nhiên là không phải ai cũng được nhập xô-ma-chi
lâu để trở thành ông tổ, bà tổ của nền văn minh mới. Đại diện của quỹ gen nhân
loại và việc làm đầy trách nhiệm. Đó phải là những người đă được tuyển lựa. Tâm
hồn của những người này phải thoát ra khỏi tâm năng tiêu cực, nghĩa là không
được có những trường xoắn tiêu cực. Thể xác những người đó phải khỏe mạnh, không
có bệnh tật, v́ bệnh ǵ cũng vậy sẽ xoắn trường torsion của phần hồn về phía
tiêu cực, điều này đă được khẳng định qua các thông số của h́nh học nhăn khoa
thống nhất thể hiện tính cách hung dữ và bệnh tật. Hoàn toàn hiểu được là Đấng
Trí Tôn, tức là Trường thông tin toàn thể, sau khi phân tích phần hồn cùng với
các biểu hiện t́nh trạng sức khỏe của thể xác quyết định được hay không được
nhập xô-ma-chi lâu dài. Nhập xô-ma-chi lâu và trở thành đại diện Quỹ gen nhân
loại là sứ mạng tinh thần cao cả của con người, mà chỉ có thể là con người xứng
đáng”.
- “Đúng vậy”,-thầy trả lời,-“ Tôi xin được bổ sung : ở
giai đoạn cao nhất của xô-ma-chi bạn ư thức được sứ mạng của ḿnh trên thế gian,
mục tiêu khi nh́n vào trong”.
…
- “Trạng thái chết lâm sàng có giống xô-ma-chi không,
thưa Thầy ?” –tôi hỏi.
- “Thực ra, khi chết lâm sàng hồn đă ĺa khỏi thân, nhưng
thân xác chưa được chuẩn bị để được bảo toàn trong một thời gian dài như với
trường hợp xô-ma-chi”,- thầy trả lời.
…
- “Thầy có thể biểu diễn tham thiền nhập định cho chúng
tôi xem được không ? “–tôi đề nghị
- “Việc này không thể làm theo đơn đặt hàng được,”-thầy
đáp.
Lần này th́ chúng tôi hiểu ông ta phần nào.
Kết quả buổi gặp gỡ này là chúng tôi xác định rơ hơn cách
thức nhập xô-ma-chi và hiểu ra rằng, chỉ có những người mạnh mẽ và thanh khiết
mới đạt được xô-ma-chi sâu, đồng thời biêt được sự khác biệt giữa xô-ma-chi và
chết lâm sàng.
Là các bác sĩ, chúng tôi rất quan tâm tới các phương pháp
tác động lên tâm hồn và thể xác nhằm trả lại sự sống cho thân thể, tức là làm
con người sống lại.
Chương II
CÓ THỂ LÀM CON NGƯỜI SỐNG LẠI ĐƯỢC KHÔNG
Có lẽ nhiều người trong chúng ta đă xem bộ phim về Chúa
Giê-su, cảnh ngài ra hiệu bằng tay làm người ta sống lại hoặc chữa lành bệnh.
Dưới ánh sáng những kiến thức thu nhận được trong chuyến đi thám hiểm và thành
tựu khoa học hiện đại, chúng ta cần hiểu hiện tượng đó như thế nào ?
Logic có thể h́nh dung được là: Giê-su (nhà tiên tri) có
thể mang linh hồn của người thuộc nền văn minh trước đây và có tiềm năng tinh
thần cao hơn, đă dùng các trường xoắn mạnh mẽ, tích cực của ḿnh tháo lơi các
trường xoắn tiêu cực (là đặc trưng của bệnh tật và chết chóc) về phía tích cực.
Nói bằng ngôn ngữ nhà Phật, ngài đă giải phóng tâm hồn và thể xác người ta khỏi
tâm năng tiêu cực. Thể astral của linh hồn giải thoát khỏi các trường xoắn ngay
lập tức tác động đến sự chuyển hóa của các mô và qua đó cơ thể hết bệnh. Hồn sau
khi ĺa khỏi thân xác do chết, có thể quay lại cơ thể và làm nó sống lại. Có lẽ
các nhà ngoại cảm và những người chữa bệnh kiểu tương tự như vậy đă áp dụng
nguyên lư đó.
Giê-su đă sử dụng mănh lực nào để chiến đấu với tâm năng
tiêu cực ? Sự hồi sinh khác với hiện tượng ra khỏi trạng thái xô-ma-chi ở chỗ
nào ? Cơ chế hồn nhập lại thân xác như thế nào ?
Sếch-can A-ri-en, thành viên người Nê pan của đoàn thám
hiểm khuyên chúng tôi đến gặp ngài Minh Ba-xa-đu Sa-ki-a để nghe giải đáp các
thắc mắc đó. Ông này được coi là chuyên gia lớn trong lĩnh vực giáo lư về đức từ
bi. Khi đó, tôi chưa cho rằng, cái từ thường gặp trong sinh hoạt đời thường đó –
ḷng thương cảm - lại có một vai tṛ to lớn, không những trong chữa bệnh, mà cả
trong những vấn đề sinh và tử.
- “Đức từ bi ở đây th́ có liên quan ǵ ? “– chúng tôi hỏi
Sếch-can.
- “Đức từ bi là một khoa học lớn ở phương Đông. Có nhiều
quan điểm xung quanh vấn đề này. Gặp ông ấy các vị sẽ thấy”,- Sếch can đáp.
Ngài Minh không cao, rất niềm nở, nói tiếng Anh tốt và rơ
ràng. Chúng tôi không có mục đích nghiên cứu khoa học có tên là “đức từ bi”, bởi
vậy, chúng tôi đưa ra những câu hỏi cụ thể và rơ ràng. Ngài Minh đă giải đáp
rành mạch.
…
- “Đây là hai con mắt có h́nh vẽ trên các đền chùa ở nước
của ngài. Trên cơ sở cặp mắt này, áp dụng phương pháp phân tích khoa học, chúng
tôi đă dựng lại h́nh ảnh người có hai con mắt này. Ai đó, Đức Phật à, thưa ngài
?” – tôi hỏi.
- “Không, đây không phải Đức Phật”,- ngài Minh trả lời.-
“Đây là cổ nhân thuộc thời đại xa xưa lắm rồi”.
…
- “Mănh lực của ḷng từ bi là ǵ, thưa ngài ?”
- “Ḷng từ bi là sức mạnh tinh thần mang tính thiện nhất,
ln lao nhất. Trong đời sống của con người, trong những việc tốt mănh lực này có
vai tṛ to lớn”,-ngài Minh đáp.
- “Có thể coi khi Giê su làm người sống lại và chữa bệnh,
ngài đă sử dụng sức mạnh của ḷng từ bi không ?” – tôi hỏi.
- “Vâng, đúng như vậy, chỉ nhờ sức mạnh của t́nh thương
cảm mới có thể xua đuổi mănh lực tinh thần tiêu cực ra khỏi con người. Giáo dục
t́nh thương cảm nơi con người trên phạm vi toàn cầu có vai tṛ vô cùng lớn lao
trong việc bảo toàn nhân loại trên trái đất”,-ngài Minh trả lời.
- “Xin ngài giải thích rơ những luận điểm cơ bản của giáo
lư về đức từ bi”.
- “Có thể phân đức từ bi ra hai phương diện : từ bi sáng
suốt và từ bi thiếu minh mẫn. Loại từ bi thứ hai dẫn đến ghen tuông, đố kị, độc
ác. Mà mănh lực, ví dụ của sự ghen tuông th́ các ngài biêt rồi đó : bao nhiêu
cuộc chiến chỉ v́ ghen tuông…”
- “Ḷng từ bi với xô-ma-chi có mối liên hệ như thế nào,
thưa ngài ?”
- “Nhập xô-ma-chi bằng cách tham thiền, xua đuổi mọi mănh
lực tiêu cực ra khỏi thể xác và tâm hồn. Các sức mạnh tiêu cực c̣n có thể xua
đuổi được bằng sức mạnh của ḷng thương cảm. Điều này thật quan trọng : sức mạnh
của ḷng từ bi có khả năng xua đuổi các mănh lực tiêu cực, làm thanh khiết thể
xác và tâm hồn” .
- “Thương cảm ai, thưa ngài ?”
- “Có hai loại thương cảm : từ bi đối với một đối tượng
nhất định và thương cảm nói chung. Loại thương cảm thứ nhất làm con người sống
lại hoặc dẫn dắt người ta nhập định trong một thời gian ngắn. Loại thứ hai : từ
bi với nhân loại nói chung, quan tâm tới vận mệnh của loài người. Ḷng thương
cảm này có khả năng đưa người ta nhập xô-ma-chi sâu khi mà thể xác sẽ được bảo
toàn hàng ngh́n và hàng triệu năm”.
- “Như vậy là”,-tôi nói,”- sức mạnh tốt lành của ḷng từ
bi có tính chất tổng hợp: nó có thể là yếu tố chữa bệnh, có thể trả lại phần hồn
cho thể xác – làm thân thể sống lại, đồng thời đưa vào trạng thái xô-ma-chi, kể
cả gia nhập xô-ma-chi sâu với mục đích gia nhập Quỹ gen nhân loại. Có lẽ sức
mạnh của ḷng từ bi tháo lơi trường xoắn về phía tích cực, vặn trường xoắn tiêu
cực về phía tích cực. Làm thế nào để tăng mănh lực của ḷng từ bi để nó có tác
dụng chữa bệnh mạnh hơn, thưa ngài ?”
- “Quan trọng là phải biết phân biệt ḷng từ bi chân
chính với không đích thực”,-ngài Minh nhận xét.- “Nhiều người làm ra vẻ thương
cảm, song thực tế chỉ là mánh khoé, giả vờ, loại từ bi này không có tác dụng tâm
thần và chữa bệnh. Ḷng từ bi thật sự có sức mạnh tốt lành lớn lao. Trong trường
tôi dạy ḷng từ bi. Các môn sinh của tôi, sau khi đă học cách thương cảm chân
chính đă có ảnh hưởng tốt và tác dụng chữa bệnh đối với những người xung quanh.
Ở bên những con người đó thật dễ chịu.”
…
- “Những người trong ngành y chúng tôi”,- tôi tiếp tục,-
“đặc biệt quan tâm tới khả năng làm con người sống lại. Như tôi hiểu qua câu
chuyện của chúng ta, ḷng từ bi chân chính có sức mạnh xua đuổi tâm năng tiêu
cực ra khỏi cả thể xác đă chết, sau đó hồn vẫn có thể quay lại với cơ thể. Nhà
ngoại cảm tôi quen Ô-lếch A-đa-mốp ở thành phố chúng tôi có tiếng chữa bệnh tài
nghệ nói rằng, thể xác người chết có trường sinh học mà nhà ngoại cảm nhận biết
được. Nhưng trường sinh học của người chết, theo lời ông ấy, tỏa ra toàn bệnh
hoạn. Từ đây suy ra, không phải mọi thành phần của linh hồn đều rời bỏ thân thể
ngay sau khi phần xác chết, mà chúng thể xác không thể hoạt động được. Xin ngài
cho biết, liệu có thể dùng sức mạnh của ḷng từ bi để sửa đổi trường sinh học
bệnh hoạn của người chết và sau đó trả hồn về với thể xác, tức là làm người đó
sống lại được không ?”
…
- “Nếu thể xác bị hủy hoại nặng do chấn thương hoặc bệnh
tật và không c̣n hoạt động được nữa th́ hồn không bao giờ trở lại với thân xác.
Thể xác là ǵ ? Thể xác là “công cụ của hồn”. Nói một cách h́nh tượng : nếu
“công cụ” đó được chỉnh lại th́ hồn có thể quay lại, nếu “công cụ” hỏng hoàn
toàn th́ hồn không bao giờ trở lại với thể xác. Hồn đă ĺa khỏi xác không dễ ǵ
lấy lại. Hồn đă được tự do, nó chẳng coi trọng thể xác lắm, v́ hồn bất tử, nó có
nhiều cuộc đời, tức nhiều biến hóa. Người Châu Âu các vị không hiểu được rằng,
con người trước hết là hồn chứ không phải xác…”- ngài Minh nói
- “Nhưng không được coi nhẹ vai tṛ của phần xác ! Nó đă
được tạo hóa tạo nên trong quá tŕnh tiến hóa lâu dài và, diễn tả bằng cách nói
của ngài, là một “công cụ” rất phức tạp và đắt tiền…”
- “Không được hạ thấp vai tṛ của thể xác trong trạng
thái xô-ma-ch”i,- ngài Minh cắt ngang.
- “Tôi hiểu nhập xô-ma-chi toàn những người khỏe mạnh,
những “công cụ” tốt nhất của phần hồn đă được thanh lọc khỏi tâm năng tiêu cực.
Ngoài ra, thân thể con người trong trạng thái xô-ma-chi đóng một vai tṛ vĩ đại
là tạo dựng Quỹ gen nhân loại”,- tôi thốt lên
- “Khi nhập xô-ma-chi hồn không biến hóa vào thân xác
khác, mà chờ đợi để quay lại với thân xác của ḿnh. Hồn giữ liên lạc chính là
với phần xác đó hàng trăm, hàng ngh́n và hàng triệu năm. Khi có quyết định là
hồn phải quay về với thân xác, lúc đó thân thể sẽ sống lại”,- ngài Minh trả lời.
- “Ai quyết định hồn phải trở lại với thân xác ?”
- “Đấng Trí Tôn. Lúc đó phải xem xét nhiều yếu tố : điều
kiện sống trên trái đất, t́nh trạng của thân thể và các vấn đề khác. Trong việc
này có sự đóng góp tích cực của phần hồn”.
- “Trong văn học thần bí chẳng hạn của Bậc được bí truyền
E-lê-na Bờ-la-vát-cai-a có khái niệm “sợi chỉ bạc” nối phần hồn với phần xác đă
chết trong một khoảng thời gian nhất định. Nếu “sợi chỉ bạc” bị đứt th́ hồn sẽ
không t́m được thể xác. Liệu “sợi chỉ bạc” có thể bảo toàn ngh́n và triệu năm
trong trạng thái xô-ma-chi không, thưa ngài ?” – Va-lê-ri Lô-ban-cốp hỏi.
- “Vâng, trong trạng thái nhập xô-ma-chi, hồn luôn luôn
liên hệ với thể xác của ḿnh, dù xô-ma-chi có kéo dài bao lâu đi nữa”,- ngài
Minh đáp.
- “Vậy hồn c̣n liên hệ với phần xác trong bao lâu, sau
khi thân thể đă chết ?” – tôi hỏi.
- “Tôi khó giải đáp câu hỏi này”,- ngài Minh đáp,- “Nhưng
tôi biết con người chỉ có thể hồi sinh trong ṿng bốn ngày sau khi chết. Xác
chết không được để lạnh như trong nhà xác vẫn làm và cũng không được để nơi có
độ dương. Khi xác chết bị ướp lạnh, các tinh thể băng nhỏ li ti phá hủy các tế
bào của cơ thể, c̣n để ở nơi ấm, thân xác dễ bị phân hủy. Trong cả hai trường
hợp không thể làm người sống lại”.
- “Nhiệt độ nào thích hợp nhất để bảo quản xác chết trong
thời gian bốn ngày ?” - Va-lê-ri Lô-ban-cốp hỏi.
- “Nhiệt độ gần với số không …”
- “Khi mổ loại bỏ vảy cá mắt, bác sĩ nhăn khoa vĩ đại
người Nga Vờ-la-đi-mia Pết-nô-vích Phi-la-tốp, đă ghép giác mạc của một tử thi
được bảo toàn trong thời gian 3-4 ngày ở nhiệt độ +4oC. Liệu ông ta có dựa vào
nguyên lư mà ngài vừa nói không ? Phải nói V.P. Phi-la-tốp là người hiểu biết
rộng về tôn giáo”.
- “Có thể lắm”,- ngài Minh đáp.- “Xin ông lưu ư nhiệt độ
gần điểm không là điều kiện bắt buộc để bảo toàn thân thể trong trạng thái
xô-ma-chi”.
…
Dù sao tôi vẫn thấy có mối liên hệ nào đó giữa sự sống
lại và xô-ma-chi. Trong trạng thái xô-ma-chi thân thể được thanh lọc khỏi năng
lượng tiêu cực, tức là trường xoắn được tháo lơi về phía tích cực. Khi chết thân
thể người ta bị nhồi đầy năng lượng tiêu cực (như nhà ngoại cảm Ô-lếch A-đa-mốp
từng nói). Chỉ cần dùng tâm năng thiện tháo lơi các trường xoắn tiêu cực sau khi
chết là tử thi chuyển sang trạng thái tựa như xô-ma-chi và hồn lại quay về. Bởi
có phải ai cũng chết v́ những tổn thương nặng, chẳng hạn ung thư có di căn, năo
bị phá hủy v.v… Rất nhiều trường hợp người ta chết v́ sốc quá mẫn, choáng, sốc
do bị nhiễm độc… khi mà các biến đổi trong cơ thể khả hồi. Hoặc tim ngừng đập do
sốc điện. Thậm chí ngay với trường hợp nhồi máu cơ tim không phải lúc nào mổ xác
cũng t́m thấy dấu hiệu hoại thư cơ tim. Trong các trường hợp như vậy tiến hành
hồi sinh trong ṿng 4 ngày, bảo quản tử thi ở nhiệt độ +4oC là hợp lư. Nhưng nhờ
sức mạnh nào có thể tháo lơi các trường xoắn của tử thi về phía tích cực, thưa
ngài ?
- “Nhờ sức mạnh của ḷng từ bi”,- ngài Minh đáp
- “Thế ḷng từ bi có đủ mạnh không ?” – tôi hỏi
- “Có thể tằng cường bằng cách tham thiền”.
- “Nhưng trong thực tiễn y học phương Đông không thấy
nhiều trường hợp hồi sinh…”
- “Vâng, đúng như vậy”.
- “Có thể nên làm các máy tăng tần số siêu cao để nâng
cao hiệu quả năng lượng thiện của ḷng từ bi. Tiếc thay, nền văn minh của chúng
ta đă để mất chức năng “con mắt thứ ba”, mà h́nh như đă có chức năng giống như
cái máy phát vừa nêu,- Va-lê-ri nói và tôi cũng ủng hộ anh ta. Có lẽ các nền văn
minh trước đây có nguồn năng lượng sinh học phát triển hơn và “con mắt thứ ba”
hoạt động tốt nên có thể việc tiến hành hồi sinh người của họ kết quả hơn. Việc
hồi sinh con người trong ṿng bốn ngày sau khi chết đối với họ là chuyện thường,
giống như ta tiến hành hồi sức trong thời gian 3 – 5 phút sau khi chết”.
- “Tôi biết ít về lịch sử nhân loại. Về vấn đề này Bậc
được bí truyền của các vị là Bờ-la-vát-cai-a đă viết tỉ mỉ trong cuốn “Học
thuyết bí ẩn”,- ngài Minh đáp.
- “Những điều ngài vừa nói dẫn đến một kết luận”,-tôi
chưa định im,-“ việc ghép các bộ phận và mô có thể tiến hành trong ṿng bốn ngày
sau khi chết, bảo quản thi thể ở nhiệt độ gần điểm không. Tôi lại sực nhớ thiên
tài của V.P. Phi-la-tốp. Nhưng chuyện ǵ sẽ xảy ra với phần hồn, khi cấy một bộ
phận lớn (gan, tim, …), bởi một bộ phận phải mang các yếu tố của sinh trường ?”
- “Mọi cái đều phụ thuộc vào mănh lực của linh hồn”,-
ngài Minh bắt đầu câu chuyện,- “Nếu linh hồn của người được ghép yếu ớt th́ sinh
trường của bộ phận dùng để ghép có thể ảnh hưởng mạnh mẽ. Trong giáo lư của
chúng tôi có khái niệm “hồn tiến hóa”. Tôi lấy một ví dụ đă được mô tả trong
sách. Mi-nhê-ra-pa là người theo phái yoga nổi tiếng ở Tây Tạng, nh́n thấy cảnh
con trai của người thầy ông ta là Máp-pa chết trong một tai nạn xe hơi. Thân thể
người con trai này bị hủy hoại nặng và không thể sống được nữa. Thấy thế Map-pa
dùng sức mạnh của yoga chuyển hồn người con trai vào thân thể người nông dân
đang đi qua đấy. Người nông phu trở thành như cậu con trai của Máp-pa. Phần hồn
trước đây của người nông dân, nói một cách h́nh tượng, “bị đuổi khỏi” phần xác,
v́ yếu hơn. Con trai của Máp-pa ở trong người khác, nhưng vẫn cảm thấy ḿnh
không phải anh nhà nông mà là con trai của thầy dạy yoga”.
- “Như vậy là Máp-pa đă giết bác nông dân, giải thoát
phần xác của bác ta cho phần hồn của con trai ḿnh ?”
- “Máp-pa đă gửi hồn của bác nông dân lên trời, bởi vai
tṛ của bác ta trong đời sống trần gian nhỏ hơn của con trai ông”- ngài Minh
giải đáp.
Tới đây xin phép được bổ sung dữ liệu do chuyên gia
trường vật lư, tôi và Va-len-chi-na Ia-cốp-lê-va soạn :
Sinh, tử và xô-ma-chi có nhiều nguyên tắc chung và đồng
thời hoàn toàn đối lập.
Khi Sinh : đứa trẻ được
truyền sang một số bộ phận cấu thành phần linh hồn, tức là các trường có tần số
thấp đảm bảo thể xác hoạt động theo kiểu “người thực vật”.
Với cái hít vào đầu tiên của đứa bé, hồn nhập vào thể xác
bé, nó cho khởi động thể trí (khả năng suy nghĩ, tư duy), bộ phận đầu thai của
linh hồn (trí nhớ về các kiếp trước), v.v… Năo bộ bắt đầu hoạt động và tháo lơi
các trường xoắn của linh hồn. Con người trở nên con người. Đứa bé chưa phải là
đứa con của bạn, v́ c̣n phụ thuộc hồn nào sẽ nhập vào nó.
Sự phát triển tinh thần của con người thuộc nền văn minh
của chúng ta bắt đầu từ số không. Ví sao vậy ? Nền văn minh trước đây của người
Át-lan đă sử dụng các kinh nghiệm tiếp thu được, do tiếp cận với Trường thông
tin toàn thể, không chỉ vào việc Thiện, mà cả điều Ác. V́ thế, khi nhập vào thể
xác đứa trẻ của nền văn minh chúng ta, hồn tách khỏi trường thông tin toàn thể.
Đấy chính là biểu hiện của nguyên lư “SoHm” – hăy tự thể hiện ḿnh. Hồn của con
người ngày nay chỉ có những khả năng, tức tiềm năng khởi thủy, do các kiếp trước
định đoạt (luân hồi). Những đứa trẻ thiên tài là do khi sinh ra thể xác đă thu
nạp cái hồn chưa mất hẳn mối liên hệ với Trường thông tin toàn thể, tức nhiều
hay ít có sự vi phạm nguyên tắc “SoHm”.
Khi Chết : hồn ĺa khỏi xác, vẫn liên hệ với thân
thể, có lẽ trong thời hạn 40 ngày. Mối liên hệ này, mà nhờ đó, hồn có thể t́m ra
xác được gọi là “sợi chỉ bạc”. “Sợi chỉ bạc” – đó là nguyên tắc của Đấng Trí
Tôn, cho phép hy vọng đến cùng hồn sẽ quay về với thân xác của nó. Khi ngủ say,
hồn “dạo chơi”, nhưng vẫn giữ “sợi chỉ bạc” với thân xác. Bởi vậy, không nên
đánh thức đột ngột người đang ngủ say, v́ hồn có thể không kịp t́m ra xác của
ḿnh. Cũng v́ lư do đó, đánh thức con trẻ là có tội.
Ba ngày sau khi chết đến lượt thể acther ra đi, chín ngày
sau là thể astral. Thể xác có thể sống lại, nếu hồn quay lại đó. Năo có nhiệm vụ
tháo lơi các trường xoắn của linh hồn không thể hoạt động thiếu phần hồn. Bảo
toàn thể xác, trước tiên là bộ năo, có thể thực hiện được ở nhiệt độ +4oC. Nhiệt
độ +4oC thường thấy ở nơi hang động : ở nhiệt độ này nước trở nên đậm đặc hơn.
Trong trạng thái xô-ma-chi : “sợi chỉ bạc” nối
phần hồn với phần xác được bảo toàn vô thời hạn hàng ngh́n, hàng triệu năm. Việc
kéo dài thời hạn xô-ma-chi không chỉ phụ thuộc vào mức độ bảo toàn của thể xác
mà c̣n do Đấng Trí Tôn quyết định giữ hay cắt đứt “sợi chỉ bạc” nối phần hồn với
phần xác.
Có thể kéo dài trạng thái xô-ma-chi ở nhiệt độ +4oC hay
gặp trong hang động và dưới nước. H́nh như có được trạng thái bất động như đá
(tức rắn lại) là do trạng thái nước trong mô thay đổi. Ở nhiệt độ +4oC nước
không chỉ có độ đậm đặc hơn cả mà c̣n chuyển sang một trạng thái đặc biệt. Ta
biết nước có ba dạng : lỏng, khí và rắn. Nhiều khả năng là ở trạng thái
xô-ma-chi như Va-len-chi-na Ia-cốp-lê-va quan niệm, nước chuyển hóa sang dạng
thứ tư mà khoa học chưa biết tới. Chính trạng thái thứ tư của nước trong mô đă
làm ngưng mọi quá tŕnh trao đổi chất và chuyển các mô của người sang trạng thái
rắn hơn, mà không phá hủy các tổ chức này. Các trường xoắn tích cực có khả năng
chuyển nước của cơ thể sang trạng thái này dưới tác dụng của tham thiền, có thể
chuyển thông tin về sự biến đổi trạng thái nước và ngừng chuyển hóa.
Nước chuyển thông tin như thế nào ? Xung quanh vấn đề này
có nhiều giả thuyết. Nhưng chắc là có một nguyên tắc truyền tin rất sâu kín.
Chúng ta biết rằng vũ trụ gồm chủ yếu là nước. Trường thông tin toàn thể, mà chủ
yếu có tính chất sóng, h́nh như cũng có liên hệ với sóng. Có thể dự đoán rằng,
việc truyền tin bằng sóng được thực hiện thông qua hydro của nước. Các trường
xoắn của linh hồn có lẽ cũng có thể tác động lên khinh khí của nước.
Khi Luân hồi : hồn nào yếu hơn sẽ bị “đuổi” khỏi
thể xác và một hồn khác mạnh mẽ hơn sẽ thế chỗ.
…
- “Theo ngài, con người ngày nay thiếu cái ǵ ? “– tôi
hỏi
- “Con mắt thứ ba”.
Chương III
LẠI CHUYỆN VỀ “CON MẮT THỨ BA”.
…
- “Đạo Phật”,- tôi bắt đầu kể,- “chia mắt thành 5 loại :
1. Mắt bằng xương bằng thịt (fleshly eye), tức hai con
mắt b́nh thường của chúng ta.
2. Mắt tiên tri (divine eye), tức con mắt có thể nh́n xa
trông rộng. Nói cách khác, có thể sử dụng con mắt này để nh́n vào Trường thông
tin toàn thể và kết quả là có thể dự đoán điều ǵ đó.
3. Con mắt anh minh (wishdom eye), tức con mắt giúp ta
nh́n vào phần hồn của chính ḿnh và phân tích để nhận ra chân lư : sự sống trước
hết là tâm hồn chứ không phải thể xác của bạn.
4. Cặp mắt của Dhamma (Dhamma eye), tức cặp mắt giúp thực
hiện giáo lư của Đức Phật, mà theo tôi có thể hiểu là khả năng lĩnh hội học
thuyết của Đức Phật vốn rất phức tạp.
5. Đôi mắt của Phật (Buddha eye), tức đôi mắt của bậc
Thầy. Tôi nghĩ có thể hiểu đó là cặp mắt của con người được bí truyền kinh
nghiệm của các nền văn minh trước đây.
- “Sao, con người có thể cùng một lúc có năm con mắt ư ?”
– cô gái I-xra-en hỏi.
- “Theo tôi, “con mắt” trong đạo Phật được hiểu là khả
năng cảm nhận và phân tích các trạng thái nội tâm”.
- “Vậy Đức Phật có đôi mắt như thế nào ?” - cô gái
I-xra-en chưa chịu im
- “Theo như một học giả lớn của Tây Tạng (ngài Minh) cho
biết, th́ chỉ Đức Phật mới có “con mắt thứ ba”, ở người thường con mắt này kém
phát triển. Nhưng “con mắt thứ ba” không bao giờ giống con mắt, ngay của Đức
Phật cũng vậy. Nhưng người ta biết có con mắt đó, v́ ở vùng trán của ngài từng
đợt phát ra tia sáng. Nhờ tia sáng này, Đức Phật đă tập hợp mọi người đến nghe
ngài thuyết giáo. Tia phát ra từ trán Đức Phật có thể có năm màu : trắng, xanh
lam, xanh lục, vàng, đỏ”.
- “Ôi, kỳ lạ quá”, - cô gái I-xra-en nói.
- “Cậu “Nga mới” sau khi nghe Va-len-chi-a dịch liền hỏi.
- “Trên trán Đức Phật có nguồn ánh sáng à ?”
- “Theo tôi, đó là hiệu quả biến đổi tâm năng thành năng
lượng ánh sang”,- Va-lê-ri Lô-ban-cốp đáp,- “có lẽ mọi người đă nghe nói đến
thuật điều khiển từ xa, dùng năng lượng có thể di chuyển, chẳng hạn cái cốc trên
bàn. Tựa như vậy, năng lượng tinh thần có thể cho hiệu quả ánh sáng.”
- “Xin ông kể tỉ mỉ về “con mắt thứ ba”. Dù sao th́ tôi
đến đây cũng là để phát triển con mắt đó,”- cô gái Ai-len nài nỉ.
- “Con mắt thứ ba” là một bộ phận của năo bộ”,- Va-lê-ri
Lô-ban-cốp kể. – “Nếu năo tháo lơi các trường xoắn của tâm hồn th́ “con mắt thứ
ba” điều chỉnh phần cấu thành tâm hồn sang tần số của các trường xoắn. Có thể
nói tới ba chức năng của “con mắt thứ ba” :
- Chức năng trí tuệ, tức điều chỉnh sang tần số liên lạc
với Đấng Trí Tôn. H́nh như các Bậc được bí truyền (ví dụ như E-lê-na
Bờ-la-vát-cai-a) đă sử dụng “con mắt thứ ba” phát triển của họ và có thể tự điều
chỉnh sang các tần số của Trường thông tin toàn thể.
- Chức năng tham thiền, tức điều chỉnh sang tần số có cấp
độ khác nhau của các trường xoắn của chính tâm hồn ḿnh. Được biết, có 112 kiểu
tham thiền, có nghĩa là phải có sự điều chỉnh riêng phù hợp với tần số của mỗi
kiểu.
- Chức năng thị giác bên trong, tức điều chỉnh sang tần
số các trường xoắn của các cơ quan khác nhau, kết quả là có thể nh́n thấy bộ
phận cơ thể và các căn bệnh của chúng.
- “Ở trẻ em, “con mắt thứ ba” tồn tại như một cơ quan thô
sơ, đó là kỷ niệm về “con mắt thứ ba” đă phát triển ở những người thuộc các nền
văn minh trước đây”,- Va-lê-ri tiếp tục kể,- “các vị hăy nhớ lại tư liệu thư
tịch Hy Lạp và La Mă cổ đại kể rằng, người Át-lan chỉ nh́n mà có thể di chuyển
những khối đá khổng lồ. Hiểu như thế nào đây ? Bằng “con mắt thứ ba” của ḿnh,
họ có thể tự điều chỉnh sang tần số các trường của đá và tháo lơi các trường
xoắn, sao cho chúng ngăn cản lực hấp dẫn. Lúc đó, khối đá như thể nhẹ đi, c̣n
sau khi thay đổi hướng tháo lơi các trường xoắn của đá có thể di chuyển chúng”.
…
- “Để giải đáp câu hỏi “con mắt thứ ba” đă phát triển và
thái hóa như thế nào cần phải biết lịch sử phát triển các chủng tộc loài người.
Sách báo nói về vấn đề này chủ yếu như nhau cả, chỉ có E-lê-na Bờ-la-vát-cai-a
trong cuốn “Học thuyết bí ẩn” là nói rơ hơn cả. Với E-lê-na Bờ-la-vát-cai-a khái
niệm “chủng tộc loài người” được hiểu không phải là các dân tộc mà là các nền
văn minh. Chẳng hạn chủng tộc thứ Nhất đó là nền văn minh của những con người
trên trái đất. Trong cuốn sách đề cập nguồn kiến thức của ḿnh, bà viết như thể
có ai đó đọc cho bà ghi. Bà hoàn toàn tin rằng, thông qua bà, Đấng Trí Tôn đă
chuyển cho người ngày nay các dữ liệu về lịch sử phát triển loài người trên trái
đất. Tôi không có cơ sở để không tin bà, bởi những ǵ bà đă viết trong cuốn sách
của bà trùng khớp với các và thông tin khoa học. Đây là một công tŕnh cơ bản
nhất. Bờ-la-vát-cai-a viết rằng, trước chúng ta, trên trái đất có bốn chủng tộc
người. Chủng tộc chúng ta là thứ Năm.
…
- “Như vậy là trên trái đất, theo Bờ-la-vát-cai-a đă có
năm chủng tộc người, chúng ta là thứ Năm”,- tôi nói tiếp.- “Sự sống trên trái
đất xuất hiện do vật chất cô đặc mấy triệu năm về trước. Con người, động vật và
thực vật xuất hiện đồng thời”. Chủng tộc sau có nguồn gốc từ chủng tộc trước :
+ Chủng tộc người đầu tiên, gọi là “tự sinh”
đă xuất hiện trên trái đất dưới dạng những thể nhẹ nhàng do thế giới tâm linh
tức thế giới của năng lượng tinh thần cô đặc. Đó những người giống như thiên
thần, có thể dễ dàng đi qua tường và các vật rắn khác. Trông họ như các h́nh hài
không xương thịt, tự phát sáng như ánh trăng và có chiều cao 40 - 50 mét. Vật
thể mềm mại nguyên sinh của con người thuộc chủng tộc thứ Nhất được cấu tạo
không bằng thứ vật chất như của người trần mắt thịt chúng ta, nó có tính sóng
nhiều hơn. Họ là những người một mắt; chức năng con mắt duy nhất này lại thuộc
cái tương tự “con mắt thứ ba” đảm nhiệm việc liên hệ từ xa với thế giới xung
quanh và Đấng Trí Tôn. Người chủng tộc đầu tiên sinh sản vô tính, bằng cách phân
chia và đâm chồi. Họ không có ngôn ngữ, giao tiếp bằng cách “truyền ư nghĩ”. Họ
có thể sống ở mọi nhiệt độ.
+ Chủng tộc thứ Hai, gọi là “người không xương”,
xuất hiện thay thế chủng tộc đầu tiên. Những người này cũng giống ma, nhưng đặc
hơn chủng tộc thứ Nhất. Họ cũng chỉ có một mắt và giao tiếp bằng cách truyền ư
nghĩ. Người chủng tộc thứ Hai vàng óng ánh. Sinh sản bằng cách đâm chồi và h́nh
thành bào tử, nhưng cuối giai đoạn sống của chủng tộc người thứ Hai xuất hiện
người ái nam, ái nữ tức là người đàn ông và người đàn bà ở trong cùng một thân
thể.
+ Chủng tộc người thứ Ba, gọi là “Lê-mu-ri”, thay
thế chủng tộc người thứ Hai, chia thành Lê-mu-ri sơ kỳ và Lê-mu-ri hậu kỳ.
Người Lê-mu-ri sơ kỳ cao đến 20 mét và thể xác của họ đặc
hơn nhiều nên không thể gọi như ma được nữa. Họ có xương. Người lưỡng giới này
tích lũy dần các dấu hiệu nam tính, trường hợp khác dấu hiệu nữ tính, kết quả là
có sự phân chia giới và xuất hiện sinh sản sinh dục. Người Lê-mu-ri có hai mặt
và bốn tay. Hai mắt ở phía trước, “con mắt thứ ba” ở đằng sau như thể họ có hai
bộ mặt vậy. Hai tay “phục dịch” phần trước thân thể, hai tay “phục dịch” phần
sau. Hai con mắt phía trước có chức năng thị giác, mắt sau chủ yếu là thị giác
tinh thần. Họ có màu vàng óng ánh. Giao tiếp bằng cách truyền ư nghĩ.
Lê-mu-ri hậu kỳ hoặc Lê-mu-ri – Át-lan là những người
phát triển cao hơn cả trên trái đất, có tŕnh độ công nghệ rất cao. Ví dụ công
tŕnh của họ có thể bao gồm tượng Nhân sư ở Ai Cập, khu phế tích khổng lồ
Xô-lu-bê-ri (nước Anh), một số tượng ở Nam Mỹ, v.v… Chiều cao người Lê-mu-ri hậu
kỳ là 7-8 mét. Họ có hai mắt và hai tay. “Con mắt thứ ba” tụt vào trong sọ. Nước
da có màu vàng hoặc đỏ. Họ nói thứ tiếng đơn âm mà hiện nay dân chúng vùng
Đông-Nam của trái đất vẫn sử dụng. E. Bờ-la-vát-cai-a cho rằng con cháu của
người Lê-mu-ri hậu kỳ là thổ dân đầu phẳng của Châu Úc, họ đă sống sót và phát
triển theo hướng hoang hóa trên lục địa Úc biệt lập từ thời xa xưa.
+ Chủng tộc thứ Tư là người Át-lan. Người Át-lan
có hai mắt thể chất, c̣n “con mắt thứ ba” nằm sâu trong sọ, nhưng hoạt động tốt.
Họ có hai tay. Cao 3 - 4 mét, nhưng đến cuối giai đoạn sinh tồn của người
Át-lan, họ nhỏ đi. Một bộ phận người Át-lan có màu da vàng, một bộ phận màu đen,
một bộ phận nâu và một bộ phận màu đỏ. Vào các thời kỳ cuối cư dân Át-lan-tích
phần lớn là người Át-lan da vàng và da đen, họ đánh nhau thường xuyên. Ban đầu
họ nói thứ tiếng ngưng kết, hiện giờ một vài bộ lạc thổ dân Nam Mỹ vẫn dùng. Sau
này phát triển dần thành ngôn ngữ biến h́nh tức ngôn ngữ phát triển cao, là cơ
sở của các ngôn ngữ hiện đại. Ngôn ngữ biến h́nh của người Át-lan là gốc gác của
tiếng Phạn bây giờ là ngôn ngữ thần bí của các Bậc được bí truyền.
Nền văn minh của người Át-lan khá cao. Họ tiếp nhận kinh
nghiệm bằng cách nhập vào Trường thông tin toàn thể, họ biết thôi miên từ xa,
truyền ư nghĩ qua khoảng cách, có thể tác động lên lực hấp dẫn, có các thiết bị
bay (vi-ma-na), xây dựng các ngẫu tượng bằng đá trên đảo Pát-khi, kim tự tháp Ai
Cập và nhiều đài kỷ niệm thời cổ đại thần bí khác.
+ Chủng tộc người thứ Năm, tức chủng tộc chúng ta,
trong thư tịch thần bí gọi là chủng tộc A-ri-ăng, xuất hiện khi vẫn c̣n
người Át-lan hậu kỳ. Một bộ phận lớn chủng tộc thứ Năm trở nên hoang dă và không
thể sử dụng kinh nghiệm của người Át-lan để tự phát triển. Người chủng tộc thứ
Năm ban đầu cao đến 2 - 3 mét, sau nhỏ dần. “Con mắt thứ ba” hoàn toàn không c̣n
chức năng ǵ, kết quả là mất liên lạc với Trường thông tin toàn thể và không thể
sử dụng được những kinh nghiệm thu nhận được từ đó. Người chủng tộc thứ Năm dần
dần có ngoại h́nh của người ngày nay.
…
- “Vậy là hai chủng tộc đầu tiên (người một mắt)”, - tôi
nói tiếp,- “chỉ có cái mà ta gọi là “con mắt thứ ba” và chỉ sử dụng mỗi cái đó
trong cuộc sống. Chủng tộc thứ Ba (có hai mặt) ngoài “con mắt thứ ba” ở sau gáy
c̣n có hai mắt thể chất phía trước được dùng để nh́n thế giới vật thể và hỗ trợ
“con mắt thứ ba”. Ở người chủng tộc thứ Tư (người Át-lan), “con mắt thứ ba” tụt
vào trong sọ nhưng chức năng vẫn c̣n.. Đến chủng tộc thứ Năm (chúng ta), “con
mắt thứ ba” c̣n lại là cơ quan thô sơ gọi là đầu xương. Nhưng có xu hướng là
chủng tộc chúng ta lại phát triển “con mắt thứ ba”. Người Át-lan khi cảm thấy
“con mắt thứ ba” thái hóa đă cố kích thích nhân tạo. C̣n chúng ta bây giờ cũng
có trường lớp dạy tham thiền, mà như chúng ta biết, chính là để phát triển chức
năng của “con mắt thứ ba”. Và chị đến đây cũng là để tăng cường hoạt động của
“con mắt thứ ba” của ḿnh”,- tôi nói và nh́n sang cô gái người Ai-len.
…
- “Tại sao lại gọi là “con mắt thứ ba”, nếu nó nằm trong
sọ ? “– cô gái Ai-len hỏi.
- “Các nhà giải phẫu thấy rằng, trong quá tŕnh phát
triển phôi, “con mắt thứ ba” đă h́nh thành theo đúng kiểu con mắt”.
Chuyện đó rơ quá, v́ hai chủng tộc đầu tiên chỉ có mỗi
một mắt, chính con mắt mà chúng ta gọi là “thứ ba” đấy. E. Bờ-la-vát-cai-a cũng
đă chỉ ra điều đó. Tâm linh phát triển càng cao th́ đầu xương, vốn là “con mắt
thứ ba”, càng phát triển.
Chương IV
LẦN SAU
NGHIÊM TÚC HƠN.
…
- “Ở đâu ra mà ngài biết về xô-ma-chi ?” - vị lạt ma hỏi
và chăm chú nh́n tôi.
- Các đạo sư Ấn Độ đă kể cho chúng tôi. Chúng tôi thấy có
nhiều chắc chắn là ở đây, trong các hang động có nhiệt độ ổn định phải có những
thân thể đang được bảo quản ở trạng thái bất động, rắn như đá, mà không phải chỉ
thuộc nền văn minh chúng ta, mà cả các nền văn minh trước nữa. Đó là một kiểu
Quỹ gen nhân loại mà ngài có bổn phận cao cả bảo toàn, thưa ngài lạt ma kính
mến.
Nhưng mặt khác lại c̣n bức thông điệp cuối cùng “SoHm”.
Sao lại cuối cùng ? Có thể giải thích đó là lời cảnh báo loài người trong trường
hợp cả nền văn minh cuối cùng này trên trái đất tự tiêu vong, Quỹ gen nhân loại
sẽ không lưu nữa, tức là những người “đang được bảo quản” sẽ không ra khỏi trạng
thái xô-ma-chi kéo dài và không gieo mầm nền văn minh mới nữa. Bởi vậy, thưa
ngài lạt ma kính mến, tôi nghĩ đă đến lúc phải giảng giải cho loài người hiểu
rằng, nền văn minh của chúng ta có thể sẽ là nền văn minh cuối cùng trên trái
đất. Ngài hăy nh́n ḱa, thế giới đầy ắp vũ khí ! Sự phát triển tinh thần ngày
một bị vật chất phàm tục thay thế, mục đích chính của cuộc đời chỉ c̣n là ước
vọng làm giàu. V́ tiền, người ta có thể làm tất cả… Chỉ có nhóm người ở các nước
phát triển,- tôi chỉ các môn sinh người ngoại quốc của lạt ma đang ngồi trong
pḥng tập,- là quan tâm phát triển phần tinh thần của ḿnh. Nhưng họ làm việc
này cũng chỉ cho cá nhân họ và không hơn. Mà để có ḷng tin thực sự và chân
thành người ta cần có các sự kiện mới, những kiến thức mới. Thành thực mà nói,
về nhiều mặt, con người tiếp nhận tôn giáo như câu chuyện cổ tích đẹp…
…
- “Tôi không chịu trách nhiệm về những người Nga đă lui
tới chỗ ngài”- tôi đáp
- “Tôi thấy các vị là những học giả nghiêm túc, các vị
đây không giống họ”- vị lạt ma nói,- “Nhưng làm sao tôi có thể tin tưởng giao
phó kinh nghiệm cổ đại cho các vị đại diện một đất nước có những kẻ giàu có nh́n
chúng tôi chỉ thấy lạ mắt, không có lấy một tí tôn trọng và quan tâm tới giáo lư
cổ xưa của chúng tôi, họ cho rằng nếu có nhiều tiền bạc là cả thế giới phơi bày
ra trước mắt họ. Nga là đất nước giàu có, Nê pan th́ nghèo lắm. Song nơi đây, Nê
pan và Tây Tạng có những kinh nghiệm mà không nơi nào trên thế giới có nữa.
Chúng tôi tôn trọng tŕnh độ học vấn của các vị, nền khoa học của các vị, nhưng
cũng xin các vị tôn trọng tín ngưỡng của chúng tôi. Một người Nga các vị chụp
ảnh xong giúi cho tôi một tờ 100 đô”.
- “Tôi chỉ c̣n biết thay mặt họ xin lỗi ngài”- tôi nói.
- “Tôi cần những lời xin lỗi của các vị để làm ǵ. Tốt
nhất về nước các vị nói chuyện với họ, nói trên tivi ấy. Nếu kinh nghiệm cổ xưa
của chúng tôi rơi vào tay những kẻ đó sẽ bị sử dụng vào việc ác. Nếu những kẻ
như vậy t́m thấy cái ǵ đó, người xô-ma-chi chẳng hạn, chúng sẽ trưng ra cho mọi
người xem như con vật trong vườn bách thú vậy và thu tiền dịch vụ. Người ta đă
phá phách đền chùa Tây Tạng, tàn sát lạt ma, nhạo báng các giá trị cổ đại. May
thay c̣n có những lực lượng bảo vệ xô-ma-chi. Những lực lượng đó hùng mạnh,
không ǵ chống lại được. Đất nước các vị có sức mạnh quân sự to lớn, nhưng đến
vũ khí hạt nhân cũng không làm ǵ được các lực lượng đó. - Nếu đất nước các vị
có người giàu như những kẻ đă đến đây, th́ không thể tin được các vị. Tiền bạc
đang điều hành thế giới. Chúng mua khoa học và tôn giáo với giá rẻ mạt”.
…
- “Xin phép ngài được hỏi một câu có tính triết lư”- tôi
nói,- “V́ sao khoa học ở nước ngài kém phát triển, bởi không c̣n nghi ngờ ǵ nữa
là về mặt tâm linh các ngài đi đầu ở khu vực này?”
- “Chúng tôi là nước nghèo, mà khoa học lại đ̣i hỏi nhiều
tiền”.
- “V́ sao đất nước của các ngài lại nghèo ? Bởi lẽ, ngay
các đệ tử của ngài”- tôi chỉ những người ngoại quốc ở trong pḥng,- cũng thích
sống ở nước giàu, không có người đói rách.
Người Đan Mạch vẫn im lặng gật đầu.
- “Nước chúng tôi có rất nhiều người nghèo khổ và sinh đẻ
nhiều. Người ta đă quen ăn ít ỏi, sống xuềnh xoàng. Mọi người khó tưởng tượng
lại có thể sống tốt hơn. Tâm lư của kẻ nghèo khó mà”.
- “Theo tôi lư do không chỉ có vậy. Trong sự nghèo nàn
của đất nước ngài có vai tṛ của tôn giáo”.
- “Tôn giáo ư?”
- “Như tôi biết”- tôi nói tiếp,- “giáo lư đạo Phật và Ấn
Độ giáo tuyên truyền cho tính nổi trội của tinh thần so với vật chất. Trong các
trường thiền và các trường đạo khác các ngài đều dạy bảo điều đó. Tôi hoàn toàn
không nghi ngờ về vai tṛ hàng đầu của tinh thần so với vật chất bởi lẽ theo tôn
giáo th́ khởi nguyên vật chất được tạo ra từ khởi nguyên tinh thần cô đặc dần.
Song việc nhấn mạnh quá mức vai tṛ ưu thế của tinh thần đối với người mộ đạo
làm cho dân chúng nước ngài coi sự sinh tồn trên trái đất không đáng kể và không
nỗ lực cải thiện cuộc sống. Thể xác chỉ là cái công cụ xinh đẹp của tâm hồn và
chuyện chia tay với nó chẳng có ǵ phải luyến tiếc. Bởi vậy, tôi cho rằng, đối
với việc đưa kiến thức tôn giáo đến đông đảo mọi người cần có thái độ trung
dung”.
- “Song chúng tôi sao có thể từ bỏ sách kinh của ḿnh !”
- vị lạt ma đáp lại.
- “Sách kinh đến thế giới chúng ta qua các nhà tiên tri
và theo tôi dành cho những người có tŕnh độ học vấn và văn hóa cao. Ngoài ra,
ngài biết đấy, giáo lư là học thuyết linh hoạt và ít nhiều nó có thể thay đổi để
phù hợp với hoàn cảnh sống. Ví dụ, thưa ngài lạt ma kính mến, các ngài thử tuyên
truyền thế này : cùng với phát triển tâm linh, mỗi người cần nỗ lực làm việc,
học hành và cải thiện điều kiện sống cho chính bản thân và gia đ́nh ḿnh sao cho
xứng với con người. Kết quả sẽ khá nhanh đấy, v́ các nhà hoạt động tôn giáo ở
đất nước các ngài có thế lực lớn và được ḷng dân”.
-“Vâng”.
- “Theo tín ngưỡng của các ngài, Đức Phật có hai trạng
thái : hiền ḥa và tức giận. Không phải mọi cái đều có thể đạt được bằng con
đường ḥa b́nh, đôi lúc cũng phải nổi giận để bắt dân chúng làm việc tốt hơn,
giàu hơn. Lúc đó sẽ xuất hiện điều kiện để phát triển khoa học. Vai tṛ của khoa
học lớn lắm. Tôn giáo là ǵ ? Tôn giáo chính là những kinh nghiệm của các nền
văn minh trước đây, họ có được cũng là nhờ nghiên cứu khoa học. Bởi vậy, phát
triển khoa học và lấy đó bổ sung Trường thông tin toàn thể là việc làm thiêng
liêng. Chính khoa học mới có thể phát triển, điều chỉnh và bổ sung tôn giáo.
Không thể lúc nào cũng sử dụng kinh nghiệm nhận được từ Trường thông tin toàn
thể như giáo điều, cần bổ sung và chính lư phù hợp với hoàn cảnh”.
- “Có lẽ ngài có lư”- vị lạt ma thốt lên.
- “Thời nay không thể hạ thấp đến như vậy vai tṛ của vật
chất, v́ như vậy, sẽ cản trở khoa học, chúng ta không thể phủ nhận tính chất
thiêng liêng của khoa học”- tôi nói tiếp,- “Ví dụ xô-ma-chi. Như được biết ở
trạng thái này hồn ĺa khỏi xác, nhưng vẫn liên lạc với thân thể. Do trao đổi
chất hạ xuống mức không, thân thể có thể được bảo toàn ở trạng thái này hàng
triệu năm. Thử hỏi, bảo quản thân xác làm ǵ, khi mà phần hồn chiếm địa vị ưu
thế ? Câu trả lời đơn giản - thể xác được tạo nên qua quá tŕnh tiến hóa lâu
dài, chẳng có lư do ǵ coi thường nó, tốt nhất là bảo toàn c̣n hơn làm lại từ
đầu”.
- “Nhưng giờ đây người ta quan tâm tới việc khám phá phần
hồn hơn”- vị lạt ma nói.
- “Ngài thử nh́n môn sinh của ḿnh sẽ thấy. Nhiều người
có ánh mắt không phải của cơi trần này. Những con người xa lạ, hờ hững với cuộc
đời chắc ǵ có thể tác động xă hội để nâng cao mặt tâm linh của nó. May lắm là
họ nhận được sự thỏa măn về tinh thần cho riêng ḿnh”.
…
- “Trở lại vấn đề vai tṛ của tôn giáo đối với xă hội,
chúng ta cùng nhau phân tích các loại tôn giáo trên trái đất. Tôi cảm thấy tín
ngưỡng đạt hơn cả là Thiên Chúa giáo, đạo này cân nhắc cả kỷ luật nghiêm minh
lẫn tự do của con người. Bởi vậy, những nước có đạo Thiên Chúa phát triển hơn
các nước khác trên trái đất. Chúng ta hăy so sánh tín ngưỡng Thiên Chúa với đạo
Hồi. Tàn bạo và hạn chế trong Hồi giáo rất nhiều, c̣n tự do rơ ràng là quá ít
ỏi. Kết quả ai cũng biết: về mặt phát triển, các nước Hồi giáo thua kém các nước
đạo Thiên Chúa. Giờ ta so sánh tín ngưỡng Thiên Chúa với đạo Chính Thống. Tự do
trong đạo Chính Thống nhiều, vậy mà kết quả là các nước theo đạo Chính Thống vẫn
thua kém các nước Thiên Chúa giáo. Các vị hăy so sánh với đạo Phật và Ấn Độ giáo
của Ấn Độ, Nê pan, Bu-tan và các nước lân cận: con người tập trung phát triển,
trước hết là tâm linh và thường coi nhẹ mặt vật chất của đời sống. Kết quả cho
thấy: các nước này có cuộc sống tâm linh phát triển cao, nhưng t́nh h́nh kinh tế
chẳng đáng mong tí nào. Riêng đạo Phật ở Nhật Bản là kết hợp phát triển tâm linh
với kỷ luật chặt chẽ trong đời sống vật chất. Kết quả rơ ràng: tiến bộ của nước
Nhật là hiển nhiên.
- “Vâng, có lẽ ngài nói phải”.
- “Mọi người chúng ta đều biết Chúa Trời chỉ có một”- tôi
nói tiếp.- “Vậy tại sao các ngài lại không cải biến, điều chỉnh tôn giáo của các
ngài, chú trọng đến các phương diện lịch sử của tác động nhiều tín ngưỡng đối
với xă hội. Trên trái đất đă có nhiều các nhà tiên tri, họ đă xây dựng nên nhiều
dạng tín ngưỡng. Cuộc sống đă cho thấy: ai trong số các nhà tiên tri có lư hơn
cả. Tôi nghĩ đă đến lúc cần có mối quan hệ tương hỗ giữa các đại diện của các
tôn giáo khác nhau để thử tạo dựng một học thuyết tôn giáo thống nhất dựa trên
cơ sở một Chúa Trời duy nhất. Điều này hợp lư về mặt lịch sử; các vị hăy nhớ
lại, đă có biết bao các cuộc chiến tranh tôn giáo, chúng vẫn tiếp diễn đến ngày
nay (Nam Tư, I-xra-en,…)
Chương V
NHỮNG ĐIỀU PHÁT LỘ CỦA LẠT MA BÔN-PÔ.
…
Ngài lạt ma Bôn-pô sinh sống tại một thị trấn miền Tây Nê
pan. Đến đó có thể bằng ô tô hoặc máy bay. Lúc đầu chúng tôi định thuê xe, nhưng
Sếch-can đă kịp thời thông báo đường xá ở Nê-pan rất xấu, nếu đi xe có thể mất
gần một tuần. Hóa ra là tại đất lở chắn mất đường, thu dọn giải phóng mặt đường
gặp rất nhiều khó khăn.
…
Lạt ma Bôn-pô trông khoảng 70 tuổi và cũng vận đồ đỏ sẫm.
Lạt ma nói tiếng Anh khá thành thạo với giọng điệu điển h́nh của phương Đông.
Ngài có đôi mắt đôn hậu ấm áp và giọng nói nhỏ nhẹ điềm đạm. Chúng tôi tự giới
thiệu.
Lúc đó ở cửa ra vào phía sau xuất hiện ba người có ngoại
h́nh Âu Châu: hai phụ nữ và một đàn ông.
- “Đây là các nhà khoa học, bạn bè của tôi”.
- “Các vị là đệ tử của ngài lạt ma hay học giả?”
- “Chúng tôi là học giả nghiên cứu lịch sử, chuyên về tín
ngưỡng phương Đông. Đă hơn tháng nay chúng tôi sống ở đây và nghiên cứu lịch sử
phát sinh tín ngưỡng cổ xưa nhất của thế giới là Bôn-pô. Ngài lạt ma Bôn-pô nắm
biết nhiều kinh nghiệm, nhớ thuộc ḷng nhiều điều. Tiếc thay nhiều cuốn sách của
ngài vẫn ở Tây Tạng, nơi mà ngài đành bỏ lại để ra đi. Ngài lạt ma Bôn-pô là một
trong không nhiều các đại diện tín ngưỡng lâu đời nhất của thế giới c̣n sống.
Chúng tôi sợ rằng, lịch sử tín ngưỡng này có thể mất đi vĩnh viễn”- người đàn
ông nói.
- “Như tôi hiểu, ông ở Hoa Kỳ tới?” – tôi hỏi, để ư thấy
cách phát âm điển h́nh Mỹ của ông ta.
- “Vâng. Chúng tôi đại diện cho khoa học tổng hợp”.
- “C̣n chúng tôi đại diện nhăn khoa, khoa học về các căn
bệnh của mắt “…
- “Bệnh mắt ? Người ta lại nói với chúng tôi rằng các ông
là đoàn thám hiểm quốc tế đi t́m kiếm nguồn gốc phát sinh loài người!“- người Mỹ
kêu lên.
- “Chúng tôi đang khảo cứu con mắt của đại diện các chủng
tộc trên thế giới và thấy cần thiết tiếp tục các nghiên cứu đó trên phương diện
lịch sử”- tôi đáp.
- “Như tôi được thông báo các ông từ Nga đến?” - người Mỹ
hỏi.
-“Vâng.”
- “Ồ ! Kiểu nghiên cứu khoa học có đối chiếu, so sánh rất
đặc trưng cho người Nga. Nước Nga có nền khoa học mạnh”.
- “Một trong các đối chiếu như vậy là trên tường của đạo
viện, nơi chúng ta đang ngồi đây có h́nh vẽ hai con mắt khác thường”.
- “Thật thú vị. C̣n ông, như tôi hiểu qua phát âm kiểu Mỹ
của ông, làm việc ở Mỹ lâu chưa ? “- người Mỹ hỏi tôi.
- “Tôi có dịp tiếp xúc nhiều với người Mỹ”.
- “Ông cho phép tôi có mặt trong buổi toạ đàm của ông với
ngài lạt ma Bôn-pô được không ?” - người Mỹ hỏi tôi.
”Tôi rất hiểu ḿnh không phải chủ nhà, hơn nữa người Mỹ
đă gây được ấn tượng: họ là các học giả nghiêm túc”.
- “Xin mời nếu ngài lạt ma Bôn-pô không phản đối”- tôi
trả lời.
- “Không, tôi không phản đối. Xin mời các ngài ngồi
xuống,- vị lạt ma Bôn-pô nói và mời mọi người ngồi xuống bên chiếc bàn to”.
…
- “Từ đầu “Bôn-pô” chỉ ḍng Phật giáo phải không, thưa
ngài ?”
- “Phải”
- “Thế những ḍng đạo Phật nào cổ xưa nhất ?”
- “Ḍng Phật giáo cổ xưa nhất có bốn: Bôn-pô, Ghi-lu-pe,
Nhinh-ma-la và Man-tờ-ra.
Tín ngưỡng Bôn-pô phổ biến chủ yếu ở vùng tây Tây Tạng,
tôn giáo này xem xét năng lượng tâm linh tích cực lẫn tiêu cực. Ḍng tín ngưỡng
này có nhiều điều bí mật hơn cả.
Tôn giáo Ghi-lu-pe phổ biến ở miền trung Tây Tạng, xem
xét chủ yếu tâm năng tiêu cực. Ngài Đa-lai lạt ma thuộc ḍng tu này.
Tín ngưỡng Nhinh-ma-pa phổ biến ở miền Đông Tây Tạng, đây
là ḍng tôn giáo rất khắt khe, có nhiều điều hạn chế nhất. Một trong những biến
thể của tín ngưỡng người Xích Ấn Độ là Gu-ru-na-na, có nguồn gốc tâm linh ở tôn
giáo Tây Tạng Nhinh-ma-pa, đặc điểm của tín ngưỡng này là không khoan nhượng.
Tín ngưỡng Man-tờ-ra phổ biến ở vài địa phương Tây Tạng
và không có ảnh hưởng lớn đối với các tôn giáo khác.
- “Xin ngài cho biết chi tiết hơn về tín ngưỡng Bôn-pô”-
tôi đề nghị.
- “Như tôi đă nói Bôn-pô là tín ngưỡng cổ xưa nhất của
thế giới”- lạt ma Bôn-pô bắt đầu câu chuyện.- “Đức Phật Bôn-pô đến Trái đất 18
013 năm về trước, trong khi đó Đức Phật cuối cùng đến Trái đất 2044 năm trước
đây. Tín ngưỡng Bôn-pô tin vào bánh xe “tử-sinh-tử-sinh”, nghĩa là một linh hồn
có nhiều đời sống. Mục đích chính của đạo Bôn-pô là phát triển “con mắt thứ ba”
ở con người thuộc nền văn minh chúng ta”.
- “V́ sao việc đó lại quan trọng như vậy ?’
-“Con mắt thứ ba” của con người nền văn minh chúng ta đă
mất dần và c̣n lại chỉ một cơ quan thô sơ (đầu xương). Nền văn minh của chúng ta
dần dần phát triển theo hướng vật chất. Loài người đă nắm chắc các dạng năng
lượng vật lư: nhiệt, hạt nhân, điện và nhiều dạng khác, đă chinh phục được vũ
trụ, nghiên cứu ra nhiều phương pháp chữa trị bệnh hữu hiệu v.v… Nhưng trong các
lĩnh vực năng lượng tinh thần và nghiên cứu tâm linh th́ xă hội hiện đại không
hơn các tác phẩm văn học phân tích hành vi con người trong các trạng thái tâm
thần khác nhau. Khoa học hiện đại coi tôn giáo như một cái ǵ đó xa rời đời sống
thực tại và không quan tâm tới các phương pháp tác động lên con người và xă hội
của tôn giáo cho dù đây là một tiềm lực lớn cho phép phát hiện các dạng năng
lượng mới, khám phá nhiều điều bí ẩn của hóa học và vật lư học, đồng thời hướng
năng lượng tinh thần của con người vào quỹ đạo cần thiết. Muốn như vậy, cần phát
triển mạnh “con mắt thứ ba” ở con người”.
- “Tôi hiểu thế này”- tôi tiếp lời,- “nhờ “con mắt thứ
ba” như một bộ phận điều chỉnh thành phần sóng các loại có thể sử dụng tâm năng
của con người tác động lên nhiều hiện tượng tự nhiên, kể cả các quá tŕnh hóa
học và vật lư học. C̣n hiện nay tâm năng của con người được sử dụng quá ít ỏi và
không hiếm khi mang tính ly tâm, tiêu dùng không chỉ không đúng, mà c̣n có hại,
tạo nên môi trường tiêu cực, tác động xấu tới con người. Tôi nghĩ, năng lượng
tinh thần có sức mạnh to lớn nhất, nếu nó xuất phát từ nhiều người. Chẳng hạn
trong xă hội tích tụ nhiều tiềm lực tiêu cực, th́ người ta khó nghĩ tới những
điều tốt đẹp, thỏa măn với toàn những thứ tiêu cực là chuyện đương nhiên. Mà cái
đó như thường lệ, sẽ đưa xă hội tới chỗ thái hóa. Nếu xă hội tích lũy nhiều tiềm
lực tinh thần tích cực, th́ điều đó sẽ đem đến tiến bộ”.
- “Ngài hoàn toàn có lư”- vị lạt ma Bôn-pô nói.-“ Tâm
năng có sức mạnh to lớn. Tiếc thay tiềm lực đó nơi con người quả thực nhiều khi
mang tính ly tâm tức có thể lan tỏa kiểu bùng nổ, dẫn tới chiến tranh và thảm
họa mà lịch sử của chúng ta đầy rẫy. Cần tập trung tâm năng của loài người về
tâm, hướng nó phục vụ sự nghiệp tiến bộ. Tâm năng có thể điều khiển được, định
hướng được chính là nhờ “con mắt thứ ba”. Quan trọng là phải hướng tâm năng về
phía tích cực - về phía các suy tưởng tốt đẹp”.
- “Vậy ngài kích thích “con mắt thứ ba” phát triển như
thế nào ?”
- “Bằng cách dạy tham thiền nhập định, nhờ đó người ta có
khả năng có cái “nh́n thanh khiết”, khi người ta cảm nhận được tự do nội tại.
Chúng tôi chia sự phát triển “con mắt thứ ba” ra làm mấy giai đoạn, ở giai đoạn
cao nhất, người ta có thể nhập xô-ma-chi sâu. Đương nhiên h́nh “con mắt thứ ba”
trên trán chỉ là tượng trưng, thực ra nó là đầu xương ở sâu trong hộp sọ”.
- “Công việc phát triển “con mắt thứ ba” trong tôn giáo
của các ngài đă đạt những kết quả như thế nào ?”
- “Thật tiếc, quá ít ỏi. Trong chuyện này không chỉ chúng
tôi, những nhà hoạt động tôn giáo, có lỗi, có lẽ chúng tôi nỗ lực chưa đủ, mà
c̣n v́ loài người phát triển theo chu tŕnh, ngày nay đang ở vào thời kỳ phát
triển vật chất cao nhất, trong khi đó, vai tṛ của tinh thần bị giảm. Mặc dù
vậy, chúng tôi vẫn phải thường xuyên cố gắng phát triển “con mắt thứ ba” và gắn
liền với nó là yếu tố tinh thần, nếu không, phần tinh thần của đời sống sẽ tiếp
tục đi xuống”.
- “Ư ngài muốn nói, con người ngày nay không thể phát
triển “con mắt thứ ba” tới tầm mức đủ để nhập xô-ma-chi sâu?“– tôi hỏi.
- “Hiện tại th́ không. Về mặt lịch sử đă có quá tŕnh
thoái hóa của “con mắt thứ ba”. Chí một số nhà yoga có thể nhập định kéo dài vài
năm, nhưng không lâu hơn thế. Song cũng chẳng loại trừ, sắp tới có thể làm được
chuyện đó”- vị lạt ma Bôn-pô trả lời.
- “Ngài vừa nói, trong tương lai xô-ma-chi sẽ thành sự
thật ư ?”
- “Đúng vậy”.
...
- “V́ sao ở khu vực của các ngài, tôn giáo rơ ràng có xu
thế nghiêng về phía tinh thần, thậm chí có hại cho mặt vật chất ?”
- “Ồ ! Điều này quan trọng lắm ! Nhân dân các nươc khu
vực chúng tôi dường như là vị cứu tinh của nhân loại nói chung. Chuyện là thế
này, ở Châu Âu, Châu Mỹ, thậm chí cả ở Phi Châu, biểu hiện rất rơ xu hướng thổi
phồng vai tṛ vật chất và hạ thấp vai tṛ tinh thần. Ví dụ, phần lớn học giả
châu Âu không chấp nhận các khái niệm “năng lượng tâm thần”, “linh hồn”, “tâm
linh”, v.v… Bởi vậy, để đạt sự cân bằng tinh thần và vật chất trên trái đất v́
lợi ích của toàn thể nhân loại, các nước phương Đông, đặc biệt các nước thuộc
khu vực Tây Tạng và Himalaya đành phải thổi phồng vai tṛ của tâm linh, hạ thấp
ư nghĩa của vật chất. V́ lư do đó mà các nước chúng tôi rất nghèp về vật chất,
nhưng lại cao hơn các nước về tâm linh. Sự cân bằng phải có trong mọi mặt: giữa
Thiện và Ác, giữa tâm linh và vật chất…”.
- “Thưa ngài lạt ma Bôn-pô kính mến ! Ngài vừa gọi các
nước của dăy núi Himalaya và Tây Tạng là vị cứu tinh của nhân loại trên trái
đất. Một mặt, có thể hiểu nhân dân phương Đông tựa hồ là con tin của các khuynh
hướng duy vật chủ nghĩa của phương Tây, chịu sống trong nghèo nàn để tăng cường
vai tṛ tâm linh trên trái đất, để có sự cân bằng. Mặt khác lại có thể hiểu thế
này: chỉ khi mặt tâm linh phát triển rất cao mới có hy vọng nhập xô-ma-chi lâu
dài với mục đích khôi phục Quỹ gen nhân loại, mà thiếu quỹ này, việc đảm bảo sự
sống c̣n của nhân loại trên trái đất rơ ràng sẽ giảm sút.”
Lạt ma Bôn-pô nh́n tôi chăm chú:
- “Có lẽ ngài có lư. Vai tṛ của xô-ma-chi đối với nhân
loại thật to lớn. V́ nó mà có thể chấp nhận sự hy sinh”.
…
- “Thưa ngài lạt ma Bôn-pô ! Trong đạo Bôn-pô có nói ǵ
tới các nền văn minh trước đây trên trái đất không ?” – tôi hỏi.
- “Thông tin về các nền văn minh trước đây trên trái đất
trong đạo Bôn-pô nhiều lắm”- vị lạt ma Bôn-pô trả lời.- “Có hẳn những tập sách
cổ xưa mô tả đời sống của các nền văn minh trước. Sự xuất hiện nền văn minh của
chúng ta ở Tây Tạng cũng được mô tả tỉ mỉ. Theo các sách đó, nền văn minh cuối
cùng trước chúng ta, bên phương Tây gọi là nền văn minh của người Át-lan, phát
triển hơn chúng ta nhiều, họ nắm vững các công nghệ kỳ diệu dựa trên cơ sở năng
lượng tâm thần. Thật tiếc tôi không nhớ chi tiết”.
- “Xin lỗi, hiện nay ngài có những cuốn sách đó không ?”
- “Không. Ở Tây Tạng hết cả. Tôi lo chúng đă bị hủy”- vị
lạt ma Bôn-pô buồn rầu trả lời.
- “Đó là tổn thất lớn lao”- người Mỹ nói.
- “Xin ngài cho biết, người thuộc nền văn minh chúng ta
có nguồn gốc từ đâu? “– tôi hỏi.
- “Từ những chủ nhân nền văn minh trước đây: người
Át-lan. Tôi nhớ chính xác sách Bôn-pô viết như vậy”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Nếu đọc phần mô tả ngoại h́nh đức Phật trong các sách
phương Đông sẽ thấy nhiều nét của ngài không đặc trưng cho người ngày nay. Liệu
đức Phật có là người thuộc nền văn minh trước đây đă ra khỏi trạng thái
xô-ma-chi không, thưa ngài?” – tôi hỏi.
- “Đức Phật xuất hiện trên trái đất cách đây 2044 năm,
thực ra không giống người thường. Trong tất cả các sách kinh đều viết rằng Ngài
có 32 đặc điểm, tức 32 nét khác người thời nay. Mà mỗi nét đặc biệt của đức Phật
bắt nguồn không phải từ người mẹ mà từ kinh nghiệm tâm linh của Ngài”- vị lạt ma
Bôn-pô đáp.
- “Xin ngài giải thích rơ hơn”.
- “Đó là khái niệm tập hợp lưu truyền ở phương Đông”.
- “Tôi hiểu rằng, sau các khái niệm đó ở phương Đông ẩn
giấu những Đại chân lư huyền bí. Một trong các bí mật đó, dĩ nhiên là xô-ma-chi,
như một yếu tố sống c̣n của nhân loại trên trái đất. Được bảo quản hàng ngh́n và
hàng triệu năm trong các hang động, những cá thể ưu tú đó của người cổ đại có
khả năng lại xuất hiện và làm nảy sinh loài người trên trái đất. Ngoài ra, những
người nhập xô-ma-chi có thể sống lại và hành động dưới dạng các nhà tiên tri để
điều chỉnh phương hướng phát triển của nền văn minh hiện tại theo chiều hướng
tiến bộ. V́ vậy, có thể giả định rằng, Đức Phật có h́nh hài khác thường, mà về
nhiều mặt, trùng khớp với các quan niệm về ngoại h́nh người Át-lan, có thể là
một trong các Át-lan hậu kỳ đă xuất hiện để làm nhà tiên tri ở khu vực này trên
trái đất. Những kinh nghiệm tác động lên năng lượng tâm thần của nền văn minh
trước đă giúp ngài có uy tín trong dân chúng. Có thể kết luận một cách logic như
vậy, mà logic dựa trên cơ sở trực cảm, như bên phương Đông vẫn dạy bảo, luôn
luôn đúng” - tôi nói.
- “Logic của ngài đúng đắn”- suy ngẫm trong chốc lát vị
lạt ma Bôn-pô đáp.- “Đạo Bôn-pô mô tả nhiều t́nh tiết khớp với logic của ngài.
Đạo Bôn-pô nảy sinh từ Đức Phật đầu tiên trên trái đất, ngoại h́nh của ngài cũng
khác thường so với người ngày nay”.
- “Xin ngài cho biết chi tiết hơn về Đức Phật đầu tiên”.
- “Đức Phật đầu tiên, tức Phật Bôn-pô có tên là Tôn-pa
Sên-ráp. Ngài xuất hiện ở vùng Tây Tạng ở xứ sở Sam-ba-la. Ngài đă sống trên
trái đất 82 năm và sau khi qua đời đă để lại Giáo lư vĩ đại, tất cả các Phật sau
này (các nhà tiên tri) đă vận dụng giáo lư đó. Tôi không nhớ phần mô tả chi tiết
ngoại h́nh của ngài, chỉ biết rằng trông Ngài không giống như người b́nh thường.
Giáo lư của Phật Bôn-pô kéo dài 30000 năm, tức c̣n 12000 năm nữa nếu coi đă được
18000năm”.
- “V́ sao giáo lư của Đức Phật Bôn-pô lại kéo dài 30000
năm?”
- “V́ đấy là thời hạn đă được Đấng Trí Tôn ấn định, là
thời gian Giáo lư tối cao tác động lên con người theo hướng nhất định. 30000 năm
sau, sức mạnh của Giáo lư tối cao sẽ suy yếu dần. Nền văn minh của chúng ta xuất
hiện lâu lắm rồi và cứ qua 30000 năm, Giáo lư vĩ đại lại đổi mới. Ngoài ra,
không phải nền văn minh nào của loài người cũng luôn luôn bước trên con đường
tiến bộ, c̣n có những thời kỳ thụt lùi, thoái bộ, thậm chí hoang hoá hoàn toàn.
Bởi vậy, trong giai đoạn nêu trên – 30000 năm - xuất hiện nhiều các nhà tiên tri
để đổi mới Giáo lư vĩ đại và răn bảo con người sống đúng đắn”- vị lạt ma Bôn-pô
đáp.
- “Hết 30000 năm th́ sao nữa, thưa ngài ?”
- “Sau 30 000 năm sẽ là thời ḱ đen tối, lúc đó giáo lư
Đức Phật hết hiệu lực. Nhưng rồi lại xuất hiện chu kỳ 30000 năm mới với Giáo lư
mới”.
- “Vậy trong thời gian 30000 năm qua có bao nhiêu bậc
tiên tri đă xuất hiện trên trái đất ?”
- “Đạo Bôn-pô cổ xưa cho biết sẽ có 1002 nhà tiên tri
xuất hiện trên trái đất”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Đức Phật xuất hiện cách đây 2044 năm là Ngài thứ bao
nhiêu? “– tôi hỏi.
- “Tôi không thể nói chính xác. Chỉ biết rằng, Ngài là đệ
tử của Đức Phật Bôn-pô. Đức Phật tiếp theo tên là Mai-tờ-rây-a, cũng là môn sinh
của Đức Phật Bôn-pô”.
- “Tôi biết Mai-tờ-rây-a. Ông Rê-rích có cả tranh vẽ vị
đó. Nhưng sao lại có thể có chuyện như ngài vừa nói ? Bởi ngài vừa bảo đảm Đức
Phật Bôn-pô xuất hiện trên trái đất 18013 năm về trước, thọ 82 tuổi. Tính từ sau
khi Ngài mất đến khi xuất hiện Đức Phật cuối cùng là khoảng thời gian 16000 năm.
Làm sao Đức Phật Bôn-pô có thể là sư phụ của Ngài ấy ?” – tôi ngạc nhiên.
- “Tôi có thể nói với ngài thế này”- vị lạt ma Bôn-pô
nói,- “cả các bậc tiên tri khác : Giê-su, Mô-i-xây, Mô-ha-mét và những người
khác cũng từng là đệ tử của Đức Phật Bôn-pô. Một điều chắc chắn là, trước khi
bắt đầu cuộc đời tiên tri các vị đó đă tu luyện ở Tây Tạng”.
- “Ai giúp tu luyện, thưa ngài ?”
- “Tất cả các vị đó đều tu tập ở xứ sở Sam-ba-la do Đức
Phật Bôn-pô dựng nên. Theo đạo Bôn-pô xứ sở Sam-ba-la gọi là Ôn-mô-lung-ring.
Giáo lư của Đức Phật Bôn-pô vĩ đại được truyền bá qua xứ sở Sam-ba-la”.
- “Các nhà tiên tri được dạy bảo như thế nào ?”
- “Cái chết thể chất của Đức Phật Bôn-pô không có ư nghĩa
ǵ. Hồn, như ngài biết đấy, bất tử. Linh hồn của Đức Phật Bôn-pô cũng bất diệt,
giáo lư của Ngài sẽ có hiệu lực 30000 năm. Bởi vậy, về mặt tâm linh, tất cả các
bậc tiên tri đă từng ở xứ sở Sam-ba-la đều là đệ tử của Đức Phật Bôn-pô bất tử”.
- “Ở các nước Châu Âu, nhiều người biết các truyền thuyết
về xứ sở Sam-ba-la. Qua những điều ngài vừa nói có thể kết luận thế này: trong
khi học nhập định hồn ĺa khỏi xác và có khả năng giao tiếp với các phần hồn
khác, c̣n học xong và đạt sự anh minh đích thực mà các ngài gọi là bát nhă th́
hồn lại nhập vào thân thể để dạy bảo thiên hạ đi theo con đường tiến bộ. Nhưng
lúc này tôi chưa muốn trao đổi cụ thể vấn đề Sam-ba-la, vậy xin phép ngài hoăn
lại”.
- “Vâng, tất nhiên rồi”.
- “Qua các điều ngài cho biết”- tôi nói tiếp,- “tôi có
cảm tưởng các nhà tiên tri xuất hiện trên trái đất theo chu kỳ là do cần thiết
cảnh báo sự thoái bộ trong phát triển của loài người và sự hoang hóa con người.
H́nh dạng các bậc tiên tri không giống nhau, chẳng hạn ngoại h́nh Đức Phật khác
người đương đại, nhưng Chúa Giê-su nh́n như một người b́nh thường. V́ thế có thể
giả định rằng: có khả năng Đức Phật là người Át-lan đă xuất định, c̣n Chúa
Giê-su là bậc cổ nhân thuộc nền văn minh chúng ta đă ra khỏi trạng thái
xô-ma-chi. Cả hai vị đều có tâm linh cao siêu, mà như được biết, thiếu cái đó
không thể nhập định, các vị đó c̣n nắm một khối kinh nghiệm to lớn cần thiết cho
hoạt động tiên tri. Các bậc tiên tri đă xây dựng nên các tôn giáo khác nhau.
Nhưng tất cả các Ngài đều tu luyện ở một nơi, tại xứ sở Sam-ba-la, và đều là đệ
tử của Đức Phật Bôn-pô. Tại sao lại có nhiều loại tín ngưỡng như vậy ? Bởi điều
đó không hẳn lúc nào cũng hợp lư, chẳng thế mà lịch sử loài người đầy rẫy những
cuộc chiến tranh tôn giáo”.
- “Mỗi bậc tiên tri không chỉ là đệ tử siêng năng của Đức
Phật Bôn-pô, mà c̣n là một cá thể hành động theo kiến giải của ḿnh tuỳ thuộc
vào hoàn cảnh sinh sống của những người xung quanh”- vị lạt ma Bôn-pô trả lời.
- “Tôi nghĩ, nên chăng chỉ có một tôn giáo cho toàn thể
loài người, bởi Chúa Trời là duy nhất”- tôi nói,- “Tôi hiểu việc đó khó vô cùng,
nhưng ở giai đoạn hiện tại, tôn giáo có cơ sở khoa học có thể tác động mạnh tới
con người. Thậm chí ở Hoa Kỳ, nơi mà vai tṛ của tôn giáo trong đời sống xă hội
không được coi là cao nhất”- tôi nh́n mấy người Mỹ,-“ th́ vẫn có Chúa: đó là
đồng đô-la. Cố nhiên, nền kinh tế thị trường bắt người ta phải làm việc là hiện
tượng tiến bộ. Nhưng để đạt lợi ích vật chất, người ta sử dụng mọi phương tiện
và quên hết các khái niệm danh dự, lương tâm và đạo đức th́ xă hội để mất hơn
nhiều. Một xă hội đă đánh mất phần tâm linh không tránh khỏi diệt vong. Nhưng
trong một xă hội hiện đại có nền công nghệ sử dụng hàm lượng chất xám cao liệu
có được hay không niềm tin chân thành vào sự tồn tại của linh hồn và Chúa Trời ?
Con người hiện đại có tri thức chắc ǵ đă tin chuyện cổ tích. Bất kỳ sự khẳng
định nào có cơ sở khoa học vẫn gần gũi với con người thời nay hơn. Bởi vậy, tôi
có cảm tưởng đă đến lúc cần nhận thức tôn giáo trên quan điểm các thành tựu khoa
học hiện đại, dù cho tầm mức khoa học ngày nay chỉ là giọt nước trong đại dương
kinh nghiệm của Đấng Trí Tôn. Một tôn giáo như vậy sẽ gợi ư cho chúng ta một
phương pháp nghiên cứu đó là cách tiếp cận vấn đề bằng phép logic trực giác, mà
hiện giờ các nhà bác học thực nghiệm chưa dễ dàng tiếp nhận, nhưng đă có trong
nền khoa học hiện đại (thuyết tương đối của Anh-xtanh, thuyết vật lư vacum của
Si-pốp v.v…). Cách hiểu tín ngưỡng như vậy có thể bổ sung và tăng cường ḷng tin
với các trào lưu tôn giáo khác nhau, đồng thời có thể dẫn đến tạo dựng một tôn
giáo thống nhất. Lúc đó sẽ không thể có chuyện lợi dụng tôn giáo vào các mục
đích tư lợi, nhằm duy tŕ quyền lực hay gây chiến tranh tôn giáo”.
…
-
“Cám ơn v́ sự ủng hộ”- tôi nói.- “C̣n bây giờ
xin phép được tiếp tục câu chuyện của chúng ta. Ngài nghĩ thế nào, nền văn minh
của chúng ta bao nhiêu tuổi rồi?”
- “Đây là vấn đề rất phức tạp”- vị lạt ma Bôn-pô trả
lời.- “Nền văn minh của chúng ta xuất hiện lâu lắm rồi, sách kinh Bôn-pô có nói
về điều này. Tôi được biết: nền văn minh của chúng ta xuất hiện trong thời gian
hưng thịnh của nền văn minh trước đó. Chuyện đó xảy ra trước khi có trận đại
hồng thủy, gần như tất cả người của nền văn minh trước và của chúng ta đều chết
trong trận đại lụt đó. Sau đó nền văn minh của chúng ta đă mấy lần hồi sinh,
nhưng rồi lại tiêu vong hoặc biến thành các bộ lạc man rợ không có khả năng đảm
bảo sự tiến bộ. Nền văn minh của chúng ta nảy sinh lần cuối ít ra cũng phải
18000 năm về trước”.
…
- “H́nh như đă có nhiều cuộc thử phục sinh nền văn minh
của chúng ta bị tiêu vong trong trận đại hồng thủy, nhưng không thành. Công việc
phục sinh có lẽ đă dựa vào những người xuất định. Đó là những ông tổ và bà tổ
không đạt. Và chỉ 18000 năm về trước công cuộc phục sinh đó mới thành công và
loài người đă bước lên con đường tiến bộ, trong chuyện này cần đánh giá xứng
đáng Đức Phật Bôn-pô vĩ đại và các bậc tiên tri khác, có phải vậy không, thưa
ngài ?” – tôi nói.
- “Rơ ràng là ngài nói phải”.
- “Thế loài người đă xuất hiện ở nơi nào trên trái đất ?
Ư tôi muốn nói lần phục sinh nền văn minh của chúng ta thành công cách đây 18000
năm”- tôi hỏi.
- “Ở Tây Tạng”- vị lạt ma Bôn-pô đáp đầy tự tin.- “Chính
xác hơn nữa là Đờ-giu-ma-Ta-ma, một địa danh ở vùng Đông Bắc Tây Tạng”.
- “Tại sao lại chính nơi đó ?”
- “Ở đó có rất nhiều hang động. Trong các hang động có
người sinh sống…”.
- “Sinh sống ư ?!”
- “Họ không chết…”
- “Ư ngài muốn nói, người đang nhập xô-ma-chi là người
c̣n sống sao ?”
- “Vâng”.
- “Tôi hiểu việc vào các nơi đó gặp họ là tội phạm
thánh”- tôi nói.
- “Dĩ nhiên. Hơn nữa, không thể t́m ra các hang động đó,
chúng bị bịt kín. Chỉ có những con người Đặc biệt mới biết. Họ sẽ không nói cho
ai biết. C̣n người nào bước vào hang sẽ phải qua thử thách. Chuyện này vô cùng
nguy hiểm”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Tôi hiểu…Mà cũng phải như vậy thôi”.
- “Cần thiết phải như vậy”.
- “Dù sao”- tôi nói,- “sau khi đă hết sững sờ”,- “tôi vẫn
cho rằng, trong hang động có người thuộc nèn văn minh chúng ta và cả người
Át-lan nữa. Đích thị người Át-lan! Ai có mănh lực mà ngài gọi là nguy hiểm chết
người ấy ? Có phải người Át-lan không ? Bởi chính họ là những người biết tác
động lên năng lượng tinh thần, nhờ đó, họ đă xây dựng nên các tượng đài cổ xưa,
ví dụ kim tự tháp (tôi cố t́nh không nói tiếp về hang động và xô-ma-chi để dành
chuyện tới lúc giới thiệu bức vẽ người Át-lan giả thuyết). Theo ngài, ai là
người đă xây dựng các kim tự tháp ?”
- “Kim tự tháp Ai Cập ấy à ?”- vị lạt ma Bôn-pô trầm
ngâm, có lẽ đang nhớ lại các kinh sách Bôn-pô,- “Các kim tự tháp Ai Cập đă được
xây dựng nhờ vào sức mạnh của bộ năo. Năo có sức mạnh to lớn, chúng ta chưa biết
sử dụng nó đúng chức năng”.
- “Ngài vừa bảo chúng ta không biết sử dụng sức mạnh của
bộ năo. Vậy ai đă biết sử dụng sức mạnh của bộ năo, người thuộc nền văn minh
trước: người Át-lan chăng ?” – tôi hỏi.
- “Qua thư tịch cổ đại được biết, người thuộc nền văn
minh trước chúng ta biết dùng “con mắt thứ ba” phát triển của họ để biến đổi
năng lượng tâm thần thành cơ năng và các dạng năng lượng khác. Trong các sách đó
mô tả tỉ mỉ quá tŕnh biến đổi đó và cả việc họ đă dùng sức mạnh của bộ năo (tâm
năng) xây dựng các kim tự tháp như thế nào. Thật tiếc, tôi không nhớ chính xác
mọi chuyện đó, nhưng h́nh như họ tập trung lại rất đông rồi hướng năng lượng tâm
thần của họ vào những khối đá khổng lồ làm cho chúng trở nên nhẹ hoặc mất trọng
lượng”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Từ đó suy ra các kim tự tháp Ai Cập là do người Át-lan
dựng nên ?”
-“Vâng”.
…
- “Sách báo khoa học hiện đại cho biết: các kim tự tháp
Ai Cập được xây dựng phỏng chừng 4000-5000 năm về trước. Theo ngài, tuổi của các
kim tự tháp là bao nhiêu ?” – tôi hỏi.
- “Các kim tự tháp được xây dựng trước thời gian đó
nhiều, từ thời cổ xưa”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
…
- “Ngài nghĩ thế nào, các kim tự tháp đă được xây dựng
với mục đích ǵ ?”
- “Các đài kỷ niệm thời cổ đại đó đă được xây dựng với
quy mô và ư tưởng kỹ thuật không thể tưởng tượng được để tỏ rơ mănh lực của năng
lượng tâm thần, sức mạnh tinh thần của con người. Cho đến giờ, nhân loại vẫn
chưa xây cất được công tŕnh nào tương tự như vậy. Sờ tay lên kim tự tháp hùng
vĩ, có thể cảm nhận được sức mạnh tâm linh, tận mắt nh́n thấy sự vĩ đại của tinh
thần con người”.
- “Nhưng tôi nghĩ, kim tự tháp được xây dựng không chỉ
với mục đích tỏ rơ cho mọi người thấy sức mạnh của năng lượng tâm thần”- tôi
nói.- “C̣n có nguyên nhân nào khác không, thưa ngài ?”
- “Tôi sẽ không nói về các mục đích thiên văn. Cái đó tôi
biết kém lắm. Chỉ biết rằng, ở các vùng khác nhau của trái đất, kim tự tháp đă
được xây dựng như những nơi bảo quản trí tuệ”.
- “Xin ngài giải thích rơ thêm”.
- “Ư tôi muốn nói tới cái trí tuệ tinh thần cao cả nhất :
bát nhă”.
- “Các nhà tu hành phương Đông kể với chúng tôi rằng chỉ
có trong trạng thái xô-ma-chi mới có thể đạt tới trí tuệ tinh thần cao cả nhất:
bát nhă. Chỉ có thông qua xô-ma-chi mới đến được trí tuệ”- tôi nói,- “Liệu qua
đó có thể hiểu các kim tự tháp cũng như hang động đă được tạo nên để bảo quản
những người đang ở trong trạng thái xô-ma-chi không ?”
- “Hoàn toàn có thể lắm”.
- “Tôi đă vào bên trong kim tự tháp Khê-ốp, tại nơi có
quan tài vua Tu-tan-kha-môn, nhưng, hỡi ôi ! Làm ǵ c̣n thi thể của ngài. Nhiệt
độ trong đó cũng như ở hang động: khoảng chừng +4oC, tức nhiệt độ thích hợp với
việc bảo toàn thân thể ở trạng thái xô-ma-chi. Biết đâu Tu-tan-kha-môn đang ở
trong trạng thái xô-ma-chi chứ không phải chết ?”
- “Có thể lắm”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Như vậy cả các kim tự tháp cũng có thể là nơi lưu giữ
Quỹ gen nhân loại”.
- “Các kim tự tháp được xây dựng để bảo quản trí tuệ cao
cả đặc biệt”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Như tôi hiểu tâm thức cao cả là của người Át-lan,
chính xác người Át-lan sơ kỳ (có nguồn tư liệu chứng nhận điều này). Từ đó, suy
ra trong các kim tự tháp có thể có người đang nhập xô-ma-chi, không chỉ thuộc
nền văn minh của chúng ta, mà cả người Át-lan. Có phải vậy không, thưa ngài?”
- “Có thể lắm, tôi không biết chính xác”.
…
- Nhưng tại sao trong các kim tự tháp không t́m thấy
người Át-lan ? Xác ướp vua Tu-tan-kha-môn th́ có!”
- “Tôi không biết mấy về các kim tự tháp. Nhưng tôi biết
về các hang động của Tây Tạng. Rất khó t́m thấy trong hang động những người cổ
xưa nhất của trái đất, gần như không thể có chuyện đó”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “V́ sao, thưa ngài ?”
- “Họ ở tít sâu dưới ḷng đất…”.
- “Hay là họ không ở trong các kim tự tháp mà là ở dưới
đó, dưới các kim tự tháp ?”
- “Có thể lắm”.
…
- “Mà v́ sao ngài lại nói rất khó t́m thấy trong hang
những người cổ xưa nhất (cần hiểu là người Át-lan) trong trạng thái xô-ma-chi.
Chúng bị đá lấp kín à ?”
-“Vâng”.
- “Cứ cho là cái động có người Át-lan nhập xô-ma-chi bị
một phiến đá bịt kín. Người đó sau khi đă “sống lại” làm sao ra được ?” – tôi
hỏi.
- “Đá đối với họ không là chướng ngại vật”- vị lạt ma
Bôn-pô đáp.
- “Chắc ư ngài muốn nói người Át-lan có thể tác động lên
lực hấp dẫn nhờ năng lượng tâm thần, giống như họ đă xây dựng các kim tự tháp
bằng các khối đá nguyên”.
- “Đá đối với họ không là trỏ ngại”.
- “Giờ th́ tôi hiểu”- tôi nói,- “v́ sao không ai phát
hiện trong các kim tự tháp có người Át-lan. Họ đă được các phiến đá che chắn mà
họ có lẽ dùng tâm năng có thể xê dịch được. Xin được hỏi câu nữa”- tôi nh́n vị
lạt ma Bôn-pô.- “Ai đă xây nên tượng Nhân sư Ai Cập ?”
- “Tôi không biết. Tôi nghĩ chuyện đó thuộc thời xa xưa
trước nữa”.
…
Nghỉ xong, tôi lấy ra bức h́nh người Át-lan giả định đặt
vào tay vị lạt ma Bôn-pô và hỏi “Ai đấy, thưa ngài ?”
- “Tôi trông đôi mắt quen lắm”- vị lạt ma Bôn-pô nói,-
“nhưng c̣n khuôn mặt… Sao, ngài đến hang rồi ư ?”
Tôi không đáp lại.
- “Ngài nghe kể lại hay chính ngài ?..”
- “Đây là kết quả nghiên cứu của chúng tôi”.
- “Nghiên cứu nào, thưa ngài ?”
Tôi kể tỉ mỉ về phương hướng nghiên cứu của chúng tôi gọi
là h́nh học nhăn khoa và công việc phân tích khoa học h́nh con mắt trên các đền
chùa Tây Tạng và công việc tái tạo h́nh dáng người có hai con mắt đó.
- “Chuyện này thật thú vị”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Thế ngài đă đến các động chưa ?” – tôi hỏi vị lạt ma
Bôn-pô
- “Chưa, nhưng tôi biết’.
“-Đấy là cặp mắt và khuôn mặt Đức Phật phải không, thưa
ngài?”
- “Không phải”.
- “Vậy của ai ?”
- “Của cổ nhân thời xa xưa hơn thế. Con người có tài trí
tối thượng và tựa như Chúa Trời”- vị lạt ma Bôn-pô đáp
…
Chương V
NHỮNG ĐIỀU PHÁT LỘ CỦA LẠT MA BÔN-PÔ.
…
Ngài lạt ma Bôn-pô sinh sống tại một thị trấn miền Tây Nê
pan. Đến đó có thể bằng ô tô hoặc máy bay. Lúc đầu chúng tôi định thuê xe, nhưng
Sếch-can đă kịp thời thông báo đường xá ở Nê-pan rất xấu, nếu đi xe có thể mất
gần một tuần. Hóa ra là tại đất lở chắn mất đường, thu dọn giải phóng mặt đường
gặp rất nhiều khó khăn.
…
Lạt ma Bôn-pô trông khoảng 70 tuổi và cũng vận đồ đỏ sẫm.
Lạt ma nói tiếng Anh khá thành thạo với giọng điệu điển h́nh của phương Đông.
Ngài có đôi mắt đôn hậu ấm áp và giọng nói nhỏ nhẹ điềm đạm. Chúng tôi tự giới
thiệu.
Lúc đó ở cửa ra vào phía sau xuất hiện ba người có ngoại
h́nh Âu Châu: hai phụ nữ và một đàn ông.
- “Đây là các nhà khoa học, bạn bè của tôi”.
- “Các vị là đệ tử của ngài lạt ma hay học giả?”
- “Chúng tôi là học giả nghiên cứu lịch sử, chuyên về tín
ngưỡng phương Đông. Đă hơn tháng nay chúng tôi sống ở đây và nghiên cứu lịch sử
phát sinh tín ngưỡng cổ xưa nhất của thế giới là Bôn-pô. Ngài lạt ma Bôn-pô nắm
biết nhiều kinh nghiệm, nhớ thuộc ḷng nhiều điều. Tiếc thay nhiều cuốn sách của
ngài vẫn ở Tây Tạng, nơi mà ngài đành bỏ lại để ra đi. Ngài lạt ma Bôn-pô là một
trong không nhiều các đại diện tín ngưỡng lâu đời nhất của thế giới c̣n sống.
Chúng tôi sợ rằng, lịch sử tín ngưỡng này có thể mất đi vĩnh viễn”- người đàn
ông nói.
- “Như tôi hiểu, ông ở Hoa Kỳ tới?” – tôi hỏi, để ư thấy
cách phát âm điển h́nh Mỹ của ông ta.
- “Vâng. Chúng tôi đại diện cho khoa học tổng hợp”.
- “C̣n chúng tôi đại diện nhăn khoa, khoa học về các căn
bệnh của mắt “…
- “Bệnh mắt ? Người ta lại nói với chúng tôi rằng các ông
là đoàn thám hiểm quốc tế đi t́m kiếm nguồn gốc phát sinh loài người!“- người Mỹ
kêu lên.
- “Chúng tôi đang khảo cứu con mắt của đại diện các chủng
tộc trên thế giới và thấy cần thiết tiếp tục các nghiên cứu đó trên phương diện
lịch sử”- tôi đáp.
- “Như tôi được thông báo các ông từ Nga đến?” - người Mỹ
hỏi.
-“Vâng.”
- “Ồ ! Kiểu nghiên cứu khoa học có đối chiếu, so sánh rất
đặc trưng cho người Nga. Nước Nga có nền khoa học mạnh”.
- “Một trong các đối chiếu như vậy là trên tường của đạo
viện, nơi chúng ta đang ngồi đây có h́nh vẽ hai con mắt khác thường”.
- “Thật thú vị. C̣n ông, như tôi hiểu qua phát âm kiểu Mỹ
của ông, làm việc ở Mỹ lâu chưa ? “- người Mỹ hỏi tôi.
- “Tôi có dịp tiếp xúc nhiều với người Mỹ”.
- “Ông cho phép tôi có mặt trong buổi toạ đàm của ông với
ngài lạt ma Bôn-pô được không ?” - người Mỹ hỏi tôi.
”Tôi rất hiểu ḿnh không phải chủ nhà, hơn nữa người Mỹ
đă gây được ấn tượng: họ là các học giả nghiêm túc”.
- “Xin mời nếu ngài lạt ma Bôn-pô không phản đối”- tôi
trả lời.
- “Không, tôi không phản đối. Xin mời các ngài ngồi
xuống,- vị lạt ma Bôn-pô nói và mời mọi người ngồi xuống bên chiếc bàn to”.
…
- “Từ đầu “Bôn-pô” chỉ ḍng Phật giáo phải không, thưa
ngài ?”
- “Phải”
- “Thế những ḍng đạo Phật nào cổ xưa nhất ?”
- “Ḍng Phật giáo cổ xưa nhất có bốn: Bôn-pô, Ghi-lu-pe,
Nhinh-ma-la và Man-tờ-ra.
Tín ngưỡng Bôn-pô phổ biến chủ yếu ở vùng tây Tây Tạng,
tôn giáo này xem xét năng lượng tâm linh tích cực lẫn tiêu cực. Ḍng tín ngưỡng
này có nhiều điều bí mật hơn cả.
Tôn giáo Ghi-lu-pe phổ biến ở miền trung Tây Tạng, xem
xét chủ yếu tâm năng tiêu cực. Ngài Đa-lai lạt ma thuộc ḍng tu này.
Tín ngưỡng Nhinh-ma-pa phổ biến ở miền Đông Tây Tạng, đây
là ḍng tôn giáo rất khắt khe, có nhiều điều hạn chế nhất. Một trong những biến
thể của tín ngưỡng người Xích Ấn Độ là Gu-ru-na-na, có nguồn gốc tâm linh ở tôn
giáo Tây Tạng Nhinh-ma-pa, đặc điểm của tín ngưỡng này là không khoan nhượng.
Tín ngưỡng Man-tờ-ra phổ biến ở vài địa phương Tây Tạng
và không có ảnh hưởng lớn đối với các tôn giáo khác.
- “Xin ngài cho biết chi tiết hơn về tín ngưỡng Bôn-pô”-
tôi đề nghị.
- “Như tôi đă nói Bôn-pô là tín ngưỡng cổ xưa nhất của
thế giới”- lạt ma Bôn-pô bắt đầu câu chuyện.- “Đức Phật Bôn-pô đến Trái đất 18
013 năm về trước, trong khi đó Đức Phật cuối cùng đến Trái đất 2044 năm trước
đây. Tín ngưỡng Bôn-pô tin vào bánh xe “tử-sinh-tử-sinh”, nghĩa là một linh hồn
có nhiều đời sống. Mục đích chính của đạo Bôn-pô là phát triển “con mắt thứ ba”
ở con người thuộc nền văn minh chúng ta”.
- “V́ sao việc đó lại quan trọng như vậy ?’
-“Con mắt thứ ba” của con người nền văn minh chúng ta đă
mất dần và c̣n lại chỉ một cơ quan thô sơ (đầu xương). Nền văn minh của chúng ta
dần dần phát triển theo hướng vật chất. Loài người đă nắm chắc các dạng năng
lượng vật lư: nhiệt, hạt nhân, điện và nhiều dạng khác, đă chinh phục được vũ
trụ, nghiên cứu ra nhiều phương pháp chữa trị bệnh hữu hiệu v.v… Nhưng trong các
lĩnh vực năng lượng tinh thần và nghiên cứu tâm linh th́ xă hội hiện đại không
hơn các tác phẩm văn học phân tích hành vi con người trong các trạng thái tâm
thần khác nhau. Khoa học hiện đại coi tôn giáo như một cái ǵ đó xa rời đời sống
thực tại và không quan tâm tới các phương pháp tác động lên con người và xă hội
của tôn giáo cho dù đây là một tiềm lực lớn cho phép phát hiện các dạng năng
lượng mới, khám phá nhiều điều bí ẩn của hóa học và vật lư học, đồng thời hướng
năng lượng tinh thần của con người vào quỹ đạo cần thiết. Muốn như vậy, cần phát
triển mạnh “con mắt thứ ba” ở con người”.
- “Tôi hiểu thế này”- tôi tiếp lời,- “nhờ “con mắt thứ
ba” như một bộ phận điều chỉnh thành phần sóng các loại có thể sử dụng tâm năng
của con người tác động lên nhiều hiện tượng tự nhiên, kể cả các quá tŕnh hóa
học và vật lư học. C̣n hiện nay tâm năng của con người được sử dụng quá ít ỏi và
không hiếm khi mang tính ly tâm, tiêu dùng không chỉ không đúng, mà c̣n có hại,
tạo nên môi trường tiêu cực, tác động xấu tới con người. Tôi nghĩ, năng lượng
tinh thần có sức mạnh to lớn nhất, nếu nó xuất phát từ nhiều người. Chẳng hạn
trong xă hội tích tụ nhiều tiềm lực tiêu cực, th́ người ta khó nghĩ tới những
điều tốt đẹp, thỏa măn với toàn những thứ tiêu cực là chuyện đương nhiên. Mà cái
đó như thường lệ, sẽ đưa xă hội tới chỗ thái hóa. Nếu xă hội tích lũy nhiều tiềm
lực tinh thần tích cực, th́ điều đó sẽ đem đến tiến bộ”.
- “Ngài hoàn toàn có lư”- vị lạt ma Bôn-pô nói.-“ Tâm
năng có sức mạnh to lớn. Tiếc thay tiềm lực đó nơi con người quả thực nhiều khi
mang tính ly tâm tức có thể lan tỏa kiểu bùng nổ, dẫn tới chiến tranh và thảm
họa mà lịch sử của chúng ta đầy rẫy. Cần tập trung tâm năng của loài người về
tâm, hướng nó phục vụ sự nghiệp tiến bộ. Tâm năng có thể điều khiển được, định
hướng được chính là nhờ “con mắt thứ ba”. Quan trọng là phải hướng tâm năng về
phía tích cực - về phía các suy tưởng tốt đẹp”.
- “Vậy ngài kích thích “con mắt thứ ba” phát triển như
thế nào ?”
- “Bằng cách dạy tham thiền nhập định, nhờ đó người ta có
khả năng có cái “nh́n thanh khiết”, khi người ta cảm nhận được tự do nội tại.
Chúng tôi chia sự phát triển “con mắt thứ ba” ra làm mấy giai đoạn, ở giai đoạn
cao nhất, người ta có thể nhập xô-ma-chi sâu. Đương nhiên h́nh “con mắt thứ ba”
trên trán chỉ là tượng trưng, thực ra nó là đầu xương ở sâu trong hộp sọ”.
- “Công việc phát triển “con mắt thứ ba” trong tôn giáo
của các ngài đă đạt những kết quả như thế nào ?”
- “Thật tiếc, quá ít ỏi. Trong chuyện này không chỉ chúng
tôi, những nhà hoạt động tôn giáo, có lỗi, có lẽ chúng tôi nỗ lực chưa đủ, mà
c̣n v́ loài người phát triển theo chu tŕnh, ngày nay đang ở vào thời kỳ phát
triển vật chất cao nhất, trong khi đó, vai tṛ của tinh thần bị giảm. Mặc dù
vậy, chúng tôi vẫn phải thường xuyên cố gắng phát triển “con mắt thứ ba” và gắn
liền với nó là yếu tố tinh thần, nếu không, phần tinh thần của đời sống sẽ tiếp
tục đi xuống”.
- “Ư ngài muốn nói, con người ngày nay không thể phát
triển “con mắt thứ ba” tới tầm mức đủ để nhập xô-ma-chi sâu?“– tôi hỏi.
- “Hiện tại th́ không. Về mặt lịch sử đă có quá tŕnh
thoái hóa của “con mắt thứ ba”. Chí một số nhà yoga có thể nhập định kéo dài vài
năm, nhưng không lâu hơn thế. Song cũng chẳng loại trừ, sắp tới có thể làm được
chuyện đó”- vị lạt ma Bôn-pô trả lời.
- “Ngài vừa nói, trong tương lai xô-ma-chi sẽ thành sự
thật ư ?”
- “Đúng vậy”.
...
- “V́ sao ở khu vực của các ngài, tôn giáo rơ ràng có xu
thế nghiêng về phía tinh thần, thậm chí có hại cho mặt vật chất ?”
- “Ồ ! Điều này quan trọng lắm ! Nhân dân các nươc khu
vực chúng tôi dường như là vị cứu tinh của nhân loại nói chung. Chuyện là thế
này, ở Châu Âu, Châu Mỹ, thậm chí cả ở Phi Châu, biểu hiện rất rơ xu hướng thổi
phồng vai tṛ vật chất và hạ thấp vai tṛ tinh thần. Ví dụ, phần lớn học giả
châu Âu không chấp nhận các khái niệm “năng lượng tâm thần”, “linh hồn”, “tâm
linh”, v.v… Bởi vậy, để đạt sự cân bằng tinh thần và vật chất trên trái đất v́
lợi ích của toàn thể nhân loại, các nước phương Đông, đặc biệt các nước thuộc
khu vực Tây Tạng và Himalaya đành phải thổi phồng vai tṛ của tâm linh, hạ thấp
ư nghĩa của vật chất. V́ lư do đó mà các nước chúng tôi rất nghèp về vật chất,
nhưng lại cao hơn các nước về tâm linh. Sự cân bằng phải có trong mọi mặt: giữa
Thiện và Ác, giữa tâm linh và vật chất…”.
- “Thưa ngài lạt ma Bôn-pô kính mến ! Ngài vừa gọi các
nước của dăy núi Himalaya và Tây Tạng là vị cứu tinh của nhân loại trên trái
đất. Một mặt, có thể hiểu nhân dân phương Đông tựa hồ là con tin của các khuynh
hướng duy vật chủ nghĩa của phương Tây, chịu sống trong nghèo nàn để tăng cường
vai tṛ tâm linh trên trái đất, để có sự cân bằng. Mặt khác lại có thể hiểu thế
này: chỉ khi mặt tâm linh phát triển rất cao mới có hy vọng nhập xô-ma-chi lâu
dài với mục đích khôi phục Quỹ gen nhân loại, mà thiếu quỹ này, việc đảm bảo sự
sống c̣n của nhân loại trên trái đất rơ ràng sẽ giảm sút.”
Lạt ma Bôn-pô nh́n tôi chăm chú:
- “Có lẽ ngài có lư. Vai tṛ của xô-ma-chi đối với nhân
loại thật to lớn. V́ nó mà có thể chấp nhận sự hy sinh”.
…
- “Thưa ngài lạt ma Bôn-pô ! Trong đạo Bôn-pô có nói ǵ
tới các nền văn minh trước đây trên trái đất không ?” – tôi hỏi.
- “Thông tin về các nền văn minh trước đây trên trái đất
trong đạo Bôn-pô nhiều lắm”- vị lạt ma Bôn-pô trả lời.- “Có hẳn những tập sách
cổ xưa mô tả đời sống của các nền văn minh trước. Sự xuất hiện nền văn minh của
chúng ta ở Tây Tạng cũng được mô tả tỉ mỉ. Theo các sách đó, nền văn minh cuối
cùng trước chúng ta, bên phương Tây gọi là nền văn minh của người Át-lan, phát
triển hơn chúng ta nhiều, họ nắm vững các công nghệ kỳ diệu dựa trên cơ sở năng
lượng tâm thần. Thật tiếc tôi không nhớ chi tiết”.
- “Xin lỗi, hiện nay ngài có những cuốn sách đó không ?”
- “Không. Ở Tây Tạng hết cả. Tôi lo chúng đă bị hủy”- vị
lạt ma Bôn-pô buồn rầu trả lời.
- “Đó là tổn thất lớn lao”- người Mỹ nói.
- “Xin ngài cho biết, người thuộc nền văn minh chúng ta
có nguồn gốc từ đâu? “– tôi hỏi.
- “Từ những chủ nhân nền văn minh trước đây: người
Át-lan. Tôi nhớ chính xác sách Bôn-pô viết như vậy”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Nếu đọc phần mô tả ngoại h́nh đức Phật trong các sách
phương Đông sẽ thấy nhiều nét của ngài không đặc trưng cho người ngày nay. Liệu
đức Phật có là người thuộc nền văn minh trước đây đă ra khỏi trạng thái
xô-ma-chi không, thưa ngài?” – tôi hỏi.
- “Đức Phật xuất hiện trên trái đất cách đây 2044 năm,
thực ra không giống người thường. Trong tất cả các sách kinh đều viết rằng Ngài
có 32 đặc điểm, tức 32 nét khác người thời nay. Mà mỗi nét đặc biệt của đức Phật
bắt nguồn không phải từ người mẹ mà từ kinh nghiệm tâm linh của Ngài”- vị lạt ma
Bôn-pô đáp.
- “Xin ngài giải thích rơ hơn”.
- “Đó là khái niệm tập hợp lưu truyền ở phương Đông”.
- “Tôi hiểu rằng, sau các khái niệm đó ở phương Đông ẩn
giấu những Đại chân lư huyền bí. Một trong các bí mật đó, dĩ nhiên là xô-ma-chi,
như một yếu tố sống c̣n của nhân loại trên trái đất. Được bảo quản hàng ngh́n và
hàng triệu năm trong các hang động, những cá thể ưu tú đó của người cổ đại có
khả năng lại xuất hiện và làm nảy sinh loài người trên trái đất. Ngoài ra, những
người nhập xô-ma-chi có thể sống lại và hành động dưới dạng các nhà tiên tri để
điều chỉnh phương hướng phát triển của nền văn minh hiện tại theo chiều hướng
tiến bộ. V́ vậy, có thể giả định rằng, Đức Phật có h́nh hài khác thường, mà về
nhiều mặt, trùng khớp với các quan niệm về ngoại h́nh người Át-lan, có thể là
một trong các Át-lan hậu kỳ đă xuất hiện để làm nhà tiên tri ở khu vực này trên
trái đất. Những kinh nghiệm tác động lên năng lượng tâm thần của nền văn minh
trước đă giúp ngài có uy tín trong dân chúng. Có thể kết luận một cách logic như
vậy, mà logic dựa trên cơ sở trực cảm, như bên phương Đông vẫn dạy bảo, luôn
luôn đúng” - tôi nói.
- “Logic của ngài đúng đắn”- suy ngẫm trong chốc lát vị
lạt ma Bôn-pô đáp.- “Đạo Bôn-pô mô tả nhiều t́nh tiết khớp với logic của ngài.
Đạo Bôn-pô nảy sinh từ Đức Phật đầu tiên trên trái đất, ngoại h́nh của ngài cũng
khác thường so với người ngày nay”.
- “Xin ngài cho biết chi tiết hơn về Đức Phật đầu tiên”.
- “Đức Phật đầu tiên, tức Phật Bôn-pô có tên là Tôn-pa
Sên-ráp. Ngài xuất hiện ở vùng Tây Tạng ở xứ sở Sam-ba-la. Ngài đă sống trên
trái đất 82 năm và sau khi qua đời đă để lại Giáo lư vĩ đại, tất cả các Phật sau
này (các nhà tiên tri) đă vận dụng giáo lư đó. Tôi không nhớ phần mô tả chi tiết
ngoại h́nh của ngài, chỉ biết rằng trông Ngài không giống như người b́nh thường.
Giáo lư của Phật Bôn-pô kéo dài 30000 năm, tức c̣n 12000 năm nữa nếu coi đă được
18000năm”.
- “V́ sao giáo lư của Đức Phật Bôn-pô lại kéo dài 30000
năm?”
- “V́ đấy là thời hạn đă được Đấng Trí Tôn ấn định, là
thời gian Giáo lư tối cao tác động lên con người theo hướng nhất định. 30000 năm
sau, sức mạnh của Giáo lư tối cao sẽ suy yếu dần. Nền văn minh của chúng ta xuất
hiện lâu lắm rồi và cứ qua 30000 năm, Giáo lư vĩ đại lại đổi mới. Ngoài ra,
không phải nền văn minh nào của loài người cũng luôn luôn bước trên con đường
tiến bộ, c̣n có những thời kỳ thụt lùi, thoái bộ, thậm chí hoang hoá hoàn toàn.
Bởi vậy, trong giai đoạn nêu trên – 30000 năm - xuất hiện nhiều các nhà tiên tri
để đổi mới Giáo lư vĩ đại và răn bảo con người sống đúng đắn”- vị lạt ma Bôn-pô
đáp.
- “Hết 30000 năm th́ sao nữa, thưa ngài ?”
- “Sau 30 000 năm sẽ là thời ḱ đen tối, lúc đó giáo lư
Đức Phật hết hiệu lực. Nhưng rồi lại xuất hiện chu kỳ 30000 năm mới với Giáo lư
mới”.
- “Vậy trong thời gian 30000 năm qua có bao nhiêu bậc
tiên tri đă xuất hiện trên trái đất ?”
- “Đạo Bôn-pô cổ xưa cho biết sẽ có 1002 nhà tiên tri
xuất hiện trên trái đất”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Đức Phật xuất hiện cách đây 2044 năm là Ngài thứ bao
nhiêu? “– tôi hỏi.
- “Tôi không thể nói chính xác. Chỉ biết rằng, Ngài là đệ
tử của Đức Phật Bôn-pô. Đức Phật tiếp theo tên là Mai-tờ-rây-a, cũng là môn sinh
của Đức Phật Bôn-pô”.
- “Tôi biết Mai-tờ-rây-a. Ông Rê-rích có cả tranh vẽ vị
đó. Nhưng sao lại có thể có chuyện như ngài vừa nói ? Bởi ngài vừa bảo đảm Đức
Phật Bôn-pô xuất hiện trên trái đất 18013 năm về trước, thọ 82 tuổi. Tính từ sau
khi Ngài mất đến khi xuất hiện Đức Phật cuối cùng là khoảng thời gian 16000 năm.
Làm sao Đức Phật Bôn-pô có thể là sư phụ của Ngài ấy ?” – tôi ngạc nhiên.
- “Tôi có thể nói với ngài thế này”- vị lạt ma Bôn-pô
nói,- “cả các bậc tiên tri khác : Giê-su, Mô-i-xây, Mô-ha-mét và những người
khác cũng từng là đệ tử của Đức Phật Bôn-pô. Một điều chắc chắn là, trước khi
bắt đầu cuộc đời tiên tri các vị đó đă tu luyện ở Tây Tạng”.
- “Ai giúp tu luyện, thưa ngài ?”
- “Tất cả các vị đó đều tu tập ở xứ sở Sam-ba-la do Đức
Phật Bôn-pô dựng nên. Theo đạo Bôn-pô xứ sở Sam-ba-la gọi là Ôn-mô-lung-ring.
Giáo lư của Đức Phật Bôn-pô vĩ đại được truyền bá qua xứ sở Sam-ba-la”.
- “Các nhà tiên tri được dạy bảo như thế nào ?”
- “Cái chết thể chất của Đức Phật Bôn-pô không có ư nghĩa
ǵ. Hồn, như ngài biết đấy, bất tử. Linh hồn của Đức Phật Bôn-pô cũng bất diệt,
giáo lư của Ngài sẽ có hiệu lực 30000 năm. Bởi vậy, về mặt tâm linh, tất cả các
bậc tiên tri đă từng ở xứ sở Sam-ba-la đều là đệ tử của Đức Phật Bôn-pô bất tử”.
- “Ở các nước Châu Âu, nhiều người biết các truyền thuyết
về xứ sở Sam-ba-la. Qua những điều ngài vừa nói có thể kết luận thế này: trong
khi học nhập định hồn ĺa khỏi xác và có khả năng giao tiếp với các phần hồn
khác, c̣n học xong và đạt sự anh minh đích thực mà các ngài gọi là bát nhă th́
hồn lại nhập vào thân thể để dạy bảo thiên hạ đi theo con đường tiến bộ. Nhưng
lúc này tôi chưa muốn trao đổi cụ thể vấn đề Sam-ba-la, vậy xin phép ngài hoăn
lại”.
- “Vâng, tất nhiên rồi”.
- “Qua các điều ngài cho biết”- tôi nói tiếp,- “tôi có
cảm tưởng các nhà tiên tri xuất hiện trên trái đất theo chu kỳ là do cần thiết
cảnh báo sự thoái bộ trong phát triển của loài người và sự hoang hóa con người.
H́nh dạng các bậc tiên tri không giống nhau, chẳng hạn ngoại h́nh Đức Phật khác
người đương đại, nhưng Chúa Giê-su nh́n như một người b́nh thường. V́ thế có thể
giả định rằng: có khả năng Đức Phật là người Át-lan đă xuất định, c̣n Chúa
Giê-su là bậc cổ nhân thuộc nền văn minh chúng ta đă ra khỏi trạng thái
xô-ma-chi. Cả hai vị đều có tâm linh cao siêu, mà như được biết, thiếu cái đó
không thể nhập định, các vị đó c̣n nắm một khối kinh nghiệm to lớn cần thiết cho
hoạt động tiên tri. Các bậc tiên tri đă xây dựng nên các tôn giáo khác nhau.
Nhưng tất cả các Ngài đều tu luyện ở một nơi, tại xứ sở Sam-ba-la, và đều là đệ
tử của Đức Phật Bôn-pô. Tại sao lại có nhiều loại tín ngưỡng như vậy ? Bởi điều
đó không hẳn lúc nào cũng hợp lư, chẳng thế mà lịch sử loài người đầy rẫy những
cuộc chiến tranh tôn giáo”.
- “Mỗi bậc tiên tri không chỉ là đệ tử siêng năng của Đức
Phật Bôn-pô, mà c̣n là một cá thể hành động theo kiến giải của ḿnh tuỳ thuộc
vào hoàn cảnh sinh sống của những người xung quanh”- vị lạt ma Bôn-pô trả lời.
- “Tôi nghĩ, nên chăng chỉ có một tôn giáo cho toàn thể
loài người, bởi Chúa Trời là duy nhất”- tôi nói,- “Tôi hiểu việc đó khó vô cùng,
nhưng ở giai đoạn hiện tại, tôn giáo có cơ sở khoa học có thể tác động mạnh tới
con người. Thậm chí ở Hoa Kỳ, nơi mà vai tṛ của tôn giáo trong đời sống xă hội
không được coi là cao nhất”- tôi nh́n mấy người Mỹ,-“ th́ vẫn có Chúa: đó là
đồng đô-la. Cố nhiên, nền kinh tế thị trường bắt người ta phải làm việc là hiện
tượng tiến bộ. Nhưng để đạt lợi ích vật chất, người ta sử dụng mọi phương tiện
và quên hết các khái niệm danh dự, lương tâm và đạo đức th́ xă hội để mất hơn
nhiều. Một xă hội đă đánh mất phần tâm linh không tránh khỏi diệt vong. Nhưng
trong một xă hội hiện đại có nền công nghệ sử dụng hàm lượng chất xám cao liệu
có được hay không niềm tin chân thành vào sự tồn tại của linh hồn và Chúa Trời ?
Con người hiện đại có tri thức chắc ǵ đă tin chuyện cổ tích. Bất kỳ sự khẳng
định nào có cơ sở khoa học vẫn gần gũi với con người thời nay hơn. Bởi vậy, tôi
có cảm tưởng đă đến lúc cần nhận thức tôn giáo trên quan điểm các thành tựu khoa
học hiện đại, dù cho tầm mức khoa học ngày nay chỉ là giọt nước trong đại dương
kinh nghiệm của Đấng Trí Tôn. Một tôn giáo như vậy sẽ gợi ư cho chúng ta một
phương pháp nghiên cứu đó là cách tiếp cận vấn đề bằng phép logic trực giác, mà
hiện giờ các nhà bác học thực nghiệm chưa dễ dàng tiếp nhận, nhưng đă có trong
nền khoa học hiện đại (thuyết tương đối của Anh-xtanh, thuyết vật lư vacum của
Si-pốp v.v…). Cách hiểu tín ngưỡng như vậy có thể bổ sung và tăng cường ḷng tin
với các trào lưu tôn giáo khác nhau, đồng thời có thể dẫn đến tạo dựng một tôn
giáo thống nhất. Lúc đó sẽ không thể có chuyện lợi dụng tôn giáo vào các mục
đích tư lợi, nhằm duy tŕ quyền lực hay gây chiến tranh tôn giáo”.
…
-
“Cám ơn v́ sự ủng hộ”- tôi nói.- “C̣n bây giờ
xin phép được tiếp tục câu chuyện của chúng ta. Ngài nghĩ thế nào, nền văn minh
của chúng ta bao nhiêu tuổi rồi?”
- “Đây là vấn đề rất phức tạp”- vị lạt ma Bôn-pô trả
lời.- “Nền văn minh của chúng ta xuất hiện lâu lắm rồi, sách kinh Bôn-pô có nói
về điều này. Tôi được biết: nền văn minh của chúng ta xuất hiện trong thời gian
hưng thịnh của nền văn minh trước đó. Chuyện đó xảy ra trước khi có trận đại
hồng thủy, gần như tất cả người của nền văn minh trước và của chúng ta đều chết
trong trận đại lụt đó. Sau đó nền văn minh của chúng ta đă mấy lần hồi sinh,
nhưng rồi lại tiêu vong hoặc biến thành các bộ lạc man rợ không có khả năng đảm
bảo sự tiến bộ. Nền văn minh của chúng ta nảy sinh lần cuối ít ra cũng phải
18000 năm về trước”.
…
- “H́nh như đă có nhiều cuộc thử phục sinh nền văn minh
của chúng ta bị tiêu vong trong trận đại hồng thủy, nhưng không thành. Công việc
phục sinh có lẽ đă dựa vào những người xuất định. Đó là những ông tổ và bà tổ
không đạt. Và chỉ 18000 năm về trước công cuộc phục sinh đó mới thành công và
loài người đă bước lên con đường tiến bộ, trong chuyện này cần đánh giá xứng
đáng Đức Phật Bôn-pô vĩ đại và các bậc tiên tri khác, có phải vậy không, thưa
ngài ?” – tôi nói.
- “Rơ ràng là ngài nói phải”.
- “Thế loài người đă xuất hiện ở nơi nào trên trái đất ?
Ư tôi muốn nói lần phục sinh nền văn minh của chúng ta thành công cách đây 18000
năm”- tôi hỏi.
- “Ở Tây Tạng”- vị lạt ma Bôn-pô đáp đầy tự tin.- “Chính
xác hơn nữa là Đờ-giu-ma-Ta-ma, một địa danh ở vùng Đông Bắc Tây Tạng”.
- “Tại sao lại chính nơi đó ?”
- “Ở đó có rất nhiều hang động. Trong các hang động có
người sinh sống…”.
- “Sinh sống ư ?!”
- “Họ không chết…”
- “Ư ngài muốn nói, người đang nhập xô-ma-chi là người
c̣n sống sao ?”
- “Vâng”.
- “Tôi hiểu việc vào các nơi đó gặp họ là tội phạm
thánh”- tôi nói.
- “Dĩ nhiên. Hơn nữa, không thể t́m ra các hang động đó,
chúng bị bịt kín. Chỉ có những con người Đặc biệt mới biết. Họ sẽ không nói cho
ai biết. C̣n người nào bước vào hang sẽ phải qua thử thách. Chuyện này vô cùng
nguy hiểm”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Tôi hiểu…Mà cũng phải như vậy thôi”.
- “Cần thiết phải như vậy”.
- “Dù sao”- tôi nói,- “sau khi đă hết sững sờ”,- “tôi vẫn
cho rằng, trong hang động có người thuộc nèn văn minh chúng ta và cả người
Át-lan nữa. Đích thị người Át-lan! Ai có mănh lực mà ngài gọi là nguy hiểm chết
người ấy ? Có phải người Át-lan không ? Bởi chính họ là những người biết tác
động lên năng lượng tinh thần, nhờ đó, họ đă xây dựng nên các tượng đài cổ xưa,
ví dụ kim tự tháp (tôi cố t́nh không nói tiếp về hang động và xô-ma-chi để dành
chuyện tới lúc giới thiệu bức vẽ người Át-lan giả thuyết). Theo ngài, ai là
người đă xây dựng các kim tự tháp ?”
- “Kim tự tháp Ai Cập ấy à ?”- vị lạt ma Bôn-pô trầm
ngâm, có lẽ đang nhớ lại các kinh sách Bôn-pô,- “Các kim tự tháp Ai Cập đă được
xây dựng nhờ vào sức mạnh của bộ năo. Năo có sức mạnh to lớn, chúng ta chưa biết
sử dụng nó đúng chức năng”.
- “Ngài vừa bảo chúng ta không biết sử dụng sức mạnh của
bộ năo. Vậy ai đă biết sử dụng sức mạnh của bộ năo, người thuộc nền văn minh
trước: người Át-lan chăng ?” – tôi hỏi.
- “Qua thư tịch cổ đại được biết, người thuộc nền văn
minh trước chúng ta biết dùng “con mắt thứ ba” phát triển của họ để biến đổi
năng lượng tâm thần thành cơ năng và các dạng năng lượng khác. Trong các sách đó
mô tả tỉ mỉ quá tŕnh biến đổi đó và cả việc họ đă dùng sức mạnh của bộ năo (tâm
năng) xây dựng các kim tự tháp như thế nào. Thật tiếc, tôi không nhớ chính xác
mọi chuyện đó, nhưng h́nh như họ tập trung lại rất đông rồi hướng năng lượng tâm
thần của họ vào những khối đá khổng lồ làm cho chúng trở nên nhẹ hoặc mất trọng
lượng”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Từ đó suy ra các kim tự tháp Ai Cập là do người Át-lan
dựng nên ?”
-“Vâng”.
…
- “Sách báo khoa học hiện đại cho biết: các kim tự tháp
Ai Cập được xây dựng phỏng chừng 4000-5000 năm về trước. Theo ngài, tuổi của các
kim tự tháp là bao nhiêu ?” – tôi hỏi.
- “Các kim tự tháp được xây dựng trước thời gian đó
nhiều, từ thời cổ xưa”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
…
- “Ngài nghĩ thế nào, các kim tự tháp đă được xây dựng
với mục đích ǵ ?”
- “Các đài kỷ niệm thời cổ đại đó đă được xây dựng với
quy mô và ư tưởng kỹ thuật không thể tưởng tượng được để tỏ rơ mănh lực của năng
lượng tâm thần, sức mạnh tinh thần của con người. Cho đến giờ, nhân loại vẫn
chưa xây cất được công tŕnh nào tương tự như vậy. Sờ tay lên kim tự tháp hùng
vĩ, có thể cảm nhận được sức mạnh tâm linh, tận mắt nh́n thấy sự vĩ đại của tinh
thần con người”.
- “Nhưng tôi nghĩ, kim tự tháp được xây dựng không chỉ
với mục đích tỏ rơ cho mọi người thấy sức mạnh của năng lượng tâm thần”- tôi
nói.- “C̣n có nguyên nhân nào khác không, thưa ngài ?”
- “Tôi sẽ không nói về các mục đích thiên văn. Cái đó tôi
biết kém lắm. Chỉ biết rằng, ở các vùng khác nhau của trái đất, kim tự tháp đă
được xây dựng như những nơi bảo quản trí tuệ”.
- “Xin ngài giải thích rơ thêm”.
- “Ư tôi muốn nói tới cái trí tuệ tinh thần cao cả nhất :
bát nhă”.
- “Các nhà tu hành phương Đông kể với chúng tôi rằng chỉ
có trong trạng thái xô-ma-chi mới có thể đạt tới trí tuệ tinh thần cao cả nhất:
bát nhă. Chỉ có thông qua xô-ma-chi mới đến được trí tuệ”- tôi nói,- “Liệu qua
đó có thể hiểu các kim tự tháp cũng như hang động đă được tạo nên để bảo quản
những người đang ở trong trạng thái xô-ma-chi không ?”
- “Hoàn toàn có thể lắm”.
- “Tôi đă vào bên trong kim tự tháp Khê-ốp, tại nơi có
quan tài vua Tu-tan-kha-môn, nhưng, hỡi ôi ! Làm ǵ c̣n thi thể của ngài. Nhiệt
độ trong đó cũng như ở hang động: khoảng chừng +4oC, tức nhiệt độ thích hợp với
việc bảo toàn thân thể ở trạng thái xô-ma-chi. Biết đâu Tu-tan-kha-môn đang ở
trong trạng thái xô-ma-chi chứ không phải chết ?”
- “Có thể lắm”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Như vậy cả các kim tự tháp cũng có thể là nơi lưu giữ
Quỹ gen nhân loại”.
- “Các kim tự tháp được xây dựng để bảo quản trí tuệ cao
cả đặc biệt”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Như tôi hiểu tâm thức cao cả là của người Át-lan,
chính xác người Át-lan sơ kỳ (có nguồn tư liệu chứng nhận điều này). Từ đó, suy
ra trong các kim tự tháp có thể có người đang nhập xô-ma-chi, không chỉ thuộc
nền văn minh của chúng ta, mà cả người Át-lan. Có phải vậy không, thưa ngài?”
- “Có thể lắm, tôi không biết chính xác”.
…
- Nhưng tại sao trong các kim tự tháp không t́m thấy
người Át-lan ? Xác ướp vua Tu-tan-kha-môn th́ có!”
- “Tôi không biết mấy về các kim tự tháp. Nhưng tôi biết
về các hang động của Tây Tạng. Rất khó t́m thấy trong hang động những người cổ
xưa nhất của trái đất, gần như không thể có chuyện đó”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “V́ sao, thưa ngài ?”
- “Họ ở tít sâu dưới ḷng đất…”.
- “Hay là họ không ở trong các kim tự tháp mà là ở dưới
đó, dưới các kim tự tháp ?”
- “Có thể lắm”.
…
- “Mà v́ sao ngài lại nói rất khó t́m thấy trong hang
những người cổ xưa nhất (cần hiểu là người Át-lan) trong trạng thái xô-ma-chi.
Chúng bị đá lấp kín à ?”
-“Vâng”.
- “Cứ cho là cái động có người Át-lan nhập xô-ma-chi bị
một phiến đá bịt kín. Người đó sau khi đă “sống lại” làm sao ra được ?” – tôi
hỏi.
- “Đá đối với họ không là chướng ngại vật”- vị lạt ma
Bôn-pô đáp.
- “Chắc ư ngài muốn nói người Át-lan có thể tác động lên
lực hấp dẫn nhờ năng lượng tâm thần, giống như họ đă xây dựng các kim tự tháp
bằng các khối đá nguyên”.
- “Đá đối với họ không là trỏ ngại”.
- “Giờ th́ tôi hiểu”- tôi nói,- “v́ sao không ai phát
hiện trong các kim tự tháp có người Át-lan. Họ đă được các phiến đá che chắn mà
họ có lẽ dùng tâm năng có thể xê dịch được. Xin được hỏi câu nữa”- tôi nh́n vị
lạt ma Bôn-pô.- “Ai đă xây nên tượng Nhân sư Ai Cập ?”
- “Tôi không biết. Tôi nghĩ chuyện đó thuộc thời xa xưa
trước nữa”.
…
Nghỉ xong, tôi lấy ra bức h́nh người Át-lan giả định đặt
vào tay vị lạt ma Bôn-pô và hỏi “Ai đấy, thưa ngài ?”
- “Tôi trông đôi mắt quen lắm”- vị lạt ma Bôn-pô nói,-
“nhưng c̣n khuôn mặt… Sao, ngài đến hang rồi ư ?”
Tôi không đáp lại.
- “Ngài nghe kể lại hay chính ngài ?..”
- “Đây là kết quả nghiên cứu của chúng tôi”.
- “Nghiên cứu nào, thưa ngài ?”
Tôi kể tỉ mỉ về phương hướng nghiên cứu của chúng tôi gọi
là h́nh học nhăn khoa và công việc phân tích khoa học h́nh con mắt trên các đền
chùa Tây Tạng và công việc tái tạo h́nh dáng người có hai con mắt đó.
- “Chuyện này thật thú vị”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Thế ngài đă đến các động chưa ?” – tôi hỏi vị lạt ma
Bôn-pô
- “Chưa, nhưng tôi biết’.
“-Đấy là cặp mắt và khuôn mặt Đức Phật phải không, thưa
ngài?”
- “Không phải”.
- “Vậy của ai ?”
- “Của cổ nhân thời xa xưa hơn thế. Con người có tài trí
tối thượng và tựa như Chúa Trời”- vị lạt ma Bôn-pô đáp
…
- “Ngài có nghe nói về E-lê-na Bờ-la-vát-cai-a không ?”
- “Có. Đấy là Bậc được bí truyền. Sách của bà được nhiều
người ở phương Đông biết”.
- “Khi mô tả người Át-lan (chủng tộc thứ Tư) và Lê-mu-ri
(chủng tộc thứ Ba), E-lê-na Bờ-la-vát-cai-a đặc biệt nhấn mạnh người Lê-mu-ri
Át-lan như những người anh minh và phát triển nhất trên trái đất. Bà gọi họ là
những Thiên tử. Sau khi phân tích các tài liệu mô tả ngoại h́nh người Lê-mu-ri,
Át-lan và Lê-mu-ri Át-lan (trước tiên là của E.P Bờ-la-vát-cai-a), chúng tôi sơ
bộ kết luận: h́nh hài người được tái tạo dựa trên con mắt được vẽ trên các đền
chùa Tây Tạng,- tôi chỉ bức vẽ của chúng tôi,- thuộc người Lê-mu-ri Át-lan. Nếu
người Át-lan cuối cùng bị diệt vong theo E.P. Bờ-la-vát-cai-a cách đây gần
850000 năm, th́ người Lê-mu-ri Át-lan có trước đó nhiều : khoảng chừng từ một
đến ba triệu năm về trước. Nhẽ nào xô-ma-chi đă bảo quản họ trong thời gian dài
như vậy ?”
- “Định sâu có thể kéo dài bao nhiêu lâu cũng được”- vị
lạt ma Bôn-pô trả lời.
- “Giả định họ là những người Lê-mu-ri Át-lan, nhẽ nào
vẫn có thể t́m thấy họ trong hang động và các kim tự tháp, thưa ngài ?”
Vị lạt ma Bôn-pô nh́n tôi chăm chú và lặng thinh.
- “Vậy xin phép được hỏi ngài câu nữa”- tôi chưa chịu
thôi,- “h́nh hai con mắt khác thường trên các đền chùa Tây Tạng có xuất sứ từ
đâu ?” – Tôi lại chỉ vào bức vẽ.- Họa sĩ bịa ra chăng ?
- “Những cái thiêng liêng không thể là sản phẩm của óc
tưởng tượng thông thường”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “H́nh hai con mắt lấy ở sách cổ?”
- “Không hẳn vậy”.
- “Hay ai đó đă nh́n thấy hai con mắt và khuôn mặt này ?
Trong động, đang ở trạng thái xô-ma-chi”
-Có thể lắm.
- “Một đạo sư thượng cấp Ấn Độ nh́n thấy bức vẽ này liền
kêu lên: “Xô-ma-chi!” , và giải thích những người ở trong trạng thái xô-ma-chi
trông như vậy.
Vị lạt ma Bôn-pô lại nh́n bức vẽ một lần nữa và lại lặng
thính.
- “Thưa ngài lạt ma Bôn-pô kính mến ! Xin ngài kể tỉ mỉ
hơn về xô-ma-chi”- tôi nằn ń.
- “Như tôi hiểu, các ngài đă được thông báo nhiều về
xô-ma-chi”- vị lạt ma Bôn-pô nói,- “Có lẽ các ngài cũng biết rằng muốn nhập
xô-ma-chi chỉ có cách thanh lọc tâm hồn ḿnh khỏi năng lượng tâm thần tiêu cực.
Trong trạng thái xô-ma-chi trao đổi chất hạ xuống điểm không và thân thể chuyển
sang trạng thái cứng như đá và có thể được bảo toàn hàng ngh́n và thậm chí hàng
triệu năm”.
- “Xô-ma-chi có vai tṛ như thế nào trong lịch sử loài
người ?”
- “Xô-ma-chi là thời điểm cứu nguy loài người, bởi chỉ có
thông qua xô-ma-chi mới có thể bảo quản thân thể hàng ngh́n năm và trong trường
hợp cần thiết nhờ thể xác “sống lại” gieo mầm nền văn minh đă tiêu vong. Không
phải chỉ có một nền văn minh đă tiêu vong và mỗi lần như vậy, người ta lại xuất
hiện gieo mầm mới cho loài người”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Chúng ta cùng thảo luận xem sao”- tôi đề nghị,- “Tất
cả các tôn giáo đều tuyên truyền cho vai tṛ hàng đầu của tâm linh, rằng khả
năng và tiềm lực của con người phụ thuộc vào trước tiên ở phần hồn chứ không
phải phần xác. Như vậy th́ việc bảo quản thân thể người ở trạng thái xô-ma-chi
không cần thiết - khẳng định điều này cũng hợp logic, bởi hồn có tầm mức tối cao
nhập vào một thể xác thô sơ, thổ dân chẳng hạn, liệu hồn có làm người đó trở nên
thiên tài, có khả năng trở thành ông tổ nền văn minh mới được không ? Có chuyện
như vậy được không, thưa ngài ?”
- “Không, không thể có chuyện đó. Thể xác và đặc biệt trí
óc cũng có vai tṛ to lớn. Xô-ma-chi là phương pháp bảo lưu sự sống lâu đời nhất
của nhân loại, xô-ma-chi cho phép phục sinh loài người cả trong trường hợp nhân
loại bị tiêu vong hoàn toàn. Thân thể và đặc biệt trí năo của người nhập
xô-ma-chi phải hoàn thiện và phù hợp với phần hồn về tầm mức”- vị lạt ma Bôn-pô
đáp.
- “Và quả như vậy”- tôi nói,- “gặp một ông thổ dân có
những khả năng kiệt xuất là chuyện khá khó khăn. Rơ ràng khi nhập vào thân xác
ít nhiều hồn đều có tự do lựa chọn thân thể theo nguyên tắc phù hợp với hồn về
tầm mức. H́nh như ở đây có vai tṛ đặc biệt quan trọng của sự phát triển trí
tuệ, bởi được biết chính trong khi trí năo hoạt động nó đă cuốn các trường xoắn
của tâm và hồn tạo điều kiện để tiềm lực bộc lộ. Nói có h́nh ảnh th́ là: “ những
khả năng cuốn yếu ớt” của ông thổ dân nguyên thủy đă không tương ứng với tiềm
năng cao của hồn. V́ thế, công việc bảo toàn thân thể của đại diện nền văn minh
phát triển cao có ư nghĩa lớn”.
- “Hơn nữa Đấng hóa công thế giới vật chất đă tạo dựng
thân thể con người bằng cách cô đặc phần hồn trong một thời gian tiến hóa dài.
Một thân thể đă được tạo nên hoàn thiện phải được bảo toàn (ở trạng thái
xô-ma-chi !), bởi chỉ có một thân thể như vậy mới đủ khả năng sống sót trong
những điều kiện khó khăn của sự phục sinh nền văn minh mới của con người. Người
có thân xác ốm yếu, bệnh hoạn không thể định sâu và không chắc chắn”.
…
- “Xin ngài cho biết liệu người vừa ra khỏi trạng thái
xô-ma-chi có thể trở thành cha hoặc mẹ, nghĩa là có con cháu được không ?” – tôi
hỏi.
- “Có, dĩ nhiên rồi. Ở Tây Tạng đă có những trường hợp
(thuộc phái yoga) ở trong hang động vài năm sau khi xuất định vẫn có con” - vị
lạt ma Bôn pô đáp.
- “Liệu ở thời cổ đại, người ta có biết các bí quyết bảo
quản tinh khí người và con vật, phương pháp thụ tinh và nuôi dưỡng bào thai
trong ống nghiệm không, thưa ngài ? Điều này hoàn toàn logic, bởi khi loài người
phục sinh cũng cần có gia súc. Mà tưởng tượng con ḅ nhập định th́ khó quá”.
- “Tôi không biết chuyện đó” - vị lạt ma Bôn pô trả lời.-
“Tôi chỉ có thể nói nền văn minh trước đây phát triển hơn của chúng ta”.
- “Thưa ngài lạt ma Bôn pô kính mến, ngài có nói
xô-ma-chi là phương pháp cổ xưa bảo toàn (cứu thoát) loài người trên trái đất.
Đọc E-lê-na Bờ-la-vát-cai-a, chúng tôi được biết xô-ma-chi, ngài gọi là “Va-ra”,
được tạo ra là để bảo toàn ba chủng tộc gần đây nhất của nhân loại. Tức để giữ
ǵn người Lê-mu-ri, người Át-lan và người thuộc nền văn minh chúng ta. Cổ xưa
nhất trong số đó là Lê-mu-ri và Lê-mu-ri – Át-lan sống cách đây vài triệu năm.
Ngài nghĩ sao, liệu người Lê-mu-ri hoặc Lê-mu-ri – Át-lan vẫn c̣n trong các hang
động như một bộ phận của Quỹ gen nhân loại không ?”
- “Tôi nghĩ có thể lắm”.
- ‘Từ đó suy ra, thưa ngài lạt ma Bôn pô kính mến”- tôi
nói tiếp,- “phải có ai đó đă nh́n thấy đôi mắt có h́nh vẽ trên các đền chùa Tây
Tạng và là của cổ nhân thời đại trước nữa (có thể là người Lê-mu-ri – Át-lan).
Nhẽ nào chuyện ngày nay vẫn có thể nh́n thấy trong hang người cổ xưa nhất ở
trạng thái xô-ma-chi là có thật ? Chẳng nhẽ hệ thống bảo vệ Quỹ gen nhân loại
chưa trục trặc ?”
- “Để thấy ngài phải được phép vào”.
- “Phép nào, thưa ngài ? Ai cho phép ?”
-…”Những người xô-ma-chi”.
- “Sao lại thế ! Họ khô cứng rồi cơ mà…”
- “Người xô-ma-chi là người vẫn sống”.
- “Người xô-ma-chi có thể nói chuyện được không ?”
- “Giao tiếp với người xô-ma-chi không nhất thiết phải
nói chuyện. Muốn thế đă có thiền, có thần hồn”- vị lạt ma Bôn pô nói.
- “Nếu tôi hiểu đúng ngài,- tôi nói,- “thần hồn đă thoát
khỏi “gông cùm của thể xác” trong trạng thái thiền có thể tiếp xúc với thần hồn
người xô-ma-chi”.
- “Ngài nói phải”.
- “Ngày nay có ai được phép vào chốn có người xô-ma-chi
không ?”
- “Có”.
Tôi muốn hỏi những người đó là ai và có thể làm quen với
họ không. Nhưng tôi thôi, v́ hiểu rằng trước mặt nhiều người của hai nước vị lạt
ma Bôn pô sẽ không nói ra điều đó.
- “Ngài nói, loài người phát sinh trên Tây Tạng. Liệu
Himalaya và Tây Tạng đồng thời cũng là trung tâm Quỹ gen nhân loại không ? Nghĩa
là những người xô-ma-chi đă được định khu chủ yếu ở đây ?“– tôi hỏi.
- “Định là hiện tượng toàn nhân loại. Bởi vậy, người
xô-ma-chi có thể có mặt ở bất cứ vùng nào của trái đất kể cả đại dương. Nhưng
địa điểm khu trú chủ yếu vẫn là Himalaya và Tây Tạng”- vị lạt ma Bôn pô đáp.
- “Tại sao lại là Himalaya và Tây Tạng ? Có phải v́
Himalaya và Tây Tạng là khu vực cao hơn cả của trái đất mà ngay trong thời gian
có trận đại hồng thủy vẫn ở trên mặt nước ?”
- “Đúng vậy, Himalaya và Tây Tạng là những dăy núi cao
nhất, đó là một trong các nguyên nhân. Nhưng không phải chỉ v́ thế…”
…
- “C̣n lư do nào khác, thưa ngài ?”
- “Theo tôn giáo của chúng tôi. Bắc cực là nơi cư trú của
các Chúa Trời. C̣n thời xa xưa, Himalaya và Tây Tạng là một cực của trái đât”-
vị lạt ma Bôn pô đáp.
…
- “Như vậy, chúng ta có thể nói phần nào chắc chắn rằng,
Himalaya, Tây Tạng và có thể cả sa mạc Gô-bi là trung tâm bảo quản Quỹ gen của
nhân loại chủ yếu”- tôi nói,- “c̣n bây giờ chúng ta trở lại vấn đề ai có thể
thực hiện vai tṛ Quỹ gen nhân loại”.
- “Đồng ư’.
- “Chúng ta ngày một có nhiều thông tin nói rằng, những
người thuộc nền văn minh trước đây: người Át-lan và người Lê-mu-ri – Át-lan bây
giờ vẫn có thể đang trong trạng thái xô-ma-chi, đảm nhận vai tṛ Quỹ gen nhân
loại. V́ sao Quỹ gen không chỉ bao gồm người nền văn minh chủng tộc chúng ta,
bởi theo nguyên lư kế tục th́ vai tṛ đó phải thuộc các đại diện ngày nay của
loài người chứ, thưa ngài ?”
- “Con mắt thứ ba” ở con người thuộc nền văn minh chúng
ta kém phát triển”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.- “Bởi thế, nhập định kéo dài đối với
người thuộc nền văn minh chúng ta khó khăn. Những người thuộc các nền văn minh
cổ đại có “con mắt thứ ba” phát triển, nên họ có thể định lâu dài dễ dàng hơn”.
- “Chính bởi thế”- tôi cắt ngang,- “các ngài căn cứ theo
tôn giáo của ḿnh đang cố phát triển “con mắt thứ ba” ở con người thuộc nền văn
minh chúng ta. Nếu việc này không thành, th́ trong trường hợp nền văn minh của
chúng ta tự hủy diệt, người Át-lan hoặc Lê-mu-ri – Át-lan lại trở thành nguồn
phát sinh loài người mới chăng ?”
- “Vâng, đúng như vậy. Nhưng nguyên nhân ở đây không chỉ
ở chỗ: thời nay chủ nghĩa vật chất ph́nh quá to, mà c̣n bởi loài người lúc này
đang ở giai đoạn duy vật của chu kỳ Thần thánh.
Trong sách của E.P. Bờ-la-vát-cai-a, chúng tôi cũng đọc
thấy thông tin tương tự (“Học thuyết bí ẩn”, tiếng Nga 1937, tập 2, trang 228,
376, 377):
“…Sự tiến hóa diễn ra theo chu kỳ. Đại Chu kỳ Man-van-ta
của bẩy ṿng bắt đầu ở ṿng thứ nhất từ các khoáng chất, cây cỏ và con vật, đưa
công việc tiến hóa của ḿnh theo đường ṿng cung đi xuống đến tử điểm ở giữa
chủng tộc thứ Tư trong khi nửa đầu ṿng thứ tư kết thúc… tại ṿng cung đi xuống,
chính tinh thần đă dần dần biến thành vật chất. Trên đường giữa của gốc, tinh
thần và vật chất cân bằng. Tại đường ṿng cung đi lên, tinh thần lại được củng
cố… bởi vậy, chủng tộc thứ Năm của chúng ta như chủng tộc gốc đă vượt qua đường
xích đạo và đi lên phía tinh thần; nhưng một vài trong số chủng tộc nhỏ hơn vẫn
c̣n đang ở phía râm, đi xuống”.
- “Tất nhiên, vai tṛ của chu kỳ Thần thánh là to lớn”-
tôi nói,- “nhưng khả năng nhập định của con người c̣n phụ thuộc không ít vào nỗ
lực theo chiều hướng đó của loài người, cụ thể là các trường thiền”.
- “Tất nhiên rồi, tất nhiên rồi”- vị lạt ma Bôn-pô kêu
lên.- “V́ thế, chúng tôi đang dốc nhiều sức lực theo hướng đó. Về mặt lịch sử
các trường “thiền-định-bát nhă” yếu dần, tới mức chắc chắn chỉ một vài người
ngày nay có thể nhập định sâu. Các cổ nhân của nền văn minh chúng ta dễ dàng
nhập định sâu và kéo dài, mặc dù theo chu kỳ Thần thánh, vật chất trên trái đất
đang tăng lên. Những người thuộc nền văn minh trước chúng ta cũng có xu thế tăng
vật chất, về mặt này họ đă đạt được nhiều thứ, nhưng vẫn thành kính ǵn giữ các
trường thiền và định”.
- “Liệu có xô-ma-chi nhân tạo, tức là bảo quản thân thể
ḿnh bằng cách sử dụng, chẳng hạn hóa chất rồi sau đó làm sống lại ?”
- “Tôi nghĩ không thể có chuyện đó, v́ bộ phận hoạt động
chủ yếu trong xô-ma-chi là linh hồn”.
- “Trong lịch sử đă bao giờ có xô-ma-chi nhân tạo chưa,
thưa ngài ?’
- “Tôi không nhớ chính xác, theo tôi có đấy…”
- “Những người thuộc nền văn minh trước, người Át-lan ấy,
có bệnh tật không?”
- “Theo tôn giáo của chúng tôi”- vị lạt ma Bôn-pô đáp,-
“Chúa Trời đă nguyền rủa loài người chúng ta v́ có tội, bằng cách tung ra nhiều
thứ bệnh. Người thuộc các nền văn minh trước sung sướng và khoẻ mạnh hơn”.
- “Ví sao tôi lại hỏi ngài về bệnh tật ?” – tôi nói.-
“Được biết, chỉ người có sức khoẻ tinh thần và thể chất tuyệt vời mới nhập định
được. T́m được người của nền văn minh chúng ta hoàn toàn khoẻ mạnh là chuyện khá
khó, trong khi đó, qua sách báo và lời ngài, con người của các nền văn minh
trước đây khoẻ hơn nhiều. Vậy logic có thể giả sử thế này : bỗng nhiên (cứ cho
là viển vông đi) chúng ta được phép vào động có người xô-ma-chi, th́ chỉ thấy
trong đó, chủ yếu là đại diện của các nền văn minh trước: Át-lan và Lê-mu-ri –
Át-lan. Đúng vậy không, thưa ngài ?”
- “Không hoàn toàn như vậy. Trong trạng thái xô-ma-chi có
cả người thuộc nền văn minh chúng ta. Nền văn minh của chúng ta cũng lâu đời lắm
chứ”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Người của nền văn minh chúng ta bắt đầu nhập xô-ma-chi
lâu chưa và ở trong trạng thái đó bao lâu rồi ?”
- “Họ được Đấng Trí Tôn phái đi nhập xô-ma-chi trong thời
kỳ xảy ra trận Đại hồng thủy đă hủy diệt gần hết nhân loại trên trái đất”.
…
- “Theo E.P. Bờ-la-vát-cai-a, trận Đại hồng thủy xảy ra
cách đây 850000 năm. Nhẽ nào cả người của nền văn minh chúng ta có thể định
trong một thời gian dài như vậy sao ? “– tôi hỏi.
- “Mà tại sao lại không ?” - vị lạt ma Bôn-pô đáp.
“-Liệu đại diện người Ai Cập cổ đại có được cử đi nhập
định trong thời kỳ sao chổi Chi-phôn va vào trái đất 12000 năm về trước không,
thưa ngài ?”
- Tôi không biết chuyện đó”.
- “Có nhiều người Át-lan nhập định trong thời kỳ có trận
Đại hồng thủy không ?”
- “Tôi nghĩ, không thể đông đảo được, v́ định chỉ dành
cho những con người ưu tú, những con người thần thánh”.
-
“Như vậy, có thể kết luận sơ bộ: Quỹ gen nhân
loại ở trạng thái xô-ma-chi phải bao gồm đại diện của ba nền văn minh (chủng
tộc) : Lê-mu-ri (hoặc Lê-mu-ri – Át-lan), Át-lan và người thuộc nền văn minh
chúng ta. Nghĩa là kiểm soát tam cấp. Ngài nghĩ sao, liệu có thể t́m thấy họ
trong hang động không ?”
- “Đó là … điêu bí mật lớn.
- “Vậy ta nói chuyện về hang động”- tôi đề nghị.- “Người
xô-ma-chi nhất thiết phải được bảo quản nơi hang động à, thưa ngài ?”
- “Không chỉ trong động, mà cả dưới nước”.
- “Tại khu vực này của thế giới, nơi chúng ta đang có mặt
đây, chỉ có thể hỏi chuyện về hang động. Xin ngài cho biết, hang động có nhiều
người xô-ma-chi không ?”
- “Nhiều”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Vậy tại sao đến giờ không ai nh́n thấy trong hang có
người xô-ma-chi ?”
- “Khó lắm. Như đă quy định các hang động đó đóng kín,
c̣n lối vào bí mật. Mặt khác, hang động trong núi này nhiều vô kể, trong hang có
biết bao nhiêu là nhánh, khó có thể t́m được cái ǵ trong ấy. Trong hang có cả
đền thờ, nhưng ngoài những người đặc biệt th́ không ai biết về chúng”.
…
- “Ngài nói đến các ngôi đền trong động có ngụ ư ǵ ? Các
động ở dưới các đền Phật giáo hay là ngôi đền ngầm ?” – tôi hỏi.
- “Đền ngầm”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
-N “gôi đền đó như thế nào, thưa ngài ?”
-…
- “Đó chính là Sam-ba-la ?”
-…
- “Những Người đặc biệt biết các ngôi đền trong động và
hang động có người xô-ma-chi là ai, thưa ngài ?”
- “Không hẳn bao giờ cũng là các nhà tu hành…”.
- “Những người đó giữ kín chuyện, họ biết địa điểm các
hang động có người xô-ma-chi và các đền trong động ?”
- “Họ đă đến đó !”
- “Để làm gi ?”
- “Bảo vệ”.
- “Đó là các nhà sư của bảo tháp ?”
- “Có thể,- một vài người trong số đó. Bảo tháp thường
được xây dựng để tưởng niệm các lạt ma hoặc những người lỗi lạc khác, ví dụ các
nhà cầm quyền”- vị lạt ma Bôn-pô trả lời.
- “Có thể làm quen với những con Người đặc biệt đó được
không, thưa ngài ?”
- “Được, nhưng vô ích. Tất cả họ sẽ trả lời ngài như
nhau: “Ngay với Chúa Trời tôi cũng không nói ra điều đó”.
- “Họ định mua chuộc những người đó à”.
- “Có lẽ họ định như vậy”.
- “Nhưng rồi thế nào”.
- “Vô ích! Những người của chúng tôi và trước hết, những
con Người đặc biệt đó cho rằng, sự sống nơi trần gian, nói ǵ đến tiền bạc, chả
là cái ǵ nếu đem so với sự vĩ đại của Người ! Định kỳ họ vẫn nh́n thấy Người !
Họ thuộc dưới quyền của Người ! Họ là đầy tớ của Người ! Nhận tiền đối với những
con người đặc biệt là tội phạm thượng. Cái đó không thể so được: tiền bạc và
Người !”
- “Tôi hiểu, tôi hiểu ngài’- tôi xúc động nói.- “Người Mỹ
hoặc người Âu cho rằng: có tiền là mua được tất cả. Ngay cái tuyệt đối đó đem so
với sự vĩnh cửu, sự sống và Quỹ gen nhân loại chẳng là cái ǵ ! Ngay việc cho
tiền cũng là tội phạm thượng !”
- “Vâng, như vậy đấy”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.- “Những con
Người đặc biệt hiểu rất rơ điều đó. Sự sống trên trái đất là cái ǵ ? Đó là
khoảnh khắc, là giây lát. Nhẽ nào lại có thể v́ tiền ?... Đó là tội lỗi to lớn
!”
- “Xin ngài lạt ma Bôn-pô cho biết, nếu trong số những
Người đặc biệt đó có một kẻ phẩm chất kém, phản bội lời thề th́ sao ? Nếu hắn ta
cử ai đó lọt vào hang ?”
- “Hắn sẽ là kẻ giết người”.
- “Kẻ giết người ư ? Giết ai ?”
- “Cái người đă được chỉ lối vào và đă tới đó, chờ chết.
Ai chỉ đường cho kẻ đó, người ấy đă đưa hắn đến chỗ chết !”
- “Tôi hiểu, hành động của những sức mạnh khác thường…
Chỉ có Người mới có quyền cho phép vào”.
- “Ngài hăy lưu ư và nhớ cho”- vị lạt ma Bôn-pô nh́n tôi
chằm chằm nói,- “những Người đặc biệt chỉ là các đầy tớ của Người. Mọi cái đều
do Người định đoạt ! Được phéo vào cũng phải do Người !”
- “Vậy có thể tiếp xúc với Người được không, thưa ngài ?”
…
- “Nhưng dẫu sao lịch sử cũng đầy những chuyện ngẫu
nhiên. Có lẽ trong lịch sử đă có những trường hợp v́ nguyên nhân này nọ “lối
vào” bị trục trặc. Không thể nào lại không có chuyện t́nh cờ. Có những trường
hợp như vậy không, thưa ngài ?”
- “Có, mà không phải một”.
- “Nếu được, xin ngài kể nghe”.
- “Về đề tài này, có nhiều huyền thoại lắm, …”
…
- “Ngoài huyền thoại c̣n có thông tin ǵ không, thưa ngài
? Có ai đă nh́n thấy người định trong hang không ?”
- “Có. Ví dụ ở Bắc Tây Tạng có cái động, một người tên là
Mô-dê Xan Đờ-giang nhập định trong đó đă mấy thế kỷ nay (tôi không nhớ chính xác
đă bao nhiêu thế kỷ). Các nhà tu hành vùng đó của Tây Tạng vẫn nh́n thấy người
đều đều. Đấy không phải là những con Người đặc biệt, chỉ là những hành giả b́nh
thường. Muốn vào hang không cần hỏi ư kiến Người. Lối vào an toàn. Chỉ cần động
cơ thiện chí. Không được chụp ảnh và nói chuyện, làm thế là tội phạm thượng!”
- “Tôi hiểu, bởi Mô-dê Xan Đờ-giang là một trong các đại
diện của Quỹ gen nhân loại. Một việc làm thiêng liêng”.
- “Vâng”.
- “Dù sao th́ vẫn có thể trông thấy Người chứ, thưa ngài
?”
- “Có thể ! Nếu giới tu hành khu vực đó của Tây Tạng cho
phép và chỉ cái động. Tây Tạng là cội nguồn của loài người ! Bởi người Tây Tạng
biết (xin lỗi, đă biết) và thành kính ǵn giữ xô-ma-chi vĩ đại ! Bởi thiên chức
của người Tây Tạng là bảo toàn các giá trị tâm linh cổ đại ! Tây Tạng quan trọng
đối với cả nhân loại, đối với tương lai của loài người !”
- “Tôi không biết nói ǵ nữa…”
- “Tôi cũng vậy. Người Tây Tạng trong lịch sử đă từng rất
hiếu chiến’- vị lạt ma Bôn-pô tiếp tục câu chuyện,- “họ đă từng xâm chiến nh́ều
đất đai. Nhưng cách đây hơn 800 năm, tâm thức họ như sáng ra, chính sách của nhà
nước thay đổi hẳn và nhằm vào tăng cường tối đa tôn giáo. Các đội quân tu sĩ
thay chỗ các chiến binh, bắt đầu xây dựng nhiều đền chùa. Trên 6000 tu viện được
xây cất, trước khi người Trung Quốc đến có gần 6000 lạt ma thượng cấp. Cứ mỗi
gia đ́nh người Tây Tạng có một con trai đi tu, thệ ước sống độc thân. Then chốt
của tín ngưỡng Tây Tạng là tư tưởng vị tha và khai hóa : người Tây Tạng học để
trở thành con người có học vấn tối đa (trước tiên về mặt tâm linh), quan tâm ít
nhất tới các nhu cầu vật chất. Gần 75% ngân sách của Tây Tạng chi vào việc xây
dựng đền chùa, giáo dục tôn giáo, khai hóa và khoa học tự nhiên. Gần 800 năm nay
Tây Tạng không có quân đội”.
- “Sao lại không có quân đội được ?”
- “Nhà nước được bảo vệ bằng biện pháp hết sức độc đáo.
Lạt ma cao cấp của Tây Tạng có uy tín lớn trên thế giới, đệ tử của họ là người
thuộc mọi quốc gia, những người này đều nắm quyền trong nước họ, nên chẳng ai,
thậm chí, có ư nghĩ đi xâm chiếm đất nước có thầy ḿnh ở đó. Xin các ngài đừng
quên Tây Tạng là thành tŕ của mọi tín ngưỡng thế giới. Ngay các bậc tiên tri
cũng đă tu luyện ở đây. Xin các vị đừng quên rằng, Tây Tạng là nhà nước duy nhất
trên thế giới chi lượng tiền chủ yếu của ḿnh cho tôn giáo”.
- “Giờ chỉ biết lấy làm tiếc, đặt hi vọng ở Liên Hợp
Quốc, công luận thế giới… Mặc dù nhiều cái đă muộn…”.
- “Hừ…”
- “Vậy đấy, nhưng xin được nói rơ thêm”- vị lạt ma Bôn-pô
đáp,- “Mọi cái đều phụ thuộc vào mức độ phát triển của “con mắt thứ ba”. Những
người thuộc các nền văn minh trước đây có “con mắt thứ ba” phát triển cao, nhờ
đó, họ có thể điều chỉnh trong không gian nhất định và tác động có hướng lên tâm
năng của ḿnh. Đại bộ phận người thuộc nền văn minh của chúng ta có “con mắt thứ
ba” kém phát triển, bởi vậy, không thể điều chỉnh năng lượng tâm linh của ḿnh ở
người khác. Nhưng có một số người thuộc nền văn minh chúng ta, đặc biệt những
đại diện rất cổ xưa có “con mắt thứ ba” phát triển tốt như vậy, họ có thể tạo
dựng hàng rào bảo vệ bằng mănh lực tâm thần”.
- “Tôi hiểu ngài như sau”,- tôi nói,- “thực chất của hàng
rào bảo vệ là tác động bằng cách thôi miên người bước vào hang có người
xô-ma-chi. Thử hỏi : “Làm sao linh hồn người đang định biết được có người đang
vào hang ?” Xét trên quan điểm của vật lư hiện đại, các trường xoắn của linh hồn
lan tỏa ra xung quanh trong một phạm vi rộng. Bởi vậy các trường tương tự của
người bước vào trong hang tiếp xúc với trường xoắn của người đang nhập định.
Chúng ta cùng nhớ lại rằng các “ư nghĩ tốt đẹp” tháo rời trường xoắn về một
phía, c̣n các ư nghĩ độc ác về phía đối diện. Trên cơ sở đó, hồn người xô-ma-chi
có khả năng phân tích ư đồ của người bước vào hang. Xin ngài nhớ lại, Nhi-cô-lai
Rê-rích đă bảo rằng, chỉ với những ư nghĩ thiện mới vào được xứ sở Sam-ba-la !
Rằng, chỉ hoàn toàn giải thoát khỏi năng lượng tinh thần tiêu cực, tức các
trường xoắn tiêu cực mới có thể nhập định sâu được”.
- “Vâng, đúng như vậy. Xin ngài tiếp tục”- vị lạt ma
Bôn-pô nói.
- “Vậy là hồn của người xô-ma-chi, sau khi đă phân tích
dụng ư của người bước vào hang quyết định cho hay không cho người đó vào”- tôi
nói tiếp,- “Tôi có cảm giác đơn thuần v́ ṭ ṃ, không có ư đồ độc ác vẫn chưa đủ
để được nhận “giấy phép ra vào”. Muồn vào, h́nh như phải có những lư do xác đáng
hơn chẳng hạn như vị cầm quyền Ấn Độ, theo huyền thoại, đă đi cầu xin mưa cho
đất nước của ḿnh. Bởi như vậy là phá rối trạng thái bất động của Quỹ gen nhân
loại ! Tôi nghĩ, để có được “giấy ra vào” phải nhập định và đối thoại với linh
hồn người xô-ma-chi. Chỉ với điều kiện như vậy và trong trường hợp vô cùng cần
thiết mới có hy vọng được phép vào động”.
- “Ngài có lư”- vị lạt ma Bôn-pô nói.- “Ngay cả những
Người đặc biệt đang bảo vệ những người xô-ma-chi và một hai lần trong tháng vẫn
có mặt trong động, trước khi vào động vẫn phải nhập định và xin phép”.
- “Xin hỏi ngài lạt ma Bôn-pô, liệu họ có cho chúng tôi
giấy ra vào không ? Bởi động cơ của chúng tôi trong sáng và mục đích th́ chẳng
kém phần quan trọng : t́m hiểu Quỹ gen nhân loại !”
- “Tôi có ư kiến thế này”- vị lạt ma Bôn-pô cười tủm
tỉm,- “trước hết phải học để biết nhập định. Không tốn nhiều thời gian đâu. C̣n
mục đích của các vị quả thật tuyệt vời : nghiên cứu Quỹ gen nhân loại. Có thể
các vị sẽ được nhận giấy ra vào, nhưng theo tôi không có ngay được đâu”.
- “Xin được tiếp tục tŕnh bày ḍng suy nghĩ”- tôi nói.-
“Giả sử hồn người xô-ma-chi quyết định không cho phép người kia vào và dựng lên
bức hàng rào bảo vệ. Bức rào đó là như thế nào ? Bằng cách điều chỉnh sang tần
số sóng của linh hồn người đang bước vào, các trường mạnh mẽ của linh hồn người
xô-ma-chi tháo lơi về phía tiêu cực các thành phần của trường xoắn người này, mà
theo tôi chịu trách nhiệm về các t́nh cảm như sợ hăi, lo âu, bực tức ḥng làm
người bước vào hết ư muốn vào đó nữa. Xin các ngài nhớ lại là các ư nghĩ độc ác
và bệnh tật tác động lên tâm hồn như nhau : chúng tháo lơi trường xoắn về phía
tiêu cực. V́ thế người bước vào hang, dù có kiềm chế được cản giác sợ hăi và lo
âu, th́ sau đó sẽ cảm thấy đau đớn và nếu linh hồn của người xô-ma-chi làm mạnh
người đó sẽ chết. Tôi nghĩ, hàng rào bảo vệ trong hang động hoạt động như vậy
đó. Tôi có lư không, thưa ngài ?’
- “Mặc dù chúng ta nói chuyện bằng các ngôn ngữ khác
nhau, về mặt khoa học tôi có cảm tưởng ngài nói có lư”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Xin ngài cho biết : người xô-ma-chi có đủ năng lượng
tâm thần để đạt tất cả cái đó không ?”
- “Tất nhiên rồi ! Bởi chỉ có những con người có tâm thức
vô cùng mạnh mẽ và trong sáng mới nhập xô-ma-chi được”.
- “Tôi xin bổ sung”- tôi nói,- “một người dùng tâm năng
của ḿnh thôi miên trong khoảng cách có khả năng ru ngủ 100-500 người. Tôi c̣n
nhớ, ông thầy của chúng tôi, giáo sư sinh lư Pết-rốp-ki đă tiến hành thôi miên
trong khoảng cách và đă thôi miên được cả khóa sinh viên gồm 300 người đang ngồi
nghe giảng”.
- “Mănh lực của năng lượng tâm thần lớn lắm”- vị lạt ma
Bôn-pô nói.
- “Như được biết, linh hồn hoạt động là nhờ năo xoắn các
trường torsion. Tức tiêu hao năng lượng mà năo dùng để hoạt động (đường glucô,
dưỡng khí, đạm,…). Vậy linh hồn của người xô-ma-chi lấy đâu ra năng lượng, v́
năo cũng như cả cơ thể ở trạng tháo xô-ma-chi không hoạt động cơ mà ?“– tôi hỏi.
- “Xin được hỏi lại ngài”- vị lạt ma Bôn-pô nói.- “Vậy
Cơi kia sinh tồn thế nào ? Ở Cơi kia là những linh hồn và thần linh bất tử. Tôi
hy vọng ngài không phủ định chứ ?”
- “Tất nhiên là không, thưa ngài”.
- “Các linh hồn và thần linh ở Cơi kia hoạt động nhờ năng
lượng nào ? Câu trả lời chỉ có một : nhờ năng lượng vũ trụ. Bởi linh hồn và thần
linh là kết quả tiến hóa của vũ trụ, khi từ vũ trụ vĩ mô được tạo ra vũ trụ vi
mô là con ngừoi”.
- “Vậy là linh hồn những người xô-ma-chi thấm đượm năng
lượng vũ trụ”- tôi thốt lên.
- “Vâng”.
- “Thế việc hạn chế mọi người tiếp xúc với các thân thể
đang định có ư nghĩa sinh học như thế nào ? V́ sao lại có sự nghiêm minh tuyệt
đối như vậy, ngay cả đối với những người có động cơ tốt đẹp ?”
- “Để không làm mất sự tĩnh lặng của những người
xô-ma-chi. Nếu sự bất động bị phá vỡ do sự tác động của linh hồn ngoài, th́ thân
thể người xô-ma-chi sẽ mềm ra”- vị lạt ma Bôn-pô giải thích.
- “Tôi hiểu chuyện đó như thế này”- tôi nói.- “Xét trên
quan điểm vật lư học sở dĩ người xô-ma-chi đạt được trạng thái bất động cứng như
đá, như tôi cảm thấy, là nhờ nước của cơ thể chuyển sang dạng thứ tư, mà muốn
làm được việc này chỉ có cách thanh lọc triệt để tâm hồn khỏi tâm năng tiêu cực,
tức vặn hoàn toàn và ổn định các trường xoắn của tâm hồn về phía tích cực.
Trường xoắn linh hồn người ngoài làm mất thăng bằng quá tŕnh xoắn của trường
torsion người xô-ma-chi, thậm chí ngay cả trong trường hợp các trường xoắn này
đă được xoắn về phía tích cực. Sự mất cân bằng trong các trường xoắn của người
xô-ma-chi có thể làm trạng thái thứ tư (giả định) của nước trong cơ thể bị mất
ổn định và tương ứng với đó là thân thể không c̣n bất động cứng như đá, mà mềm
ra. Từ đó có thể giả định : có lẽ ngay cả những Người đặc biệt cũng được chọn
sao cho trường xoắn của họ phù hợp với trường của người xô-ma-chi. Đúng vậy
không, thưa Thầy ?”
- “Đúng, không phải ai cũng có thể trở thành Người đặc
biệt”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.- “Tới cửa hang, những Người đặc biệt tham thiền,
nhờ vậy biết được họ có được phép vào hang có người xô-ma-chi hay không”.
- “Ngài nghĩ thế nào, liệu một bầy người mù quáng, căm
ghét mọi cái có thể lọt rào bảo vệ lọt vào hang có người thuộc nền văn minh
trước đây, có sức mạnh tâm năng to lớn, người Át-lan chẳng hạn ? Bởi tâm năng
tiêu cực, mà lại của một đám đông người có thể thắng tâm năng tích cực lắm chứ
!“– tôi hỏi.
- “Không chắc, nếu người của nền văn minh trước có tâm
năng mạnh mẽ. Số lượng người muốn vào hang xô-ma-chi không có vai tṛ quyết
định. Nhưng nếu tâm linh của người thuộc nền văn minh trước đây không mạnh th́
chuyện đó có thể xảy ra lắm. Con người của nền văn minh chúng ta có sức mạnh tâm
linh yếu hơn nhiều. Lọt vào chỗ có người của nền văn minh chúng ta đang định
chẳng khó mấy, bởi tâm linh của họ không có khả năng tạo hàng rào bảo vệ mạnh
mẽ”.
- “Chuyện ǵ sẽ đến với người xô-ma-chi thuộc nền văn
minh trước đây, nếu bầy người điên khùng vượt qua rào chắn xông vào bao vây
người đó ?”
- “Người của nền văn minh trước đây hoặc chết v́ ảnh
hưởng tâm năng tiêu cực hoặc sống lại”- vị lạt ma Bôn-pô đáp.
- “Đúng”- tôi nói,- “các trường torsion bị xoắn tiêu cực
hoặc đảo lộn hoàn toàn trạng thái định, kết quả là người đó chết hoặc kích thích
xuất định, tạo điều kiện cho người đó sống lại”.
- “Chuyện đó có đấy”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Có tin tức về chuyện vượt rào bảo vệ hang động có
người đang định không, thưa ngài ?”
…
- “Ngài nói là, những người cổ xưa nhất (người Lê-mu-ri –
Át-lan) được đá che chở. Qua câu chuyện ngày hôm nay, tôi hiểu thân thể
xô-ma-chi của họ được những phiến đá che chắn, v́ thế gần như không có khả năng
t́m thấy họ trong hang. Ngoài ra, tôi c̣n nhớ câu nói của ngài “đối với họ đá
không phải vật cản”, có thể đặt giả thuyết người Lê-mu-ri – Át-lan có khả năng
dùng tâm năng của ḿnh tác động lên lực hấp dẫn và đẩy những tấm đá ra, khi họ
xuất định. C̣n có cả khả năng là những người cổ đại đó phát triển cao về mặt tâm
linh. Họ có thể tạo dựng bức rào chắn tinh thần trước hang. Có đúng vậy không,
thưa ngài ?” – tôi hỏi.
- “Đúng, chúng ta đă nói chuyện đó rồi”- vị lạt ma Bôn-pô
đáp.
- “Qua những điều vừa nói”- tôi tiếp lời,- “chúng ta có
thể đoán có ba cách thức bảo vệ hang động có người xô-ma-ch:
1. Rào chắn tâm năng
2. Rào ngăn bằng đá
3. Có một đường bí mật dẫn vào hang
- “Xin ngài đừng quên một điều”- vị lạt ma Bôn-pô trả
lời,- “địa điểm hang có người xô-ma-chi trong đó được giữ kín vô cùng. Về mặt
này có sự đóng góp của giới tu hành. Chuyện này chúng ta chỉ nói ngụ ư”.
…
- “Tôi có cảm tưởng”- tôi nói,- “đă đến lúc ít nhiều cần
hé mở bí mật về xô-ma-chi để mọi người biết về Quỹ gen nhân loại. Dĩ nhiên không
được kể chi tiết, chỉ địa điểm có hang động, không được nêu tên. Nhưng nếu mọi
người biết, trên trái đất có Quỹ gen nhân loại th́ điều đó sẽ có nhiều ư nghĩa.
Lúc đó các nước khác có thể tác động mạnh đến Trung Quốc, v́ biết nước này đang
có ư định ǵ. Họ đă vuốt mặt không nể mũi và xúc phạm các bậc ông tổ và bà tổ
của chính họ.
- “Đúng, đúng. Ngài có lư”- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Thưa ngài lạt ma Bôn-pô kính mến, kết thúc câu chuyện
dài lê thê của chúng ta, tôi thấy có thể phân ra ba loại hang động có người
xô-ma-chi :
1. Động xô-ma-chi có người thuộc nền văn minh chúng ta.
2. Động xô-ma-chi có người thuộc các nền văn minh trước
đây, có thể là người Át-lan hoặc người Lê-mu-ri – Át-lan (riêng biệt hoặc cùng
chung).
3. Động xô-ma-chi hỗn hợp, bao gồm người thuộc nền văn
minh chúng ta và trước đây.
- “Tôi nghĩ”- tôi nói tiếp,- “người nền văn minh chúng ta
t́m cách lọt vào hang động xô-ma-chi có người thuộc các nền văn minh trước đây;
trong trường hợp này họ được các hàng rào tâm năng bảo vệ chắc chắn. Nhưng h́nh
như không phải lúc nào cũng được như vậy. Các động xô-ma-chi hỗn hợp có giá trị
hơn, v́ chúng đại diện cho toàn bộ kho tàng Quỹ gen nhân loại”.
- “Ngài đưa ra một định nghĩa hay đấy: Quỹ gen nhân
loại,- vị lạt ma Bôn-pô nói.
- “Cuối cùng xin phép được hỏi ngài một lần nữa.
Sam-ba-la là ǵ vậy, thưa ngài ?”
- “Chúng tôi tin có Sam-ba-la. Đấy là xứ sở tâm linh, chỉ
có thể đến đó với một tâm thức trong sáng (đă được thanh lọc)”.
- “Chính thế đấy !”,- tôi kêu lên.- “Đến Sam-ba-la chỉ có
thể với tâm hồn hoàn toàn thanh bạch. Vào động có Quỹ gen nhân loại, như chúng
ta đă nói, cũng chỉ có thể với tâm hồn thanh cao hoàn toàn. Vai tṛ của
Sam-ba-la với loài người như các truyền thuyết và văn tự minh chứng thật lớn
lao. Vai tṛ của Quỹ gen nhân loại th́ không c̣n nghi ngờ ǵ nữa. Sam-ba-la như
được biết, là xứ sở tâm linh. Trong các hang động có Quỹ gen nhân loại toàn bộ
vai tṛ có hiệu lực thuộc các linh hồn mà phần xác của chúng đang được bảo quản.
Ngài thấy đấy”- tôi nói,- “từ vài trường hợp trùng hợp có thể dự đoán địa điểm
khu trú (đền trong hang động, kim tự tháp) của Quỹ gen nhân loại chính là
Sam-ba-la.
Vị lạt ma Bôn-pô nh́n tôi chằm chằm. Im lặng.
- Tôi xin được nói chuyện riêng với ngài”- tôi nói và
nh́n vị lạt ma Bôn-pô.
Chúng tôi bước lên và đi vào căn pḥng phía sau. Người Mỹ
khẽ chạm vai tôi và nói: “Good luck !”.
Tôi và lạt ma Bôn-pô đă nói những ǵ ? Tôi xin trả lời
bằng câu nói của các Người đặc biệt được phép ra vào các động xô-ma-chi : “Cả
Chúa Trời, tôi cũng không nói cho biết !”
Chia tay, tôi và lạt ma Bôn-pô ôm nhau. Vê-nhê Ga-pha-rốp
khẽ hỏi:
- “Sẽ có thay đổi chứ ?”
Tôi lặng thinh. Người Mỹ hét theo sau :
- Good luck !
Chương 6
Phật là Ai ?
Tại các cửa hàng ở phương Đông lúc nào muốn cũng có thể
mua được bức tượng Phật. Giá của chúng rất cao, v́ người ngoại quốc nào đến đất
nước Phật giáo cũng muốn có vật kỉ niệm là bức tượng Ngài mà được gần như một
nửa dân số trái đất tôn sùng.
Thật ngây thơ, nếu tin rằng, các nhà điêu khắc đă truyền
đạt chính xác các nét ngoại h́nh tiêu biểu của Phật. Tất cả lạt ma mà chúng tôi
hỏi vẻ bề ngoài của Phật đều nói rằng, nhiều cái là do các nhà điêu khắc và danh
họa đă tự ư tạo ra, ví như đôi dái tai trễ xuống.
Trông Phật thế nào ?
Trước khi đi khảo sát qua sách kinh chúng tôi được biết
Phật có ngoại h́nh khác thường. Măi đến khi tới Nê-pan, gặp sử gia Minh chúng
tôi mới được đọc thư tịch cổ xưa mô tả h́nh dáng bên ngoài của Phật. Phần thư
tịch cổ đại mô tả h́nh dáng bên ngoài của Phật do các lạt ma đưa cho chúng tôi
khớp với phần mô tả mà ngài Minh đă cho chúng tôi xem. Đối chiếu các nguồn tư
liệu thu được chúng tôi thấy cùng một kiểu mô tả, như vậy là có thể tin được.
Theo nguồn tư liệu cổ xưa, Phật có 32 dấu hiệu đặc trưng
cho ngoại h́nh của Ngài. Thiết nghĩ, độc giả cũng quan tâm muốn biết.
1. Chân và tay Phật được đánh dấu bởi một ngh́n bánh xe
có nan hoa.
2. Bàn chân Phật giống chân rùa. Chúng mềm mại, phẳng, và
đầy đặn.
3. Các ngón chân và ngón tay dính với nhau bằng màng, kéo
tới giữa ngón. Chân và tay giống chân vịt
4. Thịt da tay và chân của Phật mềm mại và trẻ trung.
5. Thân thể Phật có bảy chỗ lồi và 5 chỗ lơm. Hai chỗ lơm
ở nơi hai mắt cá, hai trên vai và một sau đầu.
6. Ngón chân và tay Phật rất dài.
7. Gót chân Phật to (1/4 fut)
8. Thân h́nh Phật lực lưỡng và cân đối, được tính bằng
bảy thước khối và gập được.
9. Phật không có mu bàn chân.
10. Mỗi sợi lông trên thân thể Phật mọc hướng lên trên.
11. Mắt cá chân Phật giống loài sơn dương.
12. Hai tay Phật dài tới tận đầu gối và đẹp.
13. Bộ phận nam giới của Phật ẩn kín tựa như của con
ngựa, không thể nh́n thấy.
14. Da Phật có màu vàng ánh. Gọi là vàng , không phải v́
màu, mà bởi tinh khiết tuyệt đối.
15. Da Phật mỏng, nhẵn nhụi.
16. Mỗi phần cơ thể Phật có một sợi lông mọc phía phải.
17. Trán Phật được xoắn tóc tô điểm, tóc có sáu đặc điểm
: mượt, trắng, dễ chải, có thể duỗi dài, uốn từ phải sang trái, đuôi tóc chổng
lên trên. Chúng lóng lánh như bạc, kiểu tóc có h́nh trái Am-ba-la
18. Phần thân trên của Phật giống sư tử
19. Phần trên vai của Phật tṛn và đầu đặn.
20. Ngực Phật nở nang. Phần ngực giữa hai vai thẳng.
21. Phật có thể cảm nhận mùi vị thượng hảo hạng, v́ lưỡi
ngài không mắc các chứng bệnh : nhầy và vàng lưỡi… Có lần một người mời Phật
miếng thịt ngựa có vị rất khó chịu. Phật đặt miếng đó vào lưỡi ḿnh và sau đó
đưa lại cho người kia. Miếng thịt lúc này như sơn hào hải vị.
22. Thân thể Phật trông giống như cây TA-đrô-ta có bộ rễ,
thân và cành cùng một kích thước.
23. Đầu Phật có một chỗ nhô lên h́nh tṛn, tựa như ṿng
xoắn ốc theo chiều kim đồng hồ.
24. Phật có cái lưỡi dài và đẹp có thể với tới tóc và
tai. Lưỡi có màu đỏ như màu hoa Ut-pa-la.
25. Ngôn từ của Phật có năm ưu điểm : mọi người dễ hiểu,
từ nào cũng có một ngữ điệu, ngôn từ sâu sắc và bổ ích đối với mọi người, tiếng
nói nghe êm tai và hấp dẫn sâu xa, ngôn từ phát ra theo một trật tự đúng đắn,
trong sáng và không có lỗi.
26. Hai má Phật tṛn trịa và đầy đặn. Đường viền quanh
chúng tựa như tấm gương pháp bảo.
27. Răng Phật rất trắng. 28 Răng của Phật có độ dài như
nhau.
29. Giữa các răng của Phật không có khe.
30. Phật có 40 chiếc răng.
31. Hai mắt Phật có màu xanh da trời, sâu đậm như ngọc
lam.
32. Lông màu Phật thẳng và quanh đăng như của “con ḅ
đang thèm muốn”.
Phật và người có h́nh hai
mắt trên các đền chùa Tây Tạng
Qua bảng so sánh trên đây, ta thấy h́nh hài người được
tái tạo, dựa trên con mắt có h́nh vẽ trên các đền chùa Tây Tạng, có nhiều điểm
trùng với h́nh dáng Phật. Đặc điểm thân thể của cả hai, chứng tỏ họ đă từng có
cuộc sống vừa trên cạn vừa dưới nước : hai chân giống chân nhái, hai tay có
màng, mí trên có khúc lượn che mắt, khi ở dưới nước, lồng ngực nở nang, cần
thiết cho việc ngụp lặn kép dài, cơ gáy mạnh mẽ cần thiết để nâng đỡ đầu khi bơi
lội, mũi có h́nh van , …
Đối chiếu xong, chúng tôi cảm thấy thỏa măn, bởi dựa vào
h́nh hai con mắt có sử dụng phương pháp phân tích h́nh học nhăn khoa và giải
phẫu học logic, chúng tôi hoàn ṭan độc lập đă tái tạo được h́nh ảnh con người
về đại thể giống Phật.
Mặt khác, không được bỏ qua những nét khác biệt giữa h́nh
hài Phật và h́nh ảnh người được tái tạo dựa trên cơ sở hai con mắt. Trước hết
Phật không có cái mũi h́nh van như cái ṿng xoáy. Đặc điểm nguyên bản này (h́nh
vẽ hai con mắt và mũi trên các đền chùa Tây Tạng) khá đích xác và trong các đặc
điểm ngọai h́nh Phật không thấy nêu dấu hiệu đáng lưu ư này. Ngoài ra trong số
các dấu hiệu đặc biệt của Phật cũng không thấy nói đến đường lượn của mí mắt
trên.
Từ đó suy ra, hai con mắt trên các đền chùa Tây Tạng
không phải của Phật, mà của một người cũng có ngọai h́nh khác thường. Vậy người
đó là ai ? Chúng ta hăy nhớ lại câu trả lời của lạt ma Bôn-pô : “Đó là đôi mắt
của người cổ xưa hơn Đức Phật”. Có thể đó là mắt của Phật Bôn-pô - Đức Phật đầu
tiên trên Trái Đất chăng ? Tuy nhiên, khi so sánh các nét đặc trưng của Phật và
người có h́nh con mắt trên các đền chùa Tây Tạng với những nét ngoại h́nh của
người ngày nay, có thể nói : cả vị này lẫn vị kia đều không phải đại diện loài
người thuộc nền văn minh chúng ta. Các nguồn sử liệu cho biết : h́nh hài cổ nhân
xa xưa nhất của nền văn minh chúng ta không khác mấy so với người hiện đại. Màng
chân như chân nhái, đôi mắt to tướng, với đường lượn khác thường của hai mí mắt
và nhất là cái mũi h́nh van có ṿng xoắn ốc hoàn toàn không đặc trưng cho người
của nền văn minh chúng ta sinh sống ở bất cứ vùng nào của trái đất.
Những người của nền văn minh chúng ta sống ven biển, sử
dụng sản phẩm biển, nhưng không ai sống vùa trên cạn vừa dưới nước và không canh
tác dưới nước. Có thể họ là người ngoài hành tinh chăng ? Nhưng đây là vấn đề
c̣n quá nhiều tranh căi, bởi vậy, thảo luận để tài này trên quan điểm khoa học
ít ra th́ cũng c̣n sớm. Logic hơn cả là giả định Phật và con người có con mắt
được vẽ trên các đền chùa Tây Tạng và là đại diện loài người của các nền văn
minh trước đây xuất thân từ Quỹ gen nhân loại. Giả thuyết này, trọng thị mọi
điểm được tŕnh bày trong cuốn sách này, có nhiều cơ sở hơn những phỏng đoán tào
lao về người ngoài hành tinh.
Song họ là ai - Phật và người có h́nh hài được tái tạo
dựa vào con mắt được vẽ trên các đền chùa Tây Tạng ấy ? Họ xuất định hay được
sinh ra từ bụng mẹ ? Để có điều giải đáp cho điều thắc mắc này, chúng tôi bắt
đầu nghiên cứu tỉ mỉ lai lịch Phật ra đời. Về con người có hai mắt được vẽ trên
các đền chùa Tây Tạng chỉ có những thông tin rời rạc.
Nghiên cứu lai lịch Phật, chúng tôi hiểu ngay là, vấn đề
này vô cùng rối rắm. Thật khó hiểu ai là thân sinh của Ngài và liệu Ngài có thân
sinh hay không ? Chẳng hạn về chuyện này, ngài Minh nói như sau : “Đức Phật được
sinh ra trên Trái đất và đă hấp thụ trong ḿnh nhiều cuộc hôn nhân đă qua. Ngài
cao, rất đẹp, và thông thạo các kinh nghiệm cổ xưa, nhận thức rơ ràng những ǵ
đang xảy ra trên Trái đất”. Nhà sử học, ngài Prát-khan, th́ nói : “Đức Phật do
vua Ta-ru và Đức mẹ đồng trinh sinh ra tại địa điểm Lum-bi-nhi (Nê-pan) trong
nước hồ”.
Các thông tin khác về sự ra đời của Phật đều kiểu như vậy
: “thụ thai trong trắng”, “sự ra đời có tính chất tâm linh”, v.v…
Nghĩa là không thể nói điều ǵ cụ thể về cha và mẹ của
Ngài. Chỉ có một ư (của ngài Prát-khan) nói rằng, cha của Phật là vị vua bộ lạc
Ta-ru.
Bộ lạc Ta-ru
Những người Ta-ru là ai ? Đang thu thập thông tin về bộ
lạc người Ta-ru th́ chúng tôi gặp Vla-đi-mia Pháp-lô-vích I-van-nốp, lănh đạo
trung tâm văn hóa Nga ở Cát-man-đu. Ông kể rằng, cách không xa địa điểm
Lum-bi-nhi, nơi sinh của Đức Phật đúng là có những người tự xưng là Ta-ru. Ông
đưa chúng tôi đến chỗ những người biết lai lịch bộ lạc Ta-ru.
…
V.P. I-va-nốp đă giúp t́m người đại diện của bộ lạc đó-
học giả- giáo sư duy nhất của người Ta-ru. Chúng tôi đă thất vọng biết bao, khi
tưởng sẽ được trông thấy những nét đặc biệt, th́ lại gặp một người phương Đông
điển h́nh, với ngoại h́nh b́nh thường. Mặc dù vậy, hai người trong đoàn thám
hiểm vẫn đến Lum-bi-nhi, t́m ra bản làng của bộ lạc Ta-ru, tiến hành khảo sát
giải phẫu học và khẳng định dứt điểm là người Ta-ru có ngoại h́nh b́nh thường.
Câu chuyện về bộ lạc Ta-ru làm chúng tôi tốn nhiều thời
gian và tiền bạc, là bài học tốt cho chúng tôi. Một khi người đối thoại chẳng có
chức sắc tôn giáo ǵ, chẳng phải học giả đứng đắn biết được vấn đề bạn đang quan
tâm, người đó sẽ cố nói về chuyện đó thật thuyết phục. Thế là bạn cứ tưởng các
phỏng đoán của ḿnh đă được thực tế khảng định. Tiếp đến lf cảm giác mọi chuyện
thật dễ dàng : bạn phỏng đóan điều nào cũng đúng. Và cuối cùng là sự thất vọng
chua chát và hối tiếc để mất nhiều thời gian và tiền bạc. Song con đường khoa
học là như vậy …
…
Khác những lần tṛ chuyện với các đạo sư, lạt ma, và các
học giả lớn, trong các buổi tọa đàm như vậy, ít khi nghe thấy : “có thể…”, “tôi
không biết…”, “không, không phải thế…”.
Trong thế giới phương Đông, đạo sư, lạt ma có tầm quan
trọng lớn. Họ chẳng cần ǵ phải trổ tài trước học giả nước ngoài hoặc lấy ḷng
bằng một thông tin giật gân. Trước sự quan tâm tới khoa học của người Âu, họ có
thái độ mỉa mai của bề trên xen lẫn sự ṭ ṃ chính đáng. Nền giáo dục tín ngưỡng
phương Đông h́nh như dạy họ thái độ thành kính sâu sắc đối với các kinh nghiệm
tôn giáo cổ xưa, mà họ có nghĩa vụ bảo toàn và phát triển, thêm thắt ư riêng của
bản thân bị coi là tội lớn. Bất kỳ đạo sư, lạt ma nào trong trường hợp cảm thấy
không thật tin vào sự hiểu biết của ḿnh đều sẽ điềm đạm nói : “Tôi không nhớ…”
và giới thiệu đến gặp nhà họat động tôn giáo khác, mà theo họ, hiểu biết nhiều
hơn về lĩnh vực đó. Học giả Ấn Độ và Nê-pan cũng được giáo dục theo tinh thần
này, v́ họ rất sùng đạo và những thông tin họ cung cấp có thể tin được.
Đức Phật, ngài là ai ?
Trong các công tŕnh nghiên cứu khoa học mang tính tôn
giáo thường sử dụng sách báo khoa học thường thức tiếng Nga hoặc tiếng Anh. Sách
báo đó thường do những người có tâm thần (đu-sa) đặc biệt viết, những điều “nh́n
thấy” trong trạng thái bị thôi miên, họ cho là chân lư tuyệt đối. Tiếc thay
những người tham thiền và rơi vào trạng thái phấn chấn cao độ chỉ “nh́n thấy”
mỗi một cái mà lại ở các b́nh diện rất khác nhau, dựa vào các dữ liệu đó rất
không chắc chắn. Suy xét như vậy, chúng tôi đă cố gắng dựa vào tư liệu của các
bản kinh gốc và trước tác của E-lê-na Bờ-la-vát-cai-a- người mà ở phương Đông
được thừa nhận là Bậc được bí truyền.
Trở lại nghiên cứu Đức Phật, dẫu sao vẫn có thể kết luận
chuyện ngài có mẹ và cha (người Ta-ru) khá là không chắc chắn, c̣n ư kiến cho
rằng, dân thuộc bộ lạc Ta-ru là những người kế tục Đức Phật chắc ǵ đă là như
vậy. C̣n nếu dựa vào những hiểu biết của chúng ta về xô-ma-chi và ngoại h́nh
khác thường của Phật, th́ không thể loại trừ khả năng Phật đă xuất định từ dưới
nước tại một cái hồ gần địa điểm Lum-bi-nhi hoặc Ngài đă ở trên núi gần đó
xuống, sau khi đă nhập định trong động. Chúng tôi cho cách lư giải thứ hai đúng
hơn, bởi trong tất cả các truyền thuyết về Đức Phật đều có chi tiết khi đă lớn
người bắt đầu nhịn ăn, gầy đi và bỏ vào rừng sâu, khi từ đó về với mọi người,
Ngài đẹp và khác trước. Không loại trừ khả năng đó hoàn toàn là một người khác,
c̣n mọi câu chuyện về thụ thai trinh bạch đều là bịa đặt.
Như chúng tôi đă nêu (lạt ma Bôn-pô) trong thời gian 30
000 năm hiện tại trên Trái đất sẽ phải xuất hiện 1002 Phật.
…
Những điều E.P. Bờ-la-vát-cai-a viết về các Đức Phật có
thể hiểu theo nhiều cách. Một chi tiết đáng lưu ư là các Đức Phật được gọi là
“các nhà Thông Thái lịch sử”, ở một đọan khác (trang 440), E.P. Bờ-la-vát-cai-a
viết “Các môn đồ nhiệt thành hay những người Thông Thái của chủng tộc thứ Ba,
thứ Tư và thứ Năm cư trú ở dưới đất…”. Các khái niệm “các nhà Thông thái lịch
sử” và “những người Thông Thái” có lẽ đồng nghĩa. Vậy từ “các môn đồ” cũng đồng
nghĩa. Các môn đồ đó là ai ? Trong câu chuyện với các vị lạt ma và đạo sư, chúng
tôi hiểu môn đồ là những người sống hàng trăm, hàng ngh́n năm và lâu hơn thế
trong trạng thái định và định kỳ lại trở lại đời sống b́nh thường.
Từ đó suy ra : vị Phật cuối cùng ( và có lẽ cả các vị
Phật khác) là môn đồ nhiệt thành đă xuất hiện trên trái đất sau khi xuất định
trong Quỹ gen nhân loại. Câu nói của E.P. Bờ-la-vát-cai-a : “…Một nhóm gồm chín
mười bảy Phật và năm mươi ba ở nhóm khác…” – có thể hiểu như trên.
Chuyện Phật có ngọai h́nh khác thường có thể lư giải Ngài
là môn đồ người Át-lan hoặc môn đồ người Lê-mu-ri (chúng ta cùng nhớ lại câu nói
của E.P. Bờ-la-vát-cai-a : “Các môn đồ hay các nhà Thông Thái của chủng tộc thứ
Ba, thứ Tu và thứ Năm…”). Khối kinh nghiệm to lớn của vị Phật cuối cùng, mà
trong đời sống trần thế, không có ai dạy Ngài, có thể cắt nghĩa do Ngài đă am
hiểu kinh nghiệm của nền văn minh người Át-lan và người Lê-mu-ri.
…
Cuối cùng E.P. Bờ-la-vát-cai-a gần như nói thẳng Phật là
đại diện của chủng tộc thứ Tu, tức Ngài là người Át-lan (trang 280, 281) : “…
những đường nét và kiểu tính cách được cho là của những vị khổng lồ của chủng
tộc thứ Tu… các vị Phật đó, mặc dù đă bị đôi tai dài trễ xuống, cách vẽ tượng
trưng làm biến dạng…”.
Mặt khác, không lọai trừ những câu nói của E.P.
Bờ-la-vát-cai-a có thể được diễn giải hoàn toàn khác và ư kiến cho rằng, logic
của chúng tôi yếu họăc chúng tôi xuyên tạc các sự kiện. Nhưng tất cả các nhà
họat động tôn giáo ở phương Đông đều biết về các môn đồ nhiệt thành và thậm chí,
như họ nói, vẫn gặp gỡ họ. Sự thật về sự hiện hữu hiện tượng xô-ma-chi ở phương
Đông khó bác bỏ. Phật có ngoại h́nh khác biệt cơ bản để thích nghi với đời sống
vừa trên cạn vừa dưới nước. Phật nắm một lượng kinh nghiệm to lớn… và v.v… Dù
vậy vẫn có một lượng thông tin kha khá cho thấy rằng, logic mô tả trên đây có
thể tồn tại dưới dạng giả thuyết.
Nhưng nếu chúng tôi lấy giả thuyết đó làm cơ sở, th́ cũng
phải lấy giả thuyết về sự tồn tại Quỹ gen nhân loại làm nền tảng. Liệu cái đó có
tồn tại thật không ? Chẳng nhẽ song song với chúng ta dưới mặt đất và dưới nước
c̣n có thế giới của những người thuộc các nền văn minh khác nhau ở trạng thái
định ? Nhẽ nào Phật đă từ dưới đó đi lên mặt đất ra mắt dân chúng ?
Tổng kết phần nghiên cứu tŕnh bày trong chương này,
chúng tôi cố gắng có một kết luận sơ bộ trả lời câu hỏi : Vị Phật cuối cùng và
người có con mắt được vẽ trên các đền chùa Tây Tạng là ai ?
Kết quả phân tích ngoại h́nh của hai vị cho phép nhận
định : vị Phật cuối cùng ở giữa người hiện đại và người có h́nh hai con mắt trên
các đền chùa Tây Tạng. Có cả sự thay đổi liên quan tới quá tŕnh chuyển từ đời
sống nửa trên cạn nửa dưới nước lên sống trên cạn : thay v́ cái mũi h́nh van
(như lỗ thở của loài cá heo) là cái mũi b́nh thường, không c̣n mang. Ngoài ra,
trong sách của E.P. Bờ-la-vát-cai-a viết rằng : sống trong những căn nhà dưới
đất có các môn đồ của chủng tộc thứ Ba (người Lê-mu-ri), chủng tộc thứ Tư (người
Át-lan) và chủng tộc thứ Năm (nền văn minh của chúng ta).
Xuất phát từ các nhận định trên, có thể phỏng đoán vị
Phật cuối cùng là người Át-lan, c̣n người có h́nh vẽ hai con mắt trên các đền
chùa Tây Tạng là người Lê-mu-ri hoặc Lê-mu-ri – Át-lan.