Họp Thông Thiên Học qua Skype ngày 13 tháng 8 năm 2016

[6:12:53 PM] Thuan Thi Do: CHƯƠNG 19
TỰ KIỂM SOÁT TRONG HÀNH ĐỘNG
(Self-Control in Action)

Chừng nào tư tưởng của con đúng đắn, trong hành động con sẽ ít gặp rắc rối.

A.B.- Câu châm ngôn này nhấn mạnh sự kiện mà tất cả Sinh Viên Huyền Bí Học đều biết rõ: Tư tưởng quan trọng hơn hành động; ý tưởng này hoàn toàn đối nghịch với ý kiến thông thường. Nhưng đó là sự thật, vì tư tưởng luôn luôn phát sinh trước hành động. Có thể có những trường hợp gọi là hành động tự nhiên bộc phát, nhưng điều đó chỉ có nghĩa là muốn khám phá được tư tưởng chủ động, chúng ta phải lui về quá khứ, có lẽ cũng phải trở lại một kiếp trước.

Khi sức mạnh của tư tưởng hướng về một vấn đề nào đó tích tụ trong Thể Trí và gặp cơ hội để biểu hiện tư tưởng đặc biệt ấy, chắc chắn nó phát sinh ra hành động. Mọi tư tưởng hướng về một mục đích nhất định đều tiêu biểu một lực thúc đẩy gia tăng cho đến lúc năng lực súc tích khiến cho bạn hành động theo chiều hướng ấy. Người Ấn Độ có lý, khi họ chia hành động hay là nghiệp ra ba phần: Tư tưởng, ham muốn và hành động. Đúng là Chân Lý vậy. Trong kiếp sống nào cũng có thể xảy ra hành động không dự tính trước mà liên quan đến kiếp vừa qua, ấy là một hành vi bộc khởi. Trong trường hợp này, sự suy nghĩ đã hoàn tất, sự hành động là phần cuối cùng phải nối tiếp theo, vì nó đã ở trong chiều hướng nhất định nên được thúc đẩy một cách tự nhiên. Do đó, có thể xảy ra sự kiện này: Bạn đã đem hết năng lực chọn lọc trong loại tư tưởng nào đó và dùng trọn năng lực kiểm soát nó, nhưng vừa gặp cơ hội đưa đến thì tư tưởng của bạn sẽ biểu hiện bằng sự hành động. Tư tưởng đó có thể ẩn tàng rất lâu nếu nó không gặp cơ hội phát lộ, nhưng khi có hoàn cảnh thuận tiện, hành động sẽ thực hiện liền.

Đó là một điều rất quan trọng để hiểu biết sự hoạt động của tư tưởng. Bạn hãy canh chừng tư tưởng của bạn và hướng dẫn nó vào những chiều hướng tốt đẹp, vì bạn không thể biết được lúc nào nó phát hiện ra bằng hành động. Đó là một trong những lý do tại sao những bậc Đại Giáo Chủ của Nhân Loại nhấn mạnh về sự quan trọng của tư tưởng. Trong quyển sách này, nó còn nhắc nhở lại cho Sinh Viên. Có lẽ rất hữu ích nhắc lại đây rằng Manas, chính là sự hoạt động vậy. Chơn Thần có ba trạng thái là Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động, nhập vô Atma, Buddhi và Manas.[57] Ở đây chúng ta được biết là tư tưởng nhập vô sự hành động.
[6:13:21 PM] Thuan Thi Do:
C.W.L.- Dĩ nhiên tư tưởng đi trước hành động. Như người ta thường nói, có nhiều trường hợp chúng ta làm mà không kịp suy nghĩ. Tuy nhiên hành động của chúng ta vẫn phát sinh từ một tư tưởng trước. Chúng ta có thói quen suy nghĩ về vài vấn đề, hoặc về những chiều hướng nào đó, nên tự nhiên chúng ta hành động theo những thói quen hay là những chiều hướng đó. Một người hành động rồi tự giải thích: “Tôi không thể không làm việc ấy. Tôi không suy nghĩ trước.” Nhưng thật ra y đem thực hiện một tư tưởng mà y đã suy nghĩ, có lẽ trong những kiếp trước. Mặc dù thường thường một người trong kiếp này không có Thể Trí giống như Thể Trí kiếp trước, nhưng y vẫn có một Phân Tử Trường Tồn của Thể Trí, nghĩa là một cái nhân tiêu biểu cho Thể Trí thu nhỏ lại và Phân Tử Trường Tồn đem theo nó những cảm giác thuộc về loại tư tưởng thường lệ của con người từ kiếp này qua kiếp kia.

Người ta thường lưu ý rằng một người chỉ có thể mang theo từ kiếp này sang kiếp kia những Tính Tốt trong Nhân Thể của nó mà thôi. Quả thật đúng như thế. Nhân Thể được tạo bằng Chất Khí của ba Cảnh cao hơn hết của Cõi Thượng Giới là Cảnh thứ Nhứt, Cảnh thứ Nhì và Cảnh thứ Ba. Và Chất Khí ở mức độ ấy[58] không thể ứng đối với sự rung động của một tính thấp hoặc xấu nào. Vì vậy một người chỉ có thể đồng hóa với sự tốt lành thôi. Đó là điều may mắn lớn lao cho chúng ta, vì nếu không được như thế, chúng ta sẽ đồng hóa với nhiều yếu tố xấu xa; thay vì trợ giúp, chúng sẽ làm chậm trễ sự tiến hóa của chúng ta. Nhưng con người mang theo y những Hột Nguyên Tử Trường Tồn thuộc về những Cõi khác nhau – Cõi Thượng Giới,[59] Trung Giới và Hồng Trần – cho nên những sự rung động của chúng sẽ trở lại với những Thể mới của con người trong kiếp sau, dưới hình thức những đức tính cố hữu, bẩm sinh. Như thế con người mang theo khả năng các đức tính hơn là những đức tính thực sự. Bà Blavatsky gọi chúng bằng một trong những danh từ khác là: “Thiếu Vật Chất.” Theo ý Bà đó là những mãnh lực sẽ hoạt động, khi chúng gặp được Vật Chất thích hợp, nhưng chúng ở trong trạng thái bất động, cho tới khi nào Chất này bao bọc Chơn Nhơn một lần nữa. Khi một người hành động “không kịp suy nghĩ,” tức là y hành động do sự thúc đẩy của những tư tưởng cũ đó. Đây là một trong những lý do khiến chúng ta phải coi chừng tư tưởng của mình một cách cẩn thận. Không thể biết tới lúc nào tư tưởng biến thành sự hành động. Một người nuôi mãi một tư tưởng xấu, nghĩ rằng không bao giờ y để nó thành ra hành động, rất có thể một ngày kia y sẽ thấy tư tưởng ấy biến thành hành động, không để cho y có ngày giờ biết được điều đó.

Áp dụng sự hiểu biết này để giúp đỡ trẻ con thật hữu ích vô cùng. Khi Chơn Nhơn lấy những Thể mới, cha mẹ và các thân bằng có thể giúp y rất nhiều bằng cách khuyến khích những đức tính tốt khi chúng bộc lộ lần lần và không để các tính xấu có cơ hội phát hiện.[60] Sự giúp đỡ hữu hiệu hơn hết của ta đối với trẻ con là làm sao cho những tính tốt trở nên linh động và thành thói quen trước khi tính xấu có thì giờ biểu lộ. Sớm muộn gì tính xấu cũng biểu hiện ra, chắc chắn là do ảnh hưởng của ngoại giới làm cho nó sống lại. Nếu tính tốt đã tiến triển mạnh, tính xấu rất khó mà gây một ấn tượng nào. Bây giờ ý chí của Chơn Nhơn sẽ chống lại sự tiếp xúc của chúng qua trung gian những Thể của mình, và trong trường hợp như thế, chắc chắn chúng sẽ hoàn toàn bị trừ tuyệt gốc trong kiếp này, trong kiếp tới của Chơn Nhơn sẽ không còn dấu vết gì của chúng nữa.

Nhưng con hãy nhớ rằng muốn được hữu ích cho Nhân Loại, con phải biến tư tưởng thành hành động. Không nên biếng nhác, phải luôn tích cực làm việc lành.

A.B.- Một điểm rất quan trọng được nhắc lại ở đây là tư tưởng muốn hữu ích, phải được phát hiện ra bằng hành động. Về phương diện này, đa số chúng ta còn nhiều khuyết điểm. Chúng ta tạo ra những tư tưởng mà không đem ra thực hiện, và tất cả những tư tưởng thuộc về loại ấy là nguồn gốc của sự bạc nhược. Ngày kia, Đức Thầy Morya có nói rằng một tư tưởng tốt không được thực hiện bằng hành động chẳng khác nào một mục ung thư ăn mòn Thể Trí. Sự so sánh chính xác này phải làm cho chúng ta hiểu rằng một tư tưởng như thế không những tiêu cực mà còn thực sự độc hại nữa. Chúng ta không nên làm suy yếu những sớ của Thể Trí chúng ta do những quyết định tốt mà không đem ra thực hành. Chúng sẽ gây ra chướng ngại và làm cho tư tưởng tốt đẹp đó khó thực hiện được, khi chúng hiện ra một lần nữa. Vậy bạn chớ nên chậm trễ, chớ nên dời lại mai sau, đừng làm nửa chừng rồi bỏ dở công việc. Nhiều người trong chúng ta chận đứng sự phát triển của họ. Câu châm ngôn nước Anh nói rằng: “Con đường dắt đến Địa Ngục lót toàn là những Ý Tưởng Tốt Đẹp.”

Một ý định tốt mà không đem ra thực hiện bằng hành động sẽ trở thành một mãnh lực độc hại. Nó sẽ hành động như một thứ ma túy làm tê liệt khối óc. Bạn hãy cẩn thận điều chỉnh tư tưởng của bạn, khi Chơn Nhơn khiến bạn phụng sự, bạn hãy thực hiện ngay đi. Chớ nên chờ đến ngày mai, thói quen dời lại mai sau là lý do làm cho nhiều người tử tế ở dưới Thế Gian này đứng lại một chỗ. Chúng ta thường gặp một người thật tốt và khoảng 10 năm sau gặp lại y, chúng ta thấy y cũng chẳng khác gì hơn lần đầu tiên. Nhiều năm qua, người ta vẫn giữ nguyên vẹn những nỗi khó khăn, những cám dỗ, những nhu nhược và cũng một mãnh lực như xưa. Điều này không nên là một sự thật đối với người hội viên Thông Thiên Học, vì tất cả chúng ta đều phải biết vài ý niệm về cách diễn tiến của Định Luật này.
[6:13:40 PM] Thuan Thi Do:
Nếu đôi khi đây là sự thật, tôi tưởng lý do chính là bởi người ta không hiểu được vì sao những khuynh hướng tốt khi bị chận đứng lại sẽ tạo ra những chướng ngại vật. Nếu bạn đem thực hiện những gì mà bạn cảm thấy tốt lành, dần dần chúng càng thường xảy ra. Không có một hoàn cảnh thuận tiện nào bên ngoài, không có sự hiểu biết phụ thêm nào có thể bù trừ được sự không cố gắng bên trong, sự không quyết định và sự không có năng lực thực hiện những gì mình đã biết. Tư tưởng của bạn phải luôn luôn tiến đến hành động. Bạn hãy lấy điều đó làm quy tắc, tôi không muốn nói rằng bạn luôn luôn có thể đem tư tưởng của bạn ra áp dụng tức khắc được. Có thể bạn bị những hoàn cảnh cản trở, nhưng những cơ hội tốt sẽ hiện ra sau đó. Trong những trường hợp như thế, bạn hãy để tư tưởng của bạn qua một bên, chớ đừng để cho nó mất đi, nó sẽ chín muồi như trái cây vậy. Nếu bạn làm như thế, những tư tưởng chưa thành sự hành động sẽ không làm cho bạn đau khổ. Khi đúng ngày giờ, bạn sẽ đem nó ra thực hành.

Nhưng con phải làm bổn phận riêng của con – chớ đừng làm giùm bổn phận của kẻ khác trừ khi y cho phép để giúp y. Hãy để mọi người làm việc riêng của họ theo đường lối riêng của mỗi người; hãy sẵn sàng hiến sự giúp đỡ cho nơi nào cần, nhưng đừng bao giờ xen vào việc người khác. Đối với nhiều người, việc khó khăn nhất trên đời cần phải học là lo việc riêng của chính mình; đó đúng là điều con phải học.

A. B.- Lời khuyến cáo này cần thiết cho những ai có bản tính hoạt động. Bây giờ chúng ta nên xét đến khía cạnh khác của con Đường Đạo chật hẹp, như lưỡi dao cạo; một mặt phải tránh sự lười biếng, mặt khác, phải tránh xen vào việc của thiên hạ. Những người nhặm lẹ hay hoạt động có khuynh hướng chăm lo hết mọi việc. Nhưng công việc của kẻ khác thuộc về phần họ, bạn không được xen vào. Bạn hãy nhớ rằng biết bao lần quyển Thánh Ca (Bhagavad Gita), sách Phúc Âm giải về sự hành động – và điệp khúc bất biến của nó là “hành động! hành động!” – đã dạy chúng ta đừng làm những chuyện mà chúng ta không thật biết rõ tính cách. Sách này còn nói rằng: Nghĩa vụ của kẻ khác đầy những nguy hiểm.[61]

Lý do về việc đó thật rõ rệt. Bạn theo đường lối hoạt động riêng của tư tưởng bạn, bạn lại can thiệp vào hành động của một người khác, trong khi y đã theo lối hoạt động riêng của tư tưởng y – nó khác với đường lối của bạn – chắc chắn bạn sẽ làm hư hỏng công việc của y, bởi vì hành động của y không phải và không thể là hậu quả bình thường và thích ứng với hoạt động của bạn. Người cương quyết có nghị lực nên biết rằng mình xen vào việc của người khác chỉ gây ra xáo trộn mà thôi. Có một lúc, tôi muốn đem những kẻ khác vào con đường minh chánh đúng theo điều mà tôi cho là tốt lành đối với họ, và lẽ tự nhiên điều đó vẫn tốt đối với tôi, nhưng với tư cách là một người Đệ Tử, tôi biết cách làm như thế không phải là tốt vậy.
[6:13:54 PM] Thuan Thi Do:

Trên phương diện trừu tượng, dù phương thức hành động của một người kia không được hoàn hảo đi nữa, nó cũng vẫn tốt đẹp đối với y. Vì nó bao gồm cả sức mạnh của những lỗi lầm và năng lực của những đức tính, cho nên nó quy định con đường tiến hóa thích hợp với những nhu cầu của y. Giả sử một người kia khi viết, thì cầm bút theo cách thức không hoàn toàn đúng. Nếu bạn xen vào và bảo y cầm theo cách khác, chữ viết của y sẽ xấu hơn chớ không đẹp hơn. Y sẽ mất tất cả lợi thế của sự kinh nghiệm lâu ngày theo phương pháp cũ và muốn đền bù lại sự mất mát đó cần phải có nhiều thì giờ và công phu. Dĩ nhiên, nếu chính y muốn thay đổi cách viết, vì tin chắc rằng lối viết khác hay hơn và y nhờ đến sự giúp đỡ của bạn, trường hợp này lại khác. Y có quyền làm theo ý muốn của y và sức mạnh của ý chí y sẽ nâng đỡ hành động của y.

Quả thật một người đầy nghị lực có thể tạm thời chế phục một người khác dễ dàng. Lịch sử cho chúng ta thấy nhiều tấm gương của những vĩ nhân, trong lúc còn sinh tiền họ đã áp chế những người ở bên cạnh họ, nhưng sau khi họ chết công nghiệp của họ cũng tiêu tan. Họ quên rằng họ phải qua con đường tử vong, họ phải thấy trước cái trống không của họ để lại sau cái chết của họ. Nghiệp Quả xấu do sự lầm lỗi của họ tạo ra thấy rõ trong sự hư hoại công nghiệp của họ sau khi họ từ trần. Điều này chứng tỏ tức khắc những người đó không biết chi về những điều kiện để hành động cho có hiệu quả, họ cũng không hiểu rằng người sáng tạo và người lãnh đạo phải tập hợp những người được chọn lựa kỹ lưỡng, rồi cho họ hoàn toàn tự do để hoàn thành công việc, theo đường lối riêng của họ. Không nên cố gắng tự mình chăm lo từng chi tiết. Hơn nữa điều này cũng không thể thực hiện được.

Cõi đời do vô số những dị biệt tạo nên, nhưng trong đó ẩn tàng một đơn vị duy nhất. Trên Thế Gian những Loài thấp thỏi không biết Định Luật, nên bắt buộc phải tuân theo. Nhưng Con Người được tự do một cách tương đối – tự do trong giới hạn rộng lớn của những Định Luật bên ngoài mà y không thể vượt qua – nhưng trong giới hạn ấy y có thể làm những gì y muốn. Làm việc theo đường lối riêng của y, đó là điều kiện sự tiến hóa của y, và theo chỗ y tỏ ra có khả năng sử dụng sự tự do ấy một cách khôn ngoan. Như vậy, dần dần, từng bước một, chúng ta sẽ đạt đến sự tự do hoàn toàn. Trên nấc thứ Nhứt của thang tiến hóa, Thú Vật hoàn toàn tuân theo Luật Trời mà vô ý thức, trên nấc Cao Tột, Đức Thầy hoàn toàn tuân theo Luật Trời mà có ý thức. Tất cả chúng ta ở hoặc cao, hoặc thấp trong khoảng giữa hai thái cực này.
[6:14:13 PM] Thuan Thi Do:

Chúng ta nên nhớ rằng can thiệp vào việc của người khác thuộc về Hạ Trí và sự không xen vào việc của kẻ khác chẳng xa lạ gì với đức tính cần thiết đã kể ra trước đây, ấy là sự tự chủ trong khi tư tưởng. Can thiệp bằng tư tưởng vốn mạnh mẽ lắm. Chúng ta hãy lấy một thí dụ trong trường hợp sau đây. Một người trong chúng ta đang gặp khó khăn đặc biệt mà y cố gắng vượt qua. Sự khó khăn đó có thể phát sinh từ vài nhược điểm về tính tình, hoặc do lối suy tư hay hành động không tốt đẹp, vì những thói quen cũ thúc đẩy y; bằng mọi cách, y cố gắng hết sức để sửa mình. Rồi một người nào đó xuất hiện và nghi ngờ sự yếu đuối hoặc nỗi khó khăn đặc biệt mà y đang chịu đau khổ. Người ấy nghi ngờ rồi tiếp tục đi theo con đường của y, chớ y không dè y đã làm một điều rất tai hại.

Người thứ hai này không hiểu rằng y đã đẩy nhẹ người anh em của mình, làm cho anh này có thể hành động theo chiều hướng xấu. Có thể hai thế lực này, thói quen và sự nỗ lực chống chõi lại, đang rung chuyển trên đòn cân, rồi sự nghi ngờ làm nghiêng cán cân qua một bên. Đó là lý do tại sao sự nghi ngờ lại đáng trách, nó luôn luôn đáng trách. Nếu chẳng may sự ngờ vực có lý do xác đáng, nó chỉ gây ra hậu quả là thúc đẩy kẻ bị ngờ vực đi theo chiều hướng xấu. Nếu sự nghi ngờ không đúng, một lần khác, nó có thể khiến cho kẻ bị nghi ngờ dễ bước vào con đường tội lỗi. Dù trong trường hợp nào, ngờ vực tức là gởi đến cho ai đó một tư tưởng xấu xa, cho nên dù cách này hay cách khác, đó là điều sai quấy. Chúng ta phải luôn luôn có quan niệm tốt đối với mọi người, dù chúng ta có xét đoán họ tốt hơn sự thật đi nữa; chúng ta vẫn gởi đến cho họ, một tư tưởng nó chỉ hành động cho họ được tốt đẹp mà thôi.

Cũng cần nhớ đến những sự kiện quan trọng này: Một khối tư tưởng xấu, sớm muộn gì rồi cũng bị thế lực hắc ám điều khiển chống lại bất cứ là ai đang tiến nhanh trên Đường Đạo. Vì khối tư tưởng xấu tấn công bạn và có khuynh hướng thúc đẩy bạn làm quấy, cho nên bạn hãy hiểu ảnh hưởng độc hại của sự nghi ngờ và phải canh chừng cẩn thận tư tưởng và hành vi của bạn. Khi nghĩ đến điều gì xảy ra cho bạn, bạn hãy nhận thức suông sự kiện, không mảy may giận hờn hay uất ức. Mỗi khi đứng trước sự bộc phát lớn lao của lòng thù hận, bạn nên nhớ đến câu Thánh Kinh Cựu Ước này: “Hãy thắt lưng Thể Trí lại,” và trong lúc ấy chỉ vận dụng thêm một số năng lực đối chọi lại, hầu trung hòa tư tưởng xấu. Bạn hãy làm như thế, rồi những khối tư tưởng xấu hướng đến bạn, sẽ không hại bạn được. Trái lại, bạn sẽ lợi dụng được chúng, vì chúng sẽ giúp bạn khám phá ra những nhược điểm của bạn. Rồi chúng sẽ đưa những nhược điểm ấy ra ánh sáng. Nếu không vậy, những nhược điểm kia sẽ có thể ẩn núp trong lòng bạn. Và sự cương quyết đương đầu với sự đột kích của các tính xấu làm cho bạn trở nên mạnh mẽ hơn và tới một ngày kia chúng vừa đụng tới bạn chúng sẽ tan vỡ ra từng mảnh, không làm gì bạn được cả.

Vậy bạn hãy làm công việc của mình một cách hoàn hảo và đừng lo đến công việc của kẻ khác, nếu họ không cần đến sự giúp đỡ của bạn. Bạn hãy làm công việc của bạn với tất cả khả năng bạn đang có, nhưng khi mà bạn có thể thực hiện như thế được, bạn cũng hãy để cho kẻ khác lo công việc của họ.

C.W.L.- Sự xen vào công việc của kẻ khác do những ý niệm sai lầm về Tôn Giáo sinh ra. Thiên Chúa Giáo chính thống đã lạm quyền can thiệp vào công việc của kẻ khác, thay vì biết rằng bổn phận của mỗi người là phải nhờ Linh Hồn mình cứu rỗi mình. Bất cứ trong trường hợp nào, tuyệt nhiên không ai có quyền can thiệp vào giữa Phàm Ngã và Chơn Ngã của kẻ khác. Những Phán Quan tra tấn thời Trung Cổ tưởng mình làm việc chân chính khi bắt thân xác của kẻ khác chịu những khổ hình ghê rợn để họ thú tội, hầu cứu rỗi Linh Hồn họ. Theo chỗ hiểu biết của tôi, tôi không bao giờ cho rằng có thể làm cho một người khác tin tưởng như thế được. Nhưng nếu người ta làm cho xác thân y nói rằng: Trên một điểm nào đó nó có đức tin, người ta sẽ không hiểu tại sao lời khai đó, dù sai sự thật, lại có thể cứu rỗi được Linh Hồn? Nếu những kẻ tra tấn ấy thực sự tin điều đó (Tôi tự hỏi con người có bao giờ thành thật tin sự dối trá kinh khủng như thế không?) họ có thể biện chính cho tất cả những sự ghê tởm mà họ đã làm, vì dù họ có hành hạ tra tấn thể xác trong vài giờ hay vài ngày đi nữa, cũng không có gì đáng kể, so với việc họ giải thoát vĩnh viễn cho Linh Hồn khỏi những nỗi đau đớn khủng khiếp. Trong những trường hợp đó, việc hành hạ kẻ đồng loại của họ trở thành một hành động đáng khen. Chúng ta khó tin rằng có người lý luận như thế, tuy nhiên, hình như có nhiều người đã làm việc ấy, dù chúng tôi không đề cập đến những người đã dùng thế lực của Giáo Hội trong những mục tiêu Chính Trị.
[6:14:30 PM] Thuan Thi Do:

Con đừng lảng quên những bổn phận thường nhật của con với lý do là con đang cố gắng một công việc cao cả hơn, vì chỉ khi nào những bổn phận này làm xong con mới rảnh rang để làm việc khác. Con đừng đảm trách thêm một bổn phận nào mới của Thế Gian; nhưng đối với bổn phận mà con đã nhận lấy con phải thi hành cho hoàn hảo – tức là những bổn phận hữu lý và rõ ràng mà con đã nhìn nhận, chớ không phải những bổn phận mà kẻ khác cố gán cho con. Nếu con là Đệ Tử của Thầy, con phải thi hành những công việc thường nhật giỏi hơn những kẻ khác chớ không phải tệ hơn; bởi vì con phải làm việc đó cũng vì nhân danh Thầy.

A.B.- Đôi khi chúng ta nhận thấy, khi bước vào Con Đường Huyền Bí Học, người ta bắt đầu làm việc thường ngày chẳng những không giỏi hơn, mà lại còn tệ hơn trước, đó là điều sai lầm nghiêm trọng. Sự nhiệt thành lớn lao bừng dậy do sự học hỏi những điều mới lạ, sự cố gắng đạt đến một đời sống cao thượng cho chúng ta thấy một sự nguy hiểm và đồng thời một sự lợi ích: Nguy hiểm ở chỗ xem thường những Bổn Phận thường ngày tại Thế Gian. Ý tưởng này chứa đựng một phần chân lý và sự nguy hiểm ở ngay trong đó. Sự nguy hiểm của những điều sai lầm vốn do chúng có chân lý làm căn bản. Chính là một chút chân lý chứa đựng trong một sự sai lầm làm cho sự sai lầm trở nên mạnh mẽ, chớ không phải tại cái vỏ dày đặc của sự sai lầm bao phủ chân lý.

Sự hoàn thành tốt đẹp những nghĩa vụ của chúng ta dưới Thế Gian chứng tỏ rằng Thần Lực tuôn xuống từ những Cõi cao được tiếp nhận theo chiều hướng thuận tiện: “Pháp Môn Du Già chính là sự hành động điêu luyện, khéo léo.”[62] Nếu một người được huấn luyện trên những Cõi cao, những sự hành động của y dưới những Cõi thấp sẽ được tốt đẹp. Trong trường hợp trái ngược lại, chúng không được như thế. Nhưng điều này còn hay hơn là không hề lo lắng đến những việc cao siêu. Trong trường hợp sau, những hành vi phi lý có thể tạm thời gây ra nhiều tai hại, nhưng tai hại đó không trường tồn vì động lực sinh ra chúng vẫn tốt đẹp.

Người Đệ Tử phải cố gắng làm Bổn Phận của mình dưới Thế Gian giỏi hơn mấy kẻ khác. Thường lắm khi vị Đệ Tử hành động một cách không sáng suốt, Đức Thầy có thể can thiệp để lặp lại sự thăng bằng đã bị chênh lệch. Đó là lý do tại sao Đức Thầy để thí sinh trải qua một Thời Kỳ Nhập Môn. Nếu Thời Kỳ Nhập Môn này thường kéo dài lâu, đôi khi cũng vì những lý do như thế. Thường thường người ta phải để một thời gian khá lâu mới làm cho lòng nhiệt thành và sự hoạt động của mình trở nên thăng bằng, do một sự điều hòa và một sự tiên kiến hợp lý.

Vị Đệ Tử có ích lợi cho kẻ đồng loại của mình chăng? Đó là sự thử thách đầu tiên của y. Người Chí Nguyện không nên cho công việc Huyền Bí của mình quan trọng hơn phần việc ngoài đời.[63] Nếu là người Thông Thiên Học, mà y xao lảng công việc của Chi Bộ và công việc của y đối với Hội để lo phần tiến hóa riêng của y trên phương diện Huyền Bí, như vậy y đã lầm. Lấy một thí dụ khác, nếu y hy sinh việc đời để lo học hỏi, y cũng sái quấy rất nặng nề. Học vấn là điều tốt, nhưng nó phải lệ thuộc sự hữu ích. Phải học hỏi để trở nên hữu dụng, và không nên từ bỏ sự hữu dụng vì chỉ ham học hỏi. Mỗi khi xảy ra sự xung đột giữa bổn phận ngoài đời với sự học hỏi, sự học hỏi phải nhượng bộ.
[6:14:42 PM] Thuan Thi Do:

Trong tất cả những vấn đề này, chúng ta đừng bao giờ quên rằng Con Đường Huyền Bí Học chật hẹp như lưỡi dao cạo. Không có chi ngăn cản chúng ta hy sinh hầu hết thì giờ của mình trong lúc thức đây để giúp kẻ khác trong những việc nhỏ nhặt, nhưng trong mấy trường hợp đó, có thể có nhiều việc không được chọn lọc, và một phần lớn vẫn không được thực hành kỹ lưỡng. Chúng ta bị bắt buộc phải dành thì giờ để ngủ nghê và ăn uống, hầu lấy lại năng lực cần thiết cho sự làm việc trong thời gian còn lại. Chúng ta còn phải để ra vài giờ để tham thiền, học hỏi, xem xét công việc phải làm và cách thức hoàn thành nó. Khía cạnh này của vấn đề đã được Đức Thầy giải thích trong phần Phân Biện. Mỗi phần của giáo lý, Ngài đều đưa vị Đệ Tử lại con đường trung dung. Nếu y phóng đại thái quá lời khuyên nào đó, y không thể tránh khỏi việc vấp ngã một lần nữa. Người ta nói rằng một chiếc tàu chạy hay, không chạy theo đường thẳng mà chạy xiên một ngàn lần, khi thì bên hữu, khi thì bên tả. Đời sống của người Đệ Tử cũng giống như thế. Vị Thuyền Trưởng đứng trên cầu của chiếc tàu là Đức Thầy. Ngài chỉ cho Đệ Tử những ngôi sao có thể hướng dẫn y và giúp đỡ y theo gần đúng con đường thẳng. Nhiều người chỉ theo đuổi một ý niệm tốt đẹp duy nhất và cố chấp cho đến đỗi không còn thấy cái nào khác ngoài cái đó.

Đức Thầy dạy Đệ Tử của Ngài đừng đảm trách những nhiệm vụ mới. Người nào tận tụy với Công Việc của Đức Thầy nên biết điều quan trọng là y phải luôn luôn sẵn sàng Phụng Sự Ngài bằng mọi cách và bất cứ ở nơi nào. Kinh nghiệm cá nhân tôi có thể cho bạn một thí dụ đáng lưu ý về việc đó. Khi tôi còn trẻ, mấy đứa con tôi bị bắt buộc phải xa rời tôi, trái với ý muốn của tôi, tôi chống đối sự chia ly đó bằng mọi phương tiện pháp lý, nhưng tôi đã thất kiện. Pháp luật đã cắt đứt sợi dây liên hệ và lấy hết bổn phận bảo vệ con cái của tôi là người làm mẹ, con gái tôi liền trở về với tôi khi nó được tự do. Trong 10 năm tôi không gặp con tôi, và cũng không viết thư cho nó, nhưng nó đã trở về ngay với tôi, ảnh hưởng của tôi đối với nó không suy giảm. Bây giờ tôi ở chung với Bà Blavatsky và Bà có cảnh cáo tôi như sau: “Em hãy coi chừng, đừng nối lại sợi dây mà Luật Nhân Quả đã cắt đứt.” Nếu lúc đó tôi trở lại đời sống cũ của tôi, sau khi đã tuyên thệ với Chơn Sư, tôi đã hành động sai quấy. Hơn nữa, hẳn nhiên vấn đề không phải là xao lảng, không lo lắng cho con gái tôi. Nó đến ở với chúng tôi cho đến khi nó xuất giá, nhưng nó phải chiếm địa vị thứ nhì, chớ không phải địa vị thứ nhứt.

Còn bạn, chỉ một mình bạn mà thôi, bạn có trách nhiệm đối với những nhiệm vụ mà bạn phải hoàn thành. Bạn có trách nhiệm với Đức Thầy và chỉ đối với Ngài mà thôi. Nếu có người nào muốn ép buộc bạn phải làm điều gì mà họ tưởng rằng đó là bổn phận của bạn và nếu bạn xét ra là không đúng, bạn hãy bày tỏ sự bất đồng ý kiến của mình một cách dịu dàng, êm ái nhưng cương quyết, bạn phải quyết định, sự chọn lựa của bạn có thể đúng hoặc sai, nếu bạn lầm lạc, bạn phải chịu đau khổ, nhưng quyền quyết định phải thuộc về bạn. Không ai được can thiệp vào trách nhiệm của một người đối với bản thân y và đối với Sư Phụ của y. Bạn có trách nhiệm đối với Đức Thầy của bạn. Vì tình thương của Ngài mà bạn phải làm công việc thường ngày của bạn giỏi hơn những kẻ khác.

C.W.L.- Các Tôn Giáo xưa đều biết nguyên tắc này: Nhà Huyền Bí Học phải làm cho giỏi giắn công việc tầm thường. Câu chuyện thiếu thời của Thái Tử Tất-Đạt-Đa – Ngài sau này thành Phật – đã nêu gương sáng cho chúng ta: Ngài lo lắng học hỏi và tham thiền, nhưng khi phải sử dụng tài năng và phô trương vũ thuật để chiến thắng trong việc cầu hôn, Ngài đã tỏ ra xuất sắc trong những mấy môn này cũng như trong những sự hoạt động cao thượng. Quyển Thánh Ca (Bhagavad Gita) nói rằng: “Pháp Môn Du Già là sự hành động điêu luyện, khéo léo.” Khéo léo, đó là hoàn thành công việc quy định một cách cẩn thận, lịch thiệp, và lễ độ. Vậy những vị Đệ Tử Chơn Sư phải tập gìn giữ cho đời sống của mình được thăng bằng, phải biết lúc nào nên hoặc không nên, gác qua một bên những công việc thấp thỏi.

Người tự hiến mình, và đã hiến thì giờ và sinh lực của y để phụng sự Đức Thầy, y không nên đảm nhận thêm một công việc nào khác ngoài công việc riêng của y. Y không được để cho kẻ khác buộc y phải làm những nhiệm vụ mà y không thừa nhận. Chẳng hạn, tôi tưởng tượng rằng đôi khi người ta mong chờ sự hiện diện của những Hội Viên Thông Thiên Học trong những buổi nhóm họp ngoài đời. Người Hội Viên Thông Thiên Học có thể nói rằng: “Tôi sẵn sàng hy sinh cho tình bằng hữu thì giờ của tôi trong những giới hạn hợp lý.” Nhưng y hoàn toàn hữu lý, khi dành hết thì giờ của mình để làm việc cho Hội.

Lời giáo huấn này về những bổn phận, có liên hệ đặc biệt đến đời sống của Alcyone tại Adyar, trong khi em được Đức Thầy dạy dỗ. Chẳng hạn, một hôm người ta bảo em dành trọn một ngày để dự một Cuộc Hành Lễ của một người bà con xa với em. Em trình trường hợp ấy lên Đức Thầy, Ngài trả lời: “Được, con có thể đến đó trong giờ nào đó và chỉ một giờ thôi, để cho những người trong gia đình khỏi tức giận, nhưng trong khi Hành Lễ con hãy cẩn thận, tuyệt đối đừng lặp lại lời nào mà con không biết, đừng lặp lại một cách máy móc những lời của vị Tăng Sĩ, và con chớ để người ta làm thay con điều gì mà chính con có thể làm được – đó là những điều kiện liên hệ đến những Cuộc Hành Lễ và những sự ban ân huệ.”
 

---

[7:13:56 PM] Thuan Thi Do: Chẳng hạn như trong Thánh kinh Vishnu Purãnas, Quyển I, Tập I.
 
kiện, được hợp thành bởi ba Gunas (Hoà, Động, Tịnh –
Sattva, Rajas, Tamas). Người ta thấy điều này ẩn dụ về việc
Chư Thần khuấy động Đại dương. Amrita (Cam lộ) không bị
Guna (Bản lai tính) nào chi phối, vì bản thân nó có tính chất
vô điều kiện, nhưng một khi bị lôi cuốn vào sự sáng tạo các
hiện tượng, nó trở nên bị trộn lẫn với Ác, tức Hồng nguyên
khí, với Thượng Đế tiềm tàng trong nó trước khi mà Càn
Khôn tiến hoá. Vì thế ta thấy là Vishnu, hiện thân của Chánh
pháp bất diệt, cứ đều đều khiến cho Càn Khôn bước vào hoạt
động một cách tuần hoàn. Nói theo lối ẩn dụ, từ Đại dương
sơ khai Hồng nguyên khí vô biên, Ngài gạn lọc ra Cam lộ
trường sinh, chỉ dành cho Chư Thần và Chư Thiên, và để
thực hiện công tác này, Ngài phải dùng tới các Nãgas (Rắn)
và Asuras (A-tu-la) tức Chư Thần Quỷ trong Ấn Độ giáo
ngoại môn. Toàn bộ ẩn dụ này có ý nghĩa triết học rất thâm
sâu; thật vậy, chúng ta thấy nó được lặp đi lặp lại trong mọi
triết hệ cổ truyền. Nó có mặt trong triết hệ của Plato, ông đã
hoàn toàn kế thừa các ý niệm mà Pythagoras đã du nhập từ
Ấn Độ, sưu tập và xuất bản chúng dưới một hình thức dễ
hiểu hơn là các chữ số bí nhiệm nguyên bản của nhà hiền triết
Hy Lạp. Như thế, đối với Plato; Càn Khôn là “Con;” Cha, Mẹ
của nó là Tư Tưởng Thiêng Liêng và Vật Chất. (1)
Dunlap cho rằng: “Người Ai Cập phân biệt một Horus
Già và một Horus Trẻ; Horus Già là anh của Osiris; Horus Trẻ
là Con của Osiris và Isis.” (2) Horus thứ nhất là Ý niệm về Thế
giới vẫn còn trong Trí của Đấng Tạo Hoá “được sinh ra trong
U Minh trước khi Thế giới được Sáng Tạo ra.” Horus thứ nhì
1 Plutarch, Về Iside và Osiride, Ivi.
2 Các Di Tích của Lịch Sử Tinh Thần Con người, của S. F. Dunlap,
trang 189 (xuất bản năm 1858).
là “Ý niệm” này được Thượng Đế xạ ra, khoác lấy vật chất và
thực sự tồn tại. (3)
Sấm giảng của dân Chaldea đề cập tới Thượng Đế Vũ Trụ,
vĩnh cửu, vô biên, trẻ và già, có hình cong queo. (4) Hình
“cong queo” (“winding form”) này là một hình ảnh để diễn
đạt chấn động của Tinh Tú Quang, nó hoàn toàn quen thuộc
với các giáo lý cổ truyền, mặc dù danh xưng “Tinh Tú
Quang” bị các môn đồ của St.Martin chế ra.
Khoa học hiện đại đã giễu cợt các điều mê tín dị đoan
của sự sùng bái vũ trụ. Tuy nhiên, theo lời khuyến cáo của
một nhà bác học Pháp, trước khi cười nhạo nó, khoa học nên
“hoàn toàn hiệu chính lại hệ thống giáo dục vũ trụ linh vật
học của mình” (cosmo-pneumatological education). Lắm lời
song lại chẳng có ý nghĩa bao nhiêu (Many words but little
sense). Giống như Phiếm thần luận, sự sùng bái vũ trụ khi
được trình bày sau rốt, sẽ phải được trình bày tương tự như
kiểu Thánh kinh Purãnas mô tả Vishnu:
Ngài chỉ là nguyên nhân lý tưởng của các mãnh lực được
sáng tạo ra; các mãnh lực được sáng tạo này xuất phát từ Ngài, sau
khi chúng đã trở thành nguyên nhân có thực. Ngoại trừ nguyên
nhân lý tưởng độc nhất vô nhị này, từ ngữ trên không thể nhắm
nói tới một thứ nào khác …Mọi tạo vật đều xuất hiện – theo bản
chất – nhờ vào mãnh lực của nguyên nhân này. (1)
[7:21:02 PM] Thuan Thi Do: TIẾT 5
VỀ THƯỢNG ĐẾ ẨN TÀNG, CÁC BIỂU TƯỢNG VÀ
HÌNH TƯỢNG CỦA NGÀI
(ON THE HIDDEN DEITY, ITS SYMBOLS AND GLYPHS)
TA phải truy nguyên tới tận cội nguồn tối hậu và Bản
Thể của Thượng Đế (the Logos), tức Đấng Thánh Linh Sáng
Tạo (Creative Deity), “Linh từ lâm phàm” (“Word made
Flesh”) của mọi tôn giáo. Ở Ấn Độ, nó là một con Quái vật
(Proteus) biến hình có tới 1 008 danh xưng và trạng thái
thiêng liêng mỗi khi biến hoá nhân cách, từ Brahmã-Purusha,
qua Bảy Thánh Hiền thiêng liêng (the Seven divine Rishis) và
Mười Prajãpatis bán thiêng liêng (cũng là Thánh Hiền), xuống
mãi tới các Hoá Thân thần nhân (the divine-human Avatãras).
Người ta cũng thấy vấn đề làm điên đầu này (the same
puzzling problem) của “Nhất nguyên trong đa nguyên”
trong các đền thờ của Chư Thần khác. Tại Ai Cập, Hy Lạp và
Chaldea-Judea, các đền thờ Chư Thần vốn hỗn độn lại còn
hỗn độn hơn nữa, khi trình bày Chư Thần – như là việc lịch
sử hoá thần thoại – dưới hình thức các Tộc Trưởng
(Patriarchs). Các Tộc Trưởng này nay đã được chấp nhận bởi
những người không xem Romulus là một thần thoại và được
tượng trưng như là các thực thể lịch sử sống động. Đối với kẻ
sáng suốt thì một lời cũng đủ rồi!
Trong Thánh kinh Zohar, Ain Soph cũng là Nhất
Nguyên Vô Cực (the Infinite Unity). Rất ít các Đức Cha có
học của giáo hội biết được điều này, họ biết rằng Jehovah
không phải là thần linh “cao cả nhất,” mà chỉ là một Mãnh
Lực kém cỏi (a third-rate Potency). Nhưng trong khi phàn nàn
một cách cay đắng về các tín đồ phái Ngộ Đạo (the Gnostics),
và nói rằng: “Các giáo sĩ đối lập của ta chủ trương rằng
PROPATÕR chỉ quen thuộc với đứa con DUY NHẤT (the ONLYBEGOTTEN
son) (1) [đó là Brahmã] nghĩa là với Thần Trí
[Nous],” trong Thánh thư bí nhiệm thực sự của mình, Irenaeus
đã không thể nêu lên được rằng người Do Thái cũng như
vậy. Valentinus, “nhà bác học có kiến thức uyên bác nhất của
phái Ngộ Đạo”, đã chủ trương rằng có một Aiõn hoàn thiện
tồn tại trước Thái Uyên (Bythos) [Tổ phụ bản sơ của thiên
nhiên khôn dò (the first Father of unfathomable nature), vốn
là Thượng Đế Ngôi Hai (the Second Logos)] được gọi là
Propatõr. Chính Ain Soph, vốn không sáng tạo ra AIÕN này,
còn AIÕN thì sáng tạo, hay đúng hơn thì vạn vật đều được
sáng tạo ra hay tiến hoá ra qua Aiõn. Vì môn đồ phái
Basilides dạy rằng: “Có một Thần Linh Tối Cao tức Abrasax,
Ngài tạo ra Bản Trí (Mind) [tiếng Bắc Phạn là Mahat; tiếng Hy
Lạp là Nous). Từ Bản Trí xạ ra Huyền Âm (the Word), tức
Thượng Đế; từ Huyền Âm xạ ra Thiên Hựu (Providence)
[đúng hơn là Linh Quang – Divine Light], rồi từ nó xạ ra Đức
Hạnh và Minh Triết nơi các Thiên Thần Vương Tước
(Principalities), Quyền Lực (Powers), Chư Thiên (Angels)
v.v…. 365 Phân thân (Aeons) được các Thiên Thần sáng tạo
ra. “Thật vậy, trong số những Đấng thấp thỏi nhất và tạo ra
thế giới này, Ngài [Basilides] xếp hàng chót trong tất cả mọi
Thần Linh của dân Do Thái, họ không chịu xem Ngài là Thần
[7:23:32 PM] Thuan Thi Do: Linh [điều này rất đúng] và khẳng định rằng Ngài là một
trong các Thiên Thần”.
Ở đây, chúng ta cũng thấy một hệ thống như là trong
Thánh kinh Purãnas, trong đó, Đấng bất khả tri thả xuống
một Mầm mống, nó trở thành Kim Noãn, Brahmã được tạo ra
từ Kim Noãn này. Brahmã tạo ra Toàn Linh Trí (Mahat)
v.v…. Tuy nhiên, Nội môn Bí giáo chân chính chẳng hề nói
về sự “sáng tạo” hay sự “tiến hoá” theo nghĩa được dùng
trong các tôn giáo ngoại môn. Tất cả mọi quyền lực được
nhân cách hoá này không tiến hoá từ một thứ khác, mà chỉ là
nhiều trạng thái của biểu lộ duy nhất của TỔNG THỂ TUYỆT
ĐỐI (THE ABSOLUTE ALL)
[7:31:43 PM] Thuan Thi Do: Cũng một hệ thống giống như vậy, chẳng hạn như hệ
thống các Phân thân của phái Ngộ Đạo, chiếm phần ưu thắng
nơi các trạng thái Sephiroth của Ain Soph. Khi các trạng thái
này biểu lộ trong Không gian và Thời gian, các sự xuất hiện lần
lượt của chúng đều duy trì được một trật tự nào đó. Do đó,
chúng ta không thể không lưu ý tới những thay đổi lớn lao
trong Thánh kinh Zohar khi được các thế hệ Huyền học gia
Thiên Chúa giáo thuyết minh. Vì ngay cả trong siêu hình học
của bộ luật Do Thái Talmud, người ta không bao giờ có thể
đặt “Hạ Dung” (“Lower Face”) hay “Tiểu Dung” tức
Microprosopus, trên cùng một cảnh giới lý tưởng trừu tượng
như là “Thượng Dung” hay “Đại Dung” tức Macroproposus.
Trong Thánh kinh Do Thái Bí giáo của dân Chaldea, Đại Dung
là một huờn hư thuần tuý, Huyền Âm hay THƯỢNG ĐẾ hay
DABAR trong tiếng Hebrew. Mặc dù thật sự là trở thành một
số nhiều, Từ ngữ hay các “Từ ngữ” D (a) B (a) R (i) M, khi
phản ánh hay biến thành trạng thái của một tập đoàn (Thiên
Thần hay Sephiroth – “Số Mục”) xét chung vẫn còn ĐƠN
NHẤT (ONE), và trên cảnh giới lý tưởng, nó là con số không (a
nought), � , Hư không (No-thing). Nó vô hình vô hiện và
“không hề giống với bất cứ thứ nào khác”. (1) Và ngay cả
Philo cũng gọi Đấng Tạo Hoá là THƯỢNG ĐẾ đứng hàng kế
Đấng Thánh Linh, “ĐẤNG THÁNH LINH THỨ NHÌ” (the LOGOS
who stands next God, the “SECOND GOD”, khi ông đề cập đến
“Đấng Thần Linh thứ nhì, Ngài là MINH TRIẾT của Đấng Thần
Linh Tối Cao.” (2)Thượng Đế không phải là Đấng Thần Linh
(Deity is not God). Đó là CHÂN KHÔNG và U MINH (It is
NOTHING, and DARKNESS). Ngài không có danh xưng và do
đó được gọi là Ain Soph, từ ngữ “Ayin có nghĩa là chân
không.” (3) “Đấng Thần Linh Tối Cao,” Thượng Đế Vô Hiện
là Con của Ngài (the Unmanifested Logos, is Its Son).
[7:34:05 PM] Thuan Thi Do: Hầu hết các hệ thống của phái Ngộ Đạo (the Gnostic
systems) còn chưa được truyền lại cho chúng ta, vốn bị Đức
Cha của Giáo hội cắt xén bớt đi, chẳng còn gì khác hơn là các
lớp vỏ méo mó lệch lạc của các điều suy đoán về nguyên bản.
Hơn nữa, chúng cũng không bao giờ được công bố cho công
chúng, vì nếu ý nghĩa ẩn tàng hay nội môn bí giáo của chúng
mà được tiết lộ, nó sẽ không còn là giáo lý nội môn nữa, và
điều này sẽ không bao giờ xảy ra. Marcus, lãnh tụ của các
môn đồ phái mang tên ông, đã đạt đến tột đỉnh vinh quang
vào giữa thế kỷ thứ nhì, và đã dạy rằng ta phải xét Thượng
Đế theo biểu tượng bốn vần (four syllables) – đã ban ra nhiều
giáo lý nội môn hơn bất cứ tín đồ phái Ngộ Đạo nào khác.
Nhưng ngay cả ông ta cũng chẳng bao giờ quán triệt được
hết. Vì chỉ khi nào thuyết minh tác phẩm: “Thiên khải của ông
1 Franck, Thánh kinh Do Thái Bí giáo, trang 126.
2 Philo, Vấn và Giải.
3 Franck, sách đã dẫn, trang 153. Xem thêm Tiết 12 “Thần phổ học
và các Thần Linh Sáng Tạo”
một cách hời hợt theo lối chấp nê văn tự thì Thượng Đế mới
hình thành như là một Tứ Nguyên, tức là “Đấng Huý Kỵ,
Thanh Tịnh, Từ Phụ và Chân Lý”(“the Ineffable, the Silence,
the Father, and Truth”). Thực ra, điều này hoàn toàn sai lầm
và chỉ phổ biến thêm một vấn đề bí hiểm còn bí hiểm hơn
nữa. Giáo lý này của Marcus cũng là giáo lý của các tín đồ Do
Thái Bí giáo thời sơ khai và cũng là giáo lý của chúng ta. Vì
ông gán cho Thượng Đế số 30, với bốn vần, nếu được dịch
theo cách nội môn, chúng có nghĩa là một Tam Nguyên (a
Triad) hay một Tam giác (Triangle), và một Tứ Nguyên
(Quarternary) hay một Hình vuông (Square), tổng cộng là
bảy; trên cảnh giới thấp, chúng hợp thành bảy chữ bí nhiệm
hay thiêng liêng cấu thành danh xưng của Thượng Đế. Điều
này cần phải được chứng minh. Trong tác phẩm Thiên khải
(Revelation), khi đề cập tới các bí nhiệm thiêng liêng được
diễn đạt nhờ vào các chữ và các con số, Marcus đã tường
thuật làm sao mà “Tứ Nguyên Tối Cao giáng xuống ông với
một hình hài nữ, từ vùng vô danh vô hình – vì thế giới không thể
có dáng vẻ nam nhi – và thiên khải cho ông “sự sinh hoá vũ
trụ,” điều mà từ trước đến nay chưa hề được tiết lộ cho cả
Thần lẫn người.”
[7:56:55 PM] Thuan Thi Do: kỳ sau học 116
[8:36:25 PM] Thuan Thi Do: (The Pilgrim must avoid) the shouldering of a staff without a crook to hold.
• What do you think this statements means for you and your inner developmental work?