[6:03:22 PM] *** Group call ***
[6:14:24 PM] Thuan Thi Do: For coloured illustrations of causal bodies at
various degrees of development, the student is referred to Man Visible and
Invisible, by C.W.Leadbeater, as follows-:
Causal body of Savage [Plate V, page 66] Causal Body of average man [Plate
VIII, page 91] Causal Body of developed man [Plate XXI, page 118] Causal Body
of Arhat [Plate XXVI, page 138]
As already said, the causal body of an undeveloped savage is like a gigantic
soap-bubble, transparent yet iridescent. It is almost empty in appearance,
what little there is within it representing certain qualities which may
already have been evolved within the Group-Soul, of which it previously
formed, a part. The faint indications of these rates of vibrations are
observable within the young causal body as dawning gleams of colour.
It might perhaps have been thought that the causal body of a primitive man
would be very small at first.; but this is not the case; his causal body is
the same size as any other; it does at later stage increase in size, but not
until it has first been vivified and filled with active matter.
In the case of an average man, there is a distinct increase in the content of
the great ovoid film. A certain amount of exceedingly delicate and ethereal
colour now exists within it, though it is still less than half filled.
Something of the higher intellect is visible, and something of the power of
devotion and unselfish love. There is also a faint tint of that exceedingly
delicate violet which indicates the capacity of love and devotion turned
towards the highest ideal, and also a faint hint of the clear green of
sympathy and compassion.
As soon as the man begins to develop in spirituality, or even higher
intellect, a change takes place. The real individual then begins to have a
persisting character of his own, apart from that moulded in each of his
personalities in turn by training, and by surrounding circumstances. This
character shows itself in the size, colour, luminosity, and definiteness of
the causal body, just as that of the personality shows itself in the mental
body, except that the higher vehicle is naturally subtler and more beautiful.
In the case of the spiritually developed man, an enormous change is noticed.
The glorious iridescent film is now completely filled with the most lovely
colours, typifying the higher forms of love, devotion and sympathy aided by
an intellect refined and spiritualised, and by aspirations reaching ever
towards the divine. Some of these colours have no place in the physical plane
spectrum.
The inconceivably fine and delicate matter of such a causal body is intensely
alive and pulsating with living fire, forming a radiant globe of flashing
colours, its high vibrations sending ripples of changing hues over its
surface-hues of which earth knows nothing,---brilliant, soft and luminous
beyond the power of language to describe.
Such a causal body is filled with living fire, drawn from a still higher
plane, with which it appears to be connected by a quivering thread of intense
light -- the Sutratma—vividly recalling to mind the stanzas of Dzyan : "The
spark hangs from the flame by the finest thread of Fohat." As the soul
grows,and is able to receive more and more from the inexhaustible ocean of
Divine Spirit, which pours down through the thread as a channel, the channel
expands, and gives wider passage to the flood, till, on the next sub-plane,
it might be imaged as a water-spout connecting earth and sky, and higher
still as itself a globe, through which rushes the living spring, until the
causal body seems to melt into the inpouring light. As the stanza says: "The
thread between the watcher and his shadow becomes, more strong and radiant
with every change. The morning sunlight has changed into noonday glory. This
is thy present wheel, said the flame to the spark. Thou art myself, my image
and my shadow. I have clothed myself in thee, and thou art my vahan --to the
day " Be-With-Us ", when thou shalt re-become myself and others, thyself and
me."
It was said about that in the undeveloped man the causal body is at first
almost empty, and as the man develops, the ovoid gradually fills up. When it
is completely filled, not only will it commence to grow in size, but in
addition, streams of force will flow out in various directions. This, is in
fact, is one of the grandest characteristics of the developed man—his
capacity to serve as a channel for higher force. For his attitude of
helpfulness, and readiness, to give, make it possible for the divine strength
to descend upon him in a steady stream, and, through him, reach many who are
not yet strong enough to receive it directly.
Furthermore, from the upper part of the causal body there ascends a crown of
brilliant sparks, indicating the activity of spiritual aspiration, and of
course adding very greatly to the beauty and dignity of the man's appearance.
No matter how the lower man may be occupied on the physical plane, this
stream of sparks rises constantly. The reason for this is that once the soul
or ego of man is awakened upon his own level, and is beginning to understand
something of himself, and his relation, to the Divine, he looks ever upwards
to the source from which he came, quite irrespective of any activities which
he may be inspiring on lower planes.
It must be remembered that even the noblest personality is but a very small
and partial expression of the real higher self; so that as soon as the higher
self begins to look round him, he finds almost unlimited possibilities
opening before him, of which in this cramped physical life we can form no
idea.
This very upward rushing of spiritual aspiration which makes so glorious a
crown for the developed man, is itself the channel through which the divine
power descends: so that the fuller and stronger his aspirations become, the
larger is the measure of the grace from on high.
In the case of the causal body of an Arhat, i.e., of one who has passed the
Fourth of the great Initiations --the colours have two characteristics, which
are irreconcilable on the physical plane. They are more delicate and ethereal
than any that have been previously described, :yet at the same time they are
fuller, more brilliant and more luminous. The size of the causal body is many
times larger than that of the physical body, and there is displayed
magnificent development of the highest types of intellect, love and devotion,
great wealth of sympathy, and highest, spirituality.
The bands of colours are arranged now in concentric rings, while through
these, and extending beyond them, there are streams of white light,
radiating, outwards from the centre. The outrush of Divine influence is thus
enormously intensified, for the man has become an almost perfect channel for
the life and power of the Logos. Not only does the glory radiate from him in
white light, but all colours of the rainbow play round him, in ever changing
gleams like mother-ofpearl. Hence there is something in that radiation to
strengthen the highest qualities in every person who approaches him, no
matter what qualities may be. None can come within the range of his influence
without being the better for it; he shines upon all around him like the sun,
for like that luminary, he has become a manifestation of the Logos.
The causal body of the Adept or Master has enormously increased in size and
shines with a sun-like splendour far beyond all imagination in its glorious
loveliness. Of the beauty and form and colour here, as C.W.Leadbeater,
states, no words can speak, for mortal language has no terms in which those
radiant spheres may be described. Such a vehicle would be a separate study
itself, but one quite beyond the powers of any but those who are already far
on the Path.
As in the case of the causal body of an Arhat, the colours no longer move in
whirling clouds, but are arranged in great concentric shells, yet penetrated
everywhere by..
[6:15:17 PM] Thuan Thi Do: As in the case of the causal body of an Arhat, the
colours no longer move in whirling clouds, but are arranged in great
concentric shells, yet penetrated everywhere by radiations of living light,
always pouring forth from Him as a centre.
The order of the colours varies according to the type to which the Adept
belongs, so that there are several well-marked varieties amid their glory. A
perfectly accurate tradition of this fact has been preserved in many of the
roughly drawn pictures of the Lord Buddha, which may be seen upon temple
walls in Ceylon. The Great Teacher is usually represented there surrounded by
an aura; and, although the colouring and general arrangement of those
surroundings would be very inaccurate, and even impossible, if intended for
the aura of an ordinary man, or even for that of one who is the rank of a
Master, yet it is a rough and material representation of the actual higher
vehicle of the Adept of that particular type, to which this Great One
belongs.
The causal body is sometimes called the "auric egg". But, when H.P.Blavatsky
spoke of the sacred auric egg, it seems probable that she meant the four
permanent atoms—more accurately, the physical and astral permanent atoms, the
mental unit, and the mental permanent atom,----within an envelope of matter
of the Atmic of Nirvanic plane.
The Causal Body is known also as the Augoeides, the glorified man; it is not
an image of any one of his past vehicles, but contains within itself the
essence of all that was best in each of them. It thus indicates , more or
less perfectly, as through experience it grows, what the Deity means that man
shall, be. For, as we have seen, by observation of the causal vehicle it is
possible to see the stage of evolution which the man has reached. Not only
can his past history be seen, but also to a considerable extent the future
that lies before him.
The glorified form within the causal body is an approach to the archetype and
comes nearer to it as man develops. The human form appears to be the model
for the highest evolution in this particular system. It is varied slightly in
different planets, but is, broadly speaking, the same in general outline. In
other solar systems forms may possibly be quite unlike it : on that point we
have no information.
Prana, or Vitality, exists in all planes, and therefore must play some part
in the causal body, but concerning this no information is at present
available.
We may note, however, that after the formation of the causal body, the
complexityof the prana circulating in the nervous system of the physical body
much increases, and it appears to become yet more enriched in the progress,
of human evolution. For, as the consciousness becomes active on the mental
plane, the prana of that plane mingles with the lower, as the activity of
consciousness is carried on in higher regions.
[6:40:45 PM] Thuan Thi Do: In the causal body also, as in each of the other
vehicles, there are Chakrams or Force-Centres, which in addition to other
functions, serve as points of connection at which force flows from one
vehicle to another. At present time, however , no information is available
regarding the Chakrams of the causal body.
[6:42:23 PM] Thuan Thi Do:
[7:59:01 PM] Thuan Thi Do: Ah-hi (Senzar) A group or class of celestial or
spiritual beings known in different countries under various names:
dhyani-chohans, angels or angelic hosts, ’elohim, the Greek minor logoi, etc.
Vehicles for the manifestation of cosmic mind and will, they are “the
collective hosts of spiritual beings” through which the universal mind comes
into action. “They are the Intelligent Forces that give to and enact in
Nature her ‘laws,’ while themselves acting according to laws imposed upon
them in a similar manner by still higher Powers; but they are not ‘the
personifications’ of the power of Nature, as erroneously thought” (SD 1:38).
During pralaya “Universal Mind was not, for there were no Ah-hi to contain
it,” no celestial beings to manifest mind (Stanzas of Dzyan 1(cat)).
Commenting on this, Blavatsky describes the Ah-hi as entities who “being on
the highest plane, reflect the universal mind collectively at the first
flutter of Manvantara. After which they begin the work of evolution of all
the lower forces throughout the seven planes, down to the lowest — our own.
The Ah-hi are the primordial seven rays, or Logoi, emanated from the first
Logos, triple, yet one in its essence. . . .
“Like all other Hierarchies, on the highest plane they are arupa, i.e.,
formless, bodiless, without any substance, mere breaths. On the second plane,
they first approach to Rupa, or form. On the third, they become Manasa-putras,
those who became incarnated in men. With every plane they reach they are
called by different names . . .” (TBL 17, 20-21).
[8:26:02 PM] Thuan Thi Do: Lần sau học "b́nh luận tiêp đoạn V" trang 97
[8:31:37 PM] Thuan Thi Do: Những Nấc Thang Vàng
http://www.thongthienhoc.com/binhluanthangvang.htm
[8:32:15 PM] Thuan Thi Do: NHỮNG NẤC THANG VÀNG
Hăy ngắm nh́n chân lư ở trước mặt bạn:
1. Một đời sống trong sạch,
2. Một lư trí mở rộng,
3. Một tâm hồn thanh khiết ,
4. Một trí tuệ nhiệt thành,
5. Một trực nhận trọn vẹn về tinh thần,
6. Một t́nh huynh đệ đối với tất cả sinh linh,
7. Một ḷng ân cần đưa ra và nhận lấy những lời khuyên bảo và huấn thị,
8. Một tinh thần trung thành trong nghĩa vụ đối với vị Huấn Sư,
9. Một sự sẵn ḷng tuân theo những mạng lịnh của Chân Lư,
10 . Một dạ dũng cảm chịu đựng nỗi bất công đối với cá nhân ḿnh,
11 . Một ḷng can đảm tuyên bố tôn chỉ,
12 . Một sự mạnh dạn bảo vệ những kẻ mắc phải hàm oan bị người công kích và,
13 Một sự hằng lưu tâm đến LƯ TƯỞNG của SỰ TIẾN BỘ và SỰ HOÀN THIỆN của nhân
sinh mà Khoa Minh Triết Bí Truyến đă mô tả(Gupta Vidya).
[8:48:12 PM] Thuan Thi Do: 1.- Con hăy đứng bên ngoài cuộc chiến đấu sắp diễn,
và dù con chiến đấu, con không làm chiến sĩ.
2.- Con hăy t́m người chiến sĩ để người chiến đấu nơi con.
3.- Con hăy xin mệnh lệnh của người và tuân theo.
4.- Hăy tuân lệnh người không phải như tuân lệnh một vị chủ tướng, mà coi
người chính là con, và xem lời nói của người như là ư muốn sâu kín của con,
bởi v́ người là con đó, mặc dầu người mạnh mẽ và sáng suốt hơn con vô cùng.
Hăy t́m người, bằng không trong cuộc chiến đấu sôi nổi, rộn ràng, con có thể
đi qua mặt người mà không nhận biết người và người cũng không biết con. Nếu
tiếng kêu của con thấu đến tai người được, th́ lúc đó người sẽ chiến đấu nơi
con và lấp bằng sự trống rỗng buồn tẻ nơi ḷng con. Nếu được như thế, con có
thể đi qua rừng tên mũi đạn mà không mệt mỏi, và luôn luôn b́nh tĩnh đứng
riêng qua một bên để người chiến đấu cho con. Bấy giờ con sẽ không khi nào
sai thất, đánh đỡ vô lối. Nhưng nếu con không t́m người, nếu con đi qua mặt
người, th́ con sẽ không có ai bảo vệ cả. Đầu óc con sẽ rối loạn, tâm con sẽ
bối rối và giữa cảnh mù mịt của chiến trường, con sẽ hoa mắt không c̣n nhận
biết đâu là thù, đâu là bạn.
Người là con đó, tuy nhiên con vốn bị hạn chế và hay lầm lạc. Người th́ vững
vàng vĩnh cửu; Người là chân lư trường tồn. Một khi người đă vào trong tâm
con và làm Chiến Sĩ của con th́ không bao giờ bỏ rơi con hẳn, và đến ngày đại
thái b́nh người sẽ nhập một với con.
[9:30:31 PM] Thuan Thi Do: Chương 8.
Những cơi giới vô h́nh.
Hamud là một pháp sư có kiến thức rất rộng về cơi vô h́nh. Khác với những đạo
sĩ mà phái đoàn đă gặp, ông này không phải người Ấn mà là một người Ai Cập.
Ông ta sống một ḿnh trong căn nhà nhỏ, xây dựa vào vách núi.
Hamud không hề tiếp khách, nhưng trước sự giới thiệu của Tiến sĩ Kavir, ông
bằng ḷng tiếp phái đoàn trong một thời gian ngắn. Vị pháp sư có khuôn mặt
gầy g̣, khắc khổ và một thân h́nh mảnh khảnh. Ông ta khoác áo choàng rộng và
quấn khăn theo kiểu Ai Cập.
Giáo sư Evans-Wentz vào đề:
- Chúng tôi được biết ông chuyên nghiên cứu các hiện tượng huyền bí…
Pháp sư thản nhiên:
- Đúng thế, tôi chuyên nghiên cứu về cơi vô h́nh.
- Như thế, ông tin rằng có ma…
Vị pháp sư nói bằng một giọng chắc chắn, quả quyết:
- Đó là một sự thật. Không những ma quỷ hiện hữu mà chúng c̣n là đối tượng
nghiên cứu của tôi.
- Bằng cớ nào ông tin rằng ma quỷ có thật?
- Khắp nơi trên thế giới đều có các giai thoại về ma, v́ con người thường sợ
hăi cái ǵ mà họ không thể nhận thức bằng các giác quan thông thường nên họ
đă phủ nhận nó. Sự phủ nhận này mang đến niềm sợ hăi. Từ đó họ thêu dệt các
giai thoại rùng rợn, ly kỳ, không đúng sự thật. Nếu chúng ta chấp nhận ma quỷ
hiện hữu như một con voi hay con ngựa th́ có lẽ ta sẽ không c̣n sợ hăi. Các
ông đ̣i hỏi một chứng minh cụ thể chăng?
- Dĩ nhiên, chúng tôi cần một bằng chứng hiển nhiên …
- Được lắm, các ông hăy nh́n đây.
Vị pháp sư mở ngăn kéo lấy ra một cặp que đan áo, một bó len và mang ra góc
pḥng để xuống đất. Ông ta thong thả:
- Chúng ta tiếp tục nói chuyện, rồi các ông sẽ thấy.
Mọi người ngơ ngác, không hiểu ông muốn nói ǵ. Giáo sư Mortimer sốt ruột:
- Nếu ông nghiên cứu về cơi vô h́nh, xin ông giải thích về quan niệm thiên
đàng, địa ngục cũng như đời sống sau khi chết ra sao?
Vị pháp sư nghiêm giọng:
- Đó là một quan niệm không đúng, sự chết chỉ là một giai đoạn chuyển tiếp
chứ không phải là hết. Vũ trụ có rất nhiều cơi giới, chứ không phải chỉ có
một cơi này.
Khi chết, ta bước qua cơi trung giới và cơi này gồm có bảy cảnh khác nhau.
Mỗi cảnh được cấu tạo bằng những nguyên tử rất thanh mà ta gọi là “dĩ thái”.
Tùy theo sự rung động khác nhau mà mỗi cảnh giới một khác. Tùy theo vía con
người có sự rung động thanh cao hay chậm đặc, mà mỗi người thích hợp với một
cảnh giới, đây là hiện tượng “đồng thanh tương ứng” mà thôi. Khi vừa chết,
thể chất cấu tạo cái vía được sắp xếp lại, lớp thanh nhẹ nằm trong và lớp
nặng trọc bọc phía ngoài, điều này cũng giống như một người mặc nhiều áo khác
nhau vào mùa lạnh, áo lót mặc ở trong, áo choàng dầy khoác ngoài. V́ lớp vỏ
bọc bên ngoài cấu tạo bằng nguyên tử rung động chậm và nặng nề, nó thích hợp
với các cảnh giới tương ứng ở cơi âm, và con người sẽ đến với cảnh giới này.
Sau khi ở đây một thời gian, lớp vỏ bao bọc bên ngoài dần dần tan ră giống
như con người trút bỏ áo khoác bên ngoài ra, tùy theo các lớp nguyên tử bên
trong mà họ thích ứng với một cảnh giới khác.
Cứ như thế, theo thời gian, khi các áp lực vật chất tan ră hết th́ con người
tuần tự tiến lên những cảnh giới cao hơn. Điều này cũng giống như một quả
bóng bay bị cột vào những bao cát; mỗi lần cởi bỏ được một bao th́ quả bóng
lại bay cao hơn một chút cho đến khi không c̣n bao cát nào, th́ nó sẽ tự do
bay bổng. Trong bảy cảnh giới của cơi âm, th́ cảnh thứ bảy có rung động nặng
nề, âm u nhất, nó là nơi chứa các vong linh bất hảo, những kẻ sát nhân, người
mổ sẻ súc vật, những cặn bă xă hội, những kẻ có tư tưởng xấu xa, c̣n đầy thú
tính. V́ ở cơi âm không có thể xác, h́nh dáng thường biến đổi theo tư tưởng
nên những kẻ thú tính mạnh mẽ thường mang các h́nh dáng rất ghê rợn, nửa
người, nửa thú.
Những người thiếu kiến thức rơ rệt về cơi này cho rằng đó là những quỷ sứ.
Điều này cũng không sai sự thật bao nhiêu v́ đa số những vong linh này luôn
oán hận, ham muốn, thù hằn và thường t́m cách trở về cơi trần. Tùy theo dục
vọng riêng tư mà chúng tụ tập quanh các nơi thích ứng, dĩ nhiên người cơi
trần không nh́n thấy chúng được. Những loài ma đói khát quanh quẩn bên các
chốn trà đ́nh tửu quán, các nơi mổ sẻ thú vật để t́m những rung động theo
những khoái lạc vật chất tại đây. Khi một người ăn uống ngon lành, họ có các
rung động khoái lạc và loài ma t́m cách hưởng thụ theo tư tưởng này. Đôi khi
chúng cũng t́m cách ảnh hưởng, xúi giục con người nếu họ có tinh thần yếu
đuối, non nớt. Những loài ma dục t́nh th́ quanh quẩn nơi buôn hương bán phấn,
rung động theo những khoái lạc của người chốn đó, và t́m cách ảnh hưởng họ.
Nếu người sống sử dụng rượu và các chất kích thích th́ ngay trong giây phút
mà họ không c̣n tự chủ được nữa, các loài ma t́m cách nhập vào trong thoáng
giây để hưởng một chút khoái lạc vật chất dư thừa. V́ không được thỏa măn nên
theo thời gian các dục vọng cũng giảm dần, các nguyên tử nặng trọc cũng tan
theo, vong linh sẽ có các rung động thích hợp với một cảnh giới cao hơn và sẽ
thăng lên cơi giới tương ứng.
Dĩ nhiên, một người có đời sống trong sạch, tinh khiết sẽ không lưu ở cơi này,
mà thức tỉnh ở một cơi giới tương ứng khác. Tùy theo lối sống, tư tưởng khi
ta c̣n ở cơi trần mà khi chết ta sẽ đến những cảnh giới tương đồng, đây chính
là định luật “đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu”.
Toàn thể phái đoàn im lặng nh́n nhau, vị pháp sư Ai Cập đă diễn tả bằng những
danh từ hết sức khoa học, chính xác, chứ không mơ hồ, viển vông. Dù sao đây
vẫn là một lư thuyết rất hay, nhưng chưa chứng minh được. Có thể đó là một
giả thuyết của những dân tộc nhiều tưởng tượng như người châu Á chăng?
Hamud mỉm cười như đọc được tư tưởng mọi người:
- Nếu các ông biết rằng tôi cũng là một tiến sĩ vật lư học tốt nghiệp Đại học
Oxford…
Giáo sư Harding giật ḿnh kêu lên:
- Oxford ư? Ông đă từng du học bên xứ chúng tôi sao?
- Chính thế, tôi tốt nghiệp năm 1864, và là người Ai Cập đầu tiên tốt nghiệp
về ngành này[1].
- Nhưng làm sao ông biết rơ được cơi giới này? Ông đă đọc sách vở hay dựa
trên những bằng chứng ở đâu?
- Tôi đă khai mở các giác quan thể vía, nhờ công phu tu hành trong nhiều năm.
Ngay khi...
[9:31:25 PM] Thuan Thi Do:
https://www.youtube.com/watch?v=7bFN7lPGLp0
[9:46:59 PM] Thuan Thi Do: Lăo tiều chất củi cành thành bó
Tuổi đă già niên số lại cao
Lặc lè chân đá chân xiêu
Lom khom về chốn thảo mao khói mù
Tủi thân phận kỳ khu khó nhọc
Đặt gánh sài ở dọc lối đi
Than rằng sung sướng nỗi ǵ
Khắp trong thế giới ai th́ khổ hơn
Hỡi thần chết thương t́nh chăng tá
Đến lôi đi cho đă một đời
Tử thần dẫn đến tức thời
Hỏi "già khi năy kêu vời lăo chi"
Lăo tiều thấy cơ nguy cuống sợ
Nhờ tay người nhấc đỡ lên vai!
[9:58:41 PM] Thuan Thi Do:
http://vnthuquan.net/truyen/truyen.aspx?tid=2qtqv3m3237nvn4nqnmn31n343tq83a3q3m3237nvn
[10:02:33 PM] Thuan Thi Do:
https://archive.org/details/Htvpd01
[10:05:56 PM] Thuan Thi Do:
http://phapam.phapgioi.com/index.php?option=com_content&view=article&id=419:hanh-trinh-ve-phuong-dong&catid=42:sach-noi-phat-giao&Itemid=28
[10:18:35 PM] *** Call ended, duration 3:14:26 ***