[4/19/2014 6:10:15 PM] *** Group call ***
[4/19/2014 6:12:04 PM] Thuan Thi Do: CHAPTER V
THE KINGDOMS OF LIFE
Into matter vivified by the Third Logos, the second great wave of the divine
life descends, coming from the Second Logos or Second Person of the Trinity,:
this is usually known as the Second Outpouring. The Second Person of the
Trinity thus takes form, not of the "virgin" or unproductive matter alone,
but of the matter which is already instinct with the life of the Third
Person, so that both the life and the matter surround Him as a vesture. It is
thus an accurate statement that He is "incarnate of the Holy Ghost and the
Virgin Mary", which is the true rendering of a prominent passage in the
Christian Creed.
Slowly and gradually this resistless flood of life pours down through the
various, planes and kingdoms, spending in each of them a period equal in
duration, to one entire incarnation of a planetary chain, and covering many
millions, of years. [NOTE: A planetary Chain consists of seven globes of
matter, of various grades, round which the stream of evolving lives passes
seven complete times.]
At various stages of its descent, the life of the Second Outpouring is known
by various names. As a whole, it is often spoken of as a monadic essence,
though this term is better confided to that portion of it which is clothed
only in the atomic matter of the various planes. This name was originally
given to it because it has become fit to provide permanent atoms to Monads.
When it ensouls matter of the lower sub-planes of each plane, i.e., all the
sub-planes below the atomic, which consist of molecular matter, it is known
as Elemental Essence. This name is borrowed from the writings of mediaeval
occultists, it having been bestowed by them on the matter of which the
bodies, of nature spirits were composed: for they spoke of these as
"Elementals", dividing them into classes belonging to the elements of Fire,
Air, Water and Earth.
When the Outpouring, or wave of the Divine Life - which in some previous
aeon, has finished its downward evolution through the buddhic plane—pours
down into the highest level of the mental plane, it ensouls great masses of
atomic mental matter. In this its simplest condition, it does not combine the
atoms into molecules in order to form a body for itself, but simply applies
by its attraction an immense compressing force to them.
We may imagine the force, on first reaching this plane on its downward swoop,
to be entirely unaccustomed to its vibrations, and unable at first to respond
to them. During the aeon which it will spend on this level, its evolution
will consist in accustoming itself to vibrate at all rates which are possible
there, so that at any moment it can ensoul and use any combination of the
matter of that plane. During this long period of evolution it will have taken
upon, itself all possible combinations of the matter of the three arupa
[formless] or causal levels, but at the end of the time it returns to the
atomic level - not, of course as it was before, but bearing latent within it
all the powers which it has gained.
The Wave of Life, then, having drawn together the matter of the Causal Plane,
combines it into what at that level corresponds to substances, and of these
substances builds forms which it inhabits. This is called the First
Elemental, Kingdom.
As we are here dealing with the Monadic essence on its downward arc, progress
for it means descent into matter instead of as with us, ascent towards,
higher planes. Hence this essence, even on the causal plane, is less evolved
than we are, not more so: but it would perhaps be more accurate to say that
it is less in-volved, as its e-volution, in the strict sense of that term has
not yet commenced.
There are seven subdivisions in the First Elemental Kingdom: the highest
corresponds with the first sub-plane; the second, third and fourth correspond
with the second sub-plane; the fifth, and sixth and seventh correspond with
the third sub-plane.
After spending a whole chain period evolving through different forms at that
level, the wave of life, which is all the time pressing steadily downwards
identifies itself so fully with these forms that, instead of occupying them
and withdrawing from them periodically, it is able to hold them permanently
and make them part of itself.When that stage is reached, it can proceed to
the temporary occupation of forms at a still lower level. Accordingly it
takes forms on the lower mental , or rupa [form] levels of the mental plane,
and is known then as the Second, Elemental Kingdom. The student should note
that the ensouling life resides on the higher mental or causal level, while
the vehicles through which it manifests are on the lower mental plane.
The Second Elemental Kingdom is divided into seven subdivisions: the highest
subdivision corresponds with the fourth sub-plane; the second and third
divisions with the fifth sub-plane; the fourth and fifth subdivision with the
sixth sub-plane; the sixth and seventh divisions with the seventh sub-plane.
For convenience of reference, the subdivisions of the First and Second
Elemental Kingdoms are tabulated thus:--
[4/19/2014 6:12:23 PM] Thuan Thi Do:
[4/19/2014 6:12:42 PM] Thuan Thi Do: After spending a whole chain-period at
this stage, the continuous downward, pressure has caused the process to
repeat itself. Once more the life has identified itself with its forms, and
has taken up its residence on the lower mental levels. Then it takes for
itself forms of astral matter, and becomes the Third Elemental Kingdom.
As we saw in The Astral Body and The Mental Body, both mental and astral
elemental essences are very intimately connected with man, entering largely
into the composition of his vehicles.
After spending a whole chain-period in the Third Elemental Kingdom, the life
again identifies itself with those forms, and so is able to ensoul the
etheric part of the mineral kingdom, becoming the life which vivifies that
kingdom.
In the course of the mineral evolution, the downward pressure again causes
the life to identify itself with the etheric forms, and from those forms to
ensoul, the denser matter of such minerals as are perceptible to our senses.
What we know as the mineral kingdom includes, of course, not only what are
usually called minerals, but also liquids, gases, and many etheric
substances, as yet unknown to Western orthodox science.
When in the mineral kingdom, the life is sometimes called the "mineral
monad", just as at later stages it has been named "the vegetable monad", and
the "animal monad". These titles, however, are somewhat misleading, because,
they seem to suggest that one great monad animates the entire kingdom, which
is not the case, because even when the monadic essence first appears before
us as the First Elemental Kingdom, it is already not one monad, but very many
monads: not one great life-stream, but many parallel streams, each possessing
characteristics of its own.
When the Outpouring has reached the central point of the mineral kingdom, the
downward pressure ceases, and is replaced by an upward tendency. The
"outbreathing", has ceased, and the "inbreathing" or indrawing has begun.
It will be noted that, if there were but one Outpouring of life, which passed
from one kingdom to the next, there would be in existence at any given time
one kingdom only. This , however as we know, is not the case: the reason is
that the Logos sends out a constant succession of waves of life, so that at
any given time we find a number of them in operation. Thus we ourselves
represent one such wave; the wave that immediately followed our wave now
ensouls the animal kingdom; the wave behind that is now in the vegetable
kingdom; a fourth is in the mineral stage; whilst a fifth, sixth and seventh
are represented by the Three Elemental Kingdoms. All are successive, ripples
of the same great Outpouring from the Second Aspect of the Logos.
The whole scheme tends increasingly towards differentiation, the streams as
they descend from kingdom to kingdom dividing and subdividing more and more.
It may be that before all this evolution takes place there is a point at
which we may think of the Great Outpouring as homogeneous, but of that,
nothing is known.
The process of subdivision continues until, at the end of the first great
stage of evolution, it is finally divided into individualities, i.e., into
men, each man being a separate and distinct soul, though at first, of course,
an undeveloped soul.
Looking at the work of the Second Life Waves, or Second Outpouring,-as a
whole, we may fairly regard its downward sweep as concerned with the making
of primary tissues, out of which in due time, subtle and dense bodies will be
formed. In certain ancient scriptures this process has been aptly called
"weaving".
The materials which are prepared by the Third Logos, are woven by the Second
Logos into threads and fabrics out of which future garments -i.e.,
bodies—will be made.
The Third Logos may be thought of as a Chemist, working as in a laboratory;
the Second Logos we may regard as the Weaver, working as in manufactory,
Materialistic as are these similes, they are useful as crutches for the
understanding.
The Second Logos thus "weaves" various kinds of cloth, i.e., of material, out
of which will later be made the causal and mental bodies of men; out of the
cloth of astral matter, of desire stuff, will later be made the astral bodies
of men.
Thus are fashioned the materials of the mechanism of consciousness, the
characteristics of each class of material being determined by the nature of
the aggregations of particles -texture , colour, density, and so forth.
All this downward sweep of the life-wave through the planes, giving qualities
to the many grades of matter, is a preparation for evolution and is often and
more properly, called involution .
After the lowest stage of immersion in matter is reached both the first and
the second outpouring turn upwards and begin their long ascent through the
planes: this is evolution properly so called.
DIAGRAM VI is an attempt to illustrate graphically the First Outpouring from
the Third Logos, forming the matter of the five lower planes, and The Second
Outpouring which, taking the matter vivified by the Third Logos, moulds and
ensouls it so as to produce the three Elemental Kingdoms, and the Mineral
Kingdom, and in due succession, the vegetable, and animal kingdoms.
There is indicated also on the diagram the Third Outpouring, from the First
Logos, the Outpouring from which results the formation of individual
entities, or human beings. With this however, we shall deal more fully at a
later stage of our study.
The student should take careful note of the exact position of the figures in
Diagram VI, representing each kingdom. Thus the mineral is shown of full
width in the denser part of the physical plane, showing that the life there,
such as it is, has full control over the dense physical matter. But the band
grows steadily narrower as it mounts up through the etheric sub-planes,
indicating that control over etheric matter is not yet perfectly developed.
The small point penetrating into the astral plane indicates that a little
consciousness, works through astral matter. This consciousness is the
beginning, of desire, expressed in the mineral kingdom as chemical affinity,
etc. We shall refer to this again when we come to the Mineral Group-Souls.
[4/19/2014 6:13:03 PM] Thuan Thi Do:
[4/19/2014 6:13:25 PM] Thuan Thi Do: The band representing the vegetable
kingdom has full width in the whole of the physical plane, dense as well as
etheric. The portion representing astral consciousness is, of course, much
larger, because desire is much more fully developed in the vegetable than in
the mineral kingdom. Students of plant life will know that many members of
the vegetable kingdom exhibit a great deal of ingenuity and sagacity in
attaining their ends, limited though those ends seem to us, regarded from our
point of view. The student is recommended in this connection to such books as
The Sagacity, and Morality of Plants, by J.E. Taylor.
In the animal kingdom the band shows that there is full development in the
lowest astral sub-plane, showing that the animal is capable of experiencing
to the fullest possible extent the lower desires; but the narrowing of the
band through the higher sub-planes shows that his capacity, for the higher
desires is much more limited. Nevertheless it does exist so that it happens,
in exceptional cases, that he may manifest an exceedingly high quality of
affection and devotion.
The band representing the animal, shows also that there is already a
development, of intelligence, which needs mental matter for its expression.
It is now generally admitted that some animals, both domestic and wild,
undoubtedly, exercise the power of reasoning from cause to effect, although
the lines along which their reason can work are naturally few and limited,
not is the faculty powerful yet.
As the band is intended to represent the average animal, the point pierces
only into the lowest sub-plane of the mental plane; with the highly developed
domestic animal the point might readily extend even to the highest of the
four lower levels, though of course it would remain only a point, and by no
means the full width of the band.
As we are considering here the relative degrees of consciousness in the
various kingdoms, we may as well anticipate somewhat, and indicate the stage
at which man has arrived. The band representing the human kingdom, is seen to
be of full width up to the lowest level of the mental plane indicating that
up to that level his reasoning faculty is fully developed. In the higher
subdivisions of the lower mental plane, the faculty of reason is not yet
fully developed, as indicated by the narrowing of the band.
An entirely new factor, however, is introduced by the point on the higher
mental or causal plane, because man possesses a causal body and a permanent
reincarnating ego.
In the case of the great majority of men, the consciousness does not rise
beyond the third mental sub-plane. Gradually only, as his development
proceeds, the ego is able to raise his consciousness to the second or the
first of the mental sub-planes.
The band on the extreme right hand side represents—a man much in advance of
the ordinary man. Here we have the consciousness, of a highly spiritual man,
whose consciousness has evolved beyond that of the causal body, so that he
can function freely on the plane of buddhi, and also has consciousness - at
least when out of the body-on the plane of atma.
It will be noted that the centre of his consciousness indicated by the widest
part of the band, is not, as in the case of most men, on the physical and
astral, planes but between the higher mental and the buddhic planes. The
higher mental and higher astral are much more developed than are their lower
parts, and although he still retains his physical body, yet this is
indicated, merely by a point, the explanation being that he holds it solely
for the convenience of working in it, and not in any way because his thoughts
and desires are fixed there. Such a man has transcended all karma which could
bind him to incarnation, so that he takes the lower vehicles solely in order
that through them he may be able to work for the good of humanity and to pour
out at those levels those forces which otherwise could not descend, so far.
After this necessary disgression, in order to explain the relative degrees of
consciousness attained by each of the kingdoms of nature, it is important to
note that the evolutionary process, which leads into expression the involved,
consciousness, has to begin by contacts received by its outermost vehicle,
i.e., it must begin on the physical plane. The consciousness can become aware
of an outside only by impacts on its own outside. Until then, it dreams
within itself, as the faint inner thrillings ever outwelling from the Monad
cause slight pressure in the Jivatma [AtmaBuddhis-Manas] like a spring of
water beneath the earth, seeking an outlet.
With this process of ascent, and the Third Outpouring, which results in the
formation of the causal body of the man, we shall deal in succeeding
chapters, in due course.
Reverting to the Second Outpouring, we must note that it not only divides
itself to an almost infinite degree, but also appears to differentiate
itself, so that it comes through countless, millions of channels on every
plane and sub-plane. Thus, on the Buddhic Plane it appears as the
Christ-Principle in man; in Man's mental and astral bodies it vivifies
various layers of matter, appearing in the higher part of the astral as a
noble emotion, in the lower part as a mere rush of life-force energising the
matter of the body. In its lowest embodiment, it rushes from the astral body
into the etheric chakrams or force centres, where it meets the Kundalini
welling up from the interior of the human body.
We may also note here, parenthetically, that Kundalini, or the serpent-fire,
which wells up from the interior of the human body, belongs to the First
Outpouring, and exists on all planes of which we know anything. This force of
Kundalini is, of course quite distinct from Prana or Vitality, which belongs
to the Second Outpouring, and also from Fohat, i.e.., from all forms of
physical energy such as electricity, light, heat, etc.[vide The Etheric
Double , The Astral Body and The Mental Body, passim].
Kundalini in the human body comes from that "laboratory of the Holy Ghost"
deep down in the earth, where are still being manufactured new chemical
elements, showing increasing complexity of form, and more and more energetic,
internal life and activity.
But Kundalini is not that portion of the First Outpouring engaged in the work
of building chemical elements: it is more of the nature of a further
development of the force which is in the living centre of such elements as
radium. Kundalini is part of the First Outpouring after it has reached its
lowest immersion,in matter, and is once more ascending towards the heights
from which it came.
It has already been mentioned that, speaking generally, the Life-Wave which
descends through the worlds of matter, on its downward sweep, causes ever
increasing differentiation; on its upward return, however, it brings about
reintegration, into unity.
[4/19/2014 6:34:50 PM] Thuan Thi Do:
http://books.google.com/books?id=eIrD4GQFCPIC&pg=PT786&lpg=PT786&dq=the+first+outpouring+of+the+holy+spirit+theosophy&source=bl&ots=3JRmjQFnbO&sig=s_yHGr8xWH4ePWTVtKwIcZsEt7o&hl=en&sa=X&ei=mSNTU6KiEMKe8gH3nIG4DA&ved=0CEkQ6AEwBQ#v=onepage&q=the%20first%20outpouring%20of%20the%20holy%20spirit%20theosophy&f=false
[4/19/2014 6:38:33 PM] Thuan Thi Do:
http://thongthienhoc.net/English/causal/Causalbody.htm
[4/19/2014 6:49:06 PM] Thuan Thi Do:
http://thongthienhoc.net/sach/vutruvaconnguoi1.pdf
[4/19/2014 7:27:24 PM] Thuan Thi Do: Trong tác phẩm Epinomis có tŕnh bày đầy
đủ học thuyết về những con số của Pythagoras liên quan tới các tạo vật. Trên
cương vị là một môn đồ Plato chân chính, tác giả quả quyết rằng ta chỉ có thể
đạt được minh triết bằng cách t́m hiểu rốt ráo về bản chất huyền bí của sự
sáng tạo; chỉ bằng cách đó th́ ta mới bảo đảm có kiếp sống cực lạc sau khi
chết. Trong bộ khảo luận này người ta suy đoán rất nhiều về tính bất tử của
linh hồn; nhưng tác giả của nó có nói thêm rằng ta chỉ có thể đạt được tri
thức này nhờ hoàn toàn thấu hiểu được những con số; đó là v́ con người không
thể phân biệt được đường thẳng với đường cong th́ ắt chưa bao giờ có được
minh triết đủ để chứng minh toán học được về điều vô h́nh; điều này nghĩa là
chúng ta phải chắc mẫm về sự tồn tại khách quan của anh hồn (thể tinh vi)
trước khi chúng ta học biết rằng chúng ta có một tinh thần thiêng liêng và
bất tử. Iamblichus cũng nói giống như thế; vả lại ông c̣n nói thêm rằng đó là
một điều bí mật thuộc về cuộc điểm đạo cao nhất. Ông bảo rằng Quyền năng
Thiêng liêng cảm thấy phẫn nộ với “những kẻ không biểu lộ được thành phần của
icostagonus” nghĩa là những người đưa ra phương pháp khiến cho một h́nh khối
12 mặt nội tiếp được trong một h́nh cầu [[34]].
Cái ư tưởng “những con số” đều có đức hạnh cao nhất luôn luôn tạo ra điều tốt
đẹp và không bao giờ gây ra điều xấu xa; nó nhằm nói tới sự công b́nh, tính
t́nh b́nh thản và mọi điều hài ḥa. Khi tác giả nói tới mỗi ngôi sao đều là
một hồn cá thể th́ ông chỉ ngụ ư rằng người Ấn Độ khai tâm c̣n các môn đồ
Hermes đă dạy dỗ trước và sau ông, theo đó mỗi ngôi sao đều là một thiên thể
độc lập giống như hành tinh trái đất có một linh hồn của riêng ḿnh, mỗi
nguyên tử vật chất đều thấm nhuần luồng du nhập thiêng liêng của hồn thế
giới. Nó thở hít và sống động; nó cảm nhận và đau khổ cũng như vui hưởng cuộc
sống trên quăng đường du hành của ḿnh. Liệu có nhà vạn vật học nào sẵn ḷng
tranh căi điều này dựa vào bằng chứng xác đáng hay chăng? Do đó ta phải coi
các thiên thể là h́nh ảnh của các chư thần linh tham gia vào quyền năng nơi
bản chất ấy; và mặc dù các thần linh không bất tử về thực thể linh hồn, song
tác nhân của họ trong cơ cấu tổ chức vũ trụ vẫn có quyền được tôn vinh thiêng
liêng, giống như ta tôn vinh các tiểu thần linh. Ư tưởng này thật là minh
bạch và người ta quả thật phải có ác ư lắm mới tŕnh bày sai lệch nó được.
Nếu tác giả của Epinomis đặt các vị hỏa thần này cao hơn loài thú, loài cây
cỏ và ngay cả loài người nữa (tất cả những thứ này đều là các tạo vật trần
tục nên được ông xếp vào địa vị thấp kém) th́ ai có thể chứng tỏ được rằng
ông sai hoàn toàn? Quả thật người ta cần phải thâm nhập vào chiều sâu khoa
siêu h́nh học trừu tượng thuộc các triết lư thời xưa th́ mới hiểu được rằng
xét cho cùng th́ đủ thứ hiện thân trong cái quan niệm của triết lư ấy đều dựa
vào việc lĩnh hội đồng nhất về bản chất của Nguyên nhân Bản sơ cùng với những
thuộc tính và phương pháp của nó.
[4/19/2014 7:31:13 PM] Thuan Thi Do:
Lại nữa khi tác giả của quyển Epinomis chen vào giữa các thần linh cao nhất
và thấp nhất này (các linh hồn có hiện thân) ba lớp thần linh và khiến cho vũ
trụ chứa đầy các thực thể vô h́nh th́ ông lại c̣n hợp lư hơn các nhà khoa học
hiện đại khi họ cho rằng giữa hai cực đoan đó có một chỗ đứt đoạn rộng lớn về
thực thể và là sân chơi của các lực mù quáng. Trong số ba lớp này th́ hai lớp
đầu tiên vốn vô h́nh, thân thể của họ toàn bằng chất dĩ thái và lửa (các chơn
linh hành tinh); các thần linh thuộc lớp thứ ba khoác lấy các cơ thể dạng
hơi; họ thường vô h́nh nhưng đôi khi trở nên cụ thể để cho ta thấy được trong
một vài giây. Đây là các thần linh trần tục tức anh hồn của ta.
Nếu các học thuyết này được nghiên cứu theo phép tương tự dựa vào nguyên tắc
tương ứng th́ xưa kia nó đă dẫn dắt các môn đồ phái cổ truyền, giờ đây nó có
thể dẫn dắt các môn đồ trường phái hiện đại từng bước tiến tới việc giải
quyết được các điều bí nhiệm lớn nhất. Khi đứng trên bờ vực thẳm tối đen ngăn
cách thế giới tâm linh với thế giới vật lư, khoa học hiện đại mắt nhắm
nghiền, mặt ngoảnh đi tuyên bố rằng vực thẳm này là không có đáy và không thể
vượt qua được, mặc dù nó vẫn cầm trên tay một ngọn đuốc mà chỉ cần thả xuống
thấp một ít thôi, xuống dưới vực sâu th́ nó cũng chứng tỏ được là ḿnh đang
lầm lỗi. Nhưng người kiên nhẫn t́m học triết lư của Hermes đă xây dựng được
một cái cầu bắc ngang qua vực thẳm này.
Trong tác phẩm Các Mảnh vụn Khoa học, Tyndall có buồn bă thú nhận như sau:
“Nếu bạn hỏi tôi xem liệu khoa học đă giải quyết, hay hiện nay rất có thể
giải quyết được vấn đề của vũ trụ hay chưa, th́ tôi phải lắc đầu hoài nghi”.
Nếu sau khi nghĩ lại mà ông có cải chính măi sau này và đoan chắc với thính
giả rằng bằng chứng thực nghiệm đă giúp ông khám phá ra “sự hứa hẹn và mănh
lực của mọi phẩm tính sự sống” trong cái vật chất bị bao trùm đầy tủi nhục ấy
th́ ông chỉ nói đùa thôi. Thật khó cho giáo sư Tyndall đưa ra được bất kỳ
bằng chứng tối hậu và không thể bác bỏ được về điều mà ḿnh khẳng định, cũng
khó khăn như vậy Job xỏ cái móc câu vào lỗ mũi của con quái vật dưới nước.
[4/19/2014 7:35:28 PM] Thuan Thi Do: QUYỂN I
KHOA HỌC HIỆN ĐẠI “KHÔNG THỂ SAI LẦM”
BỨC MÀN CHE NỮ THẦN ISIS
PHẦN I. KHOA HỌC
CHƯƠNG I
NHỮNG ĐIỀU CŨ ĐƯỢC MANG TÊN GỌI MỚI.
- Kinh Kabala của Đông phương.
- Các truyền thuyết xưa được sự nghiên cứu hiện đại ủng hộ.
- Sự tiến bộ của loài người được ghi dấu qua các chu kỳ.
- Khoa học bí truyền thời xưa.
- Sự vô giá của bộ kinh Phệ đà.
- Sự cắt xén những quyển Thánh kinh Do Thái giáo trong khi dịch thuật.
- Pháp thuật luôn luôn được coi là một khoa học thiêng liêng.
- Thành tựu của các cao đồ pháp thuật và giả thuyết của những kẻ hiện đại chỉ
biết dèm pha.
- Con người khao khát được bất tử.
CHƯƠNG I
“Ta là Chơn ngă”
Một câu châm ngôn của triết học Hermes
“Chúng ta bắt đầu khảo cứu nơi mà sự suy đoán hiện đại đă co ṿi lại v́ mất
niềm tin. Và đối với chúng ta những yếu tố thông thường trong khoa học là
những thứ mà các bậc hiền triết ngày nay khinh thường là điều hoang tưởng
hoặc tuyệt vọng, v́ đó là những điều bí nhiệm khôn ḍ”.
Tác phẩm Zanoni của BULWER.
Ở đâu đó trong thế giới rộng răi này có tồn tại một quyển Cổ thư – xưa đến
nổi mà những nhà buôn đồ cổ thời nay có thể cân nhắc trên những trang giấy
của nó biết bao nhiêu thời gian vẫn không hoàn toàn đồng ư được với nhau về
bản chất của loại kết cấu mà nó được viết trên đó. Nó là bản sao duy nhất của
nguyên bản mà giờ đây c̣n tồn tại. Tài liệu xưa nhất bằng tiếng Hebrew bàn về
học thuật huyền bí (Siphra Dznieouta) được biên soạn từ bản sao này vào lúc
mà bản sao ấy đă được xem xét theo sự minh giải của một di tích văn học. Một
trong những h́nh minh họa trong đó biểu diễn Bản thể Thiêng liêng là phân
thân của ADAM [[35]] giống như một cung chói sáng tiến ra để tạo thành ṿng
tṛn; thế rồi sau khi đă đạt tới điểm cao nhất trên chu vi th́ Điều Vinh Diệu
khôn tả đó ṿng xuống trở lại quay về trần thế, mang theo một loại người cao
hơn đi vào ṿng xoáy. Khi nó càng ngày càng tới gần hành tinh ta th́ Phân
thân càng ngày càng lu mờ cho đến khi tiếp đất th́ nó tối đen như đêm ba
mươi.
[4/19/2014 7:38:44 PM] Thuan Thi Do:
Một điều xác tín, dựa trên bảy ngàn năm, kinh nghiệm – người ta giả định như
vậy[[36]] đă được các triết gia Hermes của mọi thời đại ấp ủ cho rằng sớm
muộn ǵ th́ do tội lỗi vật chất cũng trở nên thô trược hơn so với lúc con
người mới được tạo ra; vào lúc khởi thủy cơ thể con người có bản chất bán
tinh anh; trước khi sa đọa loài người thoải mái giao tiếp với các vũ trụ giờ
đây không c̣n ai nh́n thấy nữa. Nhưng từ lúc đó trở đi, vật chất đă trở thành
hàng rào khủng khiếp ngăn cách chúng ta với thế giới tinh thần. Truyền thuyết
nội môn xưa nhất cũng dạy rằng trước khi có Adam thần bí đă có nhiều giống
người sống rồi chết đi, mỗi giống người lần lượt nhường chỗ cho giống người
khác. Liệu những giống người trước đó này có hoàn hảo hơn chăng? Liệu có
giống người nào thuộc về giống người có cánh mà Plato đề cập tới trong tác
phẩm Phœdrus hay chăng? Khoa học có thẩm quyền đặc biệt giải quyết vấn đề
này. Các hang động ở Pháp và di chỉ của thời kỳ đồ đá cung ứng một khởi điểm
để ta bắt đầu.
Khi chu kỳ tiếp diễn th́ mắt người càng ngày càng mở ra cho đến khi y đâm ra
biết được về “điều thiện” và “điều ác” cũng như bản thân các đấng Elohim. Sau
khi đạt tới tột đỉnh th́ chu kỳ bắt đầu đi xuống. Khi ṿng cung đạt tới một
mức nào đó khiến cho nó song song với một đường cố định trên cơi trần tục th́
con người được thiên nhiên cung cấp cho “lớp áo bằng da” và Thiên Chúa “đă
mặc quần áo đó cho họ”.
[4/19/2014 7:41:04 PM] Thuan Thi Do: Ta có thể truy nguyên cũng niềm tin này
(về sự tồn tại trước đó của một giống người có tính linh hơn hẳn so với giống
người mà giờ đây ta thuộc về) tới tận những truyền thuyết xa xưa nhất của hầu
hết mọi dân tộc. Trong bản thảo cổ truyền Quiché mà Brasseur de Bourbourg
xuất bản tức là quyển Popol Vuh, người ta đề cập tới những người đầu tiên là
giống dân có thể ăn nói, lư luận, với tầm nh́n vô hạn, và biết ngay tức khắc
mọi chuyện. Theo Philo Judæus bầu không khí chứa đầy một tập đoàn vô h́nh các
Chơn linh, một số bất tử và không tàn ác, c̣n một số hữu hoại và độc hại.
“Chúng ta thoát thai từ các con của El và chúng ta lại trở thành các con của
El”. Và phát biểu dứt khoát của một tín đồ Ngộ đạo vô danh viết quyển Phúc âm
theo thánh John cho rằng “biết bao nhiêu người tiếp nhận Ngài” nghĩa là thực
tế tuân theo giáo lư bí truyền của Chúa Giê su đều “trở thành con của Thiên
Chúa” (I, 12) cũng nêu lên niềm tin ấy. Bậc Thầy có kêu lên rằng “các con
không biết ḿnh là thần linh ư?” Trong tác phẩm Phœdrus, Plato có mô tả tuyệt
vời trạng thái mà con người đă từng đạt được và y sẽ lại trở thành như thế:
trước và sau khi “bị cắt cụt mất cánh” khi “y sống giữa các thần linh, bản
thân y là vị thần linh trong thế giới lồng lộng trên không”. Từ thời kỳ xa
xưa nhất các triết thuyết tôn giáo đều có dạy rằng trọn cả vũ trụ chứa đầy
các thực thể thiêng liêng và tâm linh thuộc đủ mọi giống người. Theo thời
gian, một trong những giống người này tiến hóa ra thành ADAM, người nguyên
thủy.
Trong huyền thoại, người Kalmuck và một số bộ tộc ở Tây bá lợi á cũng mô tả
những tạo vật sơ khai hơn so với giống người hiện nay. Họ bảo rằng các thực
thể này hầu như có kiến thức vô biên và rất dũng cảm thậm chí đến mức đe dọa
nổi loạn chống lại vị Chơn linh đại Thủ lănh. Để trừng phạt sự tự phụ của họ
khiến cho họ biết thế nào là khiêm tốn, vị thủ lănh giam nhốt họ trong những
thể xác và thế là bị các giác quan khống chế. Họ chỉ có thể thoát ra khỏi
những thể xác này qua một thời kỳ lâu dài ăn năn, tự tẩy rửa và tự phát
triển. Họ nghĩ rằng các Shamans của họ đôi khi có được những thần thông mà
xưa kia mọi người đều có.
[4/19/2014 7:44:12 PM] Thuan Thi Do:
Thư viện Astor ở New York mới đây được bổ sung bản sao bộ Khảo luận Y khoa
viết vào thế kỷ 16 trước Công nguyên (chính xác là năm 1552 trước Công
nguyên), theo niên đại học thường được chấp nhận th́ đây là thời kỳ thánh
Moses mới có 21 tuổi. Nguyên bản được viết trên vỏ cây bên trong của Cây gió
Cyperus; giáo sư Schenk ở Leipsig đă tuyên bố rằng nó không chỉ trung thực mà
c̣n là bản hoàn hảo nhất ông đă từng thấy. Nó bao gồm một tờ chiếc giấy gió
màu vàng nâu có phẩm chất tốt nhất, rộng 3 tấc, dài 20 mét và tạo thành một
cuộn sách được chia thành 110 trang, tất cả đều được đánh số cẩn thận. Nhà
khảo cổ học Ebers đă mua được nó ở Ai Cập vào năm 1872-1873 từ tay “một người
Ả Rập sung túc ở Luxor”. Khi b́nh luận về trường hợp này báo Diễn đàn New
York có nói: Tài liệu bằng giấy gió đó có “bằng chứng nội tại là một trong 6
quyển Sách Hermes về Y học do Clement ở Alexandria đặt tên”.
Ban biên tập có nói thêm rằng: “Vào thời Iamblichus, năm 363 sau Công nguyên,
các lễ sư Ai Cập có trưng bày 42 quyển sách mà họ gán cho Hermes (Thuti).
Theo tác giả đó th́ trong số những quyển sách ấy có 36 quyển bao hàm lịch sử
về mọi kiến thức của loài người; 6 quyển cuối cùng bàn về giải phẫu cơ thể
học, bệnh lư học, bệnh nhăn khoa, dụng cụ phẫu thuật và thuốc men [[37]] .
Tài liệu Giấy gió Ebers rơ ràng là một trong các tác phẩm cổ truyền của
Hermes”.
Nếu tia sáng soi rọi cho khoa học cổ truyền của Ai Cập do nhà khảo cổ học
người Đức ngẫu nhiên gặp một người Ả Rập “sung túc ở Luxor” th́ làm sao ta có
thể biết được ánh sáng mặt trời nào sẽ rọi vào những hang động tối tăm của
lịch sử do sự gặp gỡ cũng ngẫu nhiên giữa một người Ai Cập giàu có nào khác
và một người mạo hiểm t́m học về thời cổ nào khác.
[4/19/2014 7:47:05 PM] Thuan Thi Do:
Những khám phá của khoa học hiện đại không bất đồng với những truyền thuyết
xưa nhất cho rằng loài người có nguồn gốc xa xưa không thể tin nổi. Trong
ṿng vài năm vừa qua địa chất học (trước kia chỉ thừa nhận rằng ta chỉ có thể
truy nguyên con người đến tận đệ tam kỷ) đă t́m ra những bằng chứng không
phản bác được theo đó con người tồn tại trước cả thời Băng hà cuối cùng ở Âu
châu – hơn 250 ngàn năm! Đối với Thần học của các Giáo phụ th́ đây là một
khối cứng ngắc khó ḷng phá vỡ được nhưng là một sự thật được các triết gia
thời xưa chấp nhận.
**************************
Bất kỳ môn đồ Kinh Kabala nào quen thuộc với hệ thống số và h́nh học của
Pythgoras đều có thể chứng minh được rằng quan niệm siêu h́nh của Plato vốn
dựa vào những nguyên lư toán học nghiêm xác nhất. Tác phẩm Magicon có nói:
“Toán học chân chính là một điều ǵ đó liên quan tới mọi khoa học cao cấp;
c̣n toán học thông thường chẳng qua chỉ là một bóng ma lừa gạt và tính không
thể sai lầm của nó vốn được tâng bốc quá lời chỉ bắt nguồn từ việc nền tảng
của nó là những tư liệu, điều kiện và những điều qui chế như thế”. Khoa học
gia nào tin rằng ḿnh chọn theo phương pháp Aristotle chỉ v́ ḿnh ḅ khi
không chịu chạy từ việc chứng tỏ cái riêng dẫn tới cái chung. Khoa học gia ấy
đă vinh danh cho phương pháp triết học qui nạp này và đă bác bỏ triết học của
Plato mà họ coi là thiếu thực chất. Giáo sư Draper phàn nàn rằng những nhà
thần bí suy đoán như Amonius Saccas và Plotinus đă thế chỗ cho “các nhà triết
học nghiêm khắc của các bảo tàng viện cổ xưa” [[38]]. Ông quên rằng môn h́nh
học là môn duy nhất trong các khoa học đi từ cái chung đến cái riêng, cho nên
chính là phương pháp mà Plato sử dụng trong triết học của ḿnh. Chừng nào
khoa học chính xác c̣n hạn chế việc quan sát vào những t́nh huống vật lư và
tiến hành theo kiểu Aristotle th́ nó chắc chắn là không thể sai lầm. Tuy
nhiên mặc dù thế giới vật chất vốn vô biên đối với chúng ta, song nó vẫn c̣n
hữu hạn, thế là cái thuyết duy vật măi măi đi cái ṿng lẩn quẩn không thể bay
vút lên cao hơn mức chu vi ṿng tṛn ấy cho phép. Chỉ có thuyết số học về vũ
trụ của Pythagoras học được của các đạo trưởng Ai Cập mới có thể dung ḥa
được hai đơn vị tinh thần và vật chất, khiến cho mỗi đơn vị chứng tỏ được đơn
vị kia về mặt toán học.
[4/19/2014 8:04:46 PM] Thuan Thi Do:
Những khám phá của khoa học hiện đại không bất đồng với những truyền thuyết
xưa nhất cho rằng loài người có nguồn gốc xa xưa không thể tin nổi. Trong
ṿng vài năm vừa qua địa chất học (trước kia chỉ thừa nhận rằng ta chỉ có thể
truy nguyên con người đến tận đệ tam kỷ) đă t́m ra những bằng chứng không
phản bác được theo đó con người tồn tại trước cả thời Băng hà cuối cùng ở Âu
châu – hơn 250 ngàn năm! Đối với Thần học của các Giáo phụ th́ đây là một
khối cứng ngắc khó ḷng phá vỡ được nhưng là một sự thật được các triết gia
thời xưa chấp nhận.
**************************
Bất kỳ môn đồ Kinh Kabala nào quen thuộc với hệ thống số và h́nh học của
Pythgoras đều có thể chứng minh được rằng quan niệm siêu h́nh của Plato vốn
dựa vào những nguyên lư toán học nghiêm xác nhất. Tác phẩm Magicon có nói:
“Toán học chân chính là một điều ǵ đó liên quan tới mọi khoa học cao cấp;
c̣n toán học thông thường chẳng qua chỉ là một bóng ma lừa gạt và tính không
thể sai lầm của nó vốn được tâng bốc quá lời chỉ bắt nguồn từ việc nền tảng
của nó là những tư liệu, điều kiện và những điều qui chế như thế”. Khoa học
gia nào tin rằng ḿnh chọn theo phương pháp Aristotle chỉ v́ ḿnh ḅ khi
không chịu chạy từ việc chứng tỏ cái riêng dẫn tới cái chung. Khoa học gia ấy
đă vinh danh cho phương pháp triết học qui nạp này và đă bác bỏ triết học của
Plato mà họ coi là thiếu thực chất. Giáo sư Draper phàn nàn rằng những nhà
thần bí suy đoán như Amonius Saccas và Plotinus đă thế chỗ cho “các nhà triết
học nghiêm khắc của các bảo tàng viện cổ xưa” [[38]]. Ông quên rằng môn h́nh
học là môn duy nhất trong các khoa học đi từ cái chung đến cái riêng, cho nên
chính là phương pháp mà Plato sử dụng trong triết học của ḿnh. Chừng nào
khoa học chính xác c̣n hạn chế việc quan sát vào những t́nh huống vật lư và
tiến hành theo kiểu Aristotle th́ nó chắc chắn là không thể sai lầm. Tuy
nhiên mặc dù thế giới vật chất vốn vô biên đối với chúng ta, song nó vẫn c̣n
hữu hạn, thế là cái thuyết duy vật măi măi đi cái ṿng lẩn quẩn không thể bay
vút lên cao hơn mức chu vi ṿng tṛn ấy cho phép. Chỉ có thuyết số học về vũ
trụ của Pythagoras học được của các đạo trưởng Ai Cập mới có thể dung ḥa
được hai đơn vị tinh thần và vật chất, khiến cho mỗi đơn vị chứng tỏ được đơn
vị kia về mặt toán học.
[4/19/2014 8:23:03 PM] Thuan Thi Do:
http://thekeybiotics.com/video_toon.html
[4/19/2014 8:24:17 PM] Thuan Thi Do:
https://answers.yahoo.com/question/index?qid=20140101182156AAu6JrB
[4/19/2014 8:41:27 PM] Thuan Thi Do:
http://www.swamij.com/yoga-sutras.htm
[4/19/2014 10:53:17 PM] Thuan Thi Do:
https://www.facebook.com/huong.class?fref=ts
[4/19/2014 11:02:40 PM] *** Call ended, duration 4:52:14 ***