Họp Thông Thiên Học qua Skype ngày 10 tháng 12 năm 2016

[6:34:58 PM] Thuan Thi Do: Bốn cửa được đề cập ở đây là bốn cuộc Ðiểm Ðạo đưa con người đến quả vị La Hán; chúng tôi đã mô tả đầy đủ các cuộc Ðiểm Ðạo ấy trong Bộ Chơn Sư và Thánh Ðạo. Theo một lối phân biệt khác lại có bảy giai đoạn mà chúng ta sẽ thấy trong phần thứ ba của quyển nầy.
Khi người chí nguyện thực hiện được những bước cao siêu nhất mà y có thể đạt đến, y sẽ nhớ lại những kiếp quá khứ của mình, dù đồng thời tâm thức của y cũng mở rộng vô cùng, bao trùm vô số sinh linh; sau cùng y hiểu rằng năng lực và tình thương của y không thuộc về y, mà đó chính là năng lực và tình thương thiêng liêng. Chỉ có sự chia rẽ biến mất, và nếu con người nhìn lại phía sau, y sẽ thấy rằng mình đã sống trong một trạng thái cô đơn ảo tưởng. Y cũng thấy rằng những kiếp sống đã qua của y thật tầm thường vô vị. Thường những khúc quanh quan trọng của đời y không phải là những biến cố rõ ràng và trọng đại nhất mà y đã kinh nghiệm như y tưởng, mà chính trường hợp của đời sống thường nhật mới là nguyên nhân đầu tiên của những sự tiến bộ quan trọng.
[6:36:48 PM] Thuan Thi Do:
Nhưng Con Ðường thứ hai là sự từ bỏ ; cũng gọi là Con Ðường đau khổ.
Con Ðường bí mật dẫn vị La Hán đến sự khổ trí không thể tả; khổ vì thấy người sống như chết và xót thương mà vẫn bất lực đối với những kẻ phải chịu khốn khổ về nghiệp quả, mà bậc hiền giả không dám xoa dịu.
Vì kinh sách có cho biết : “Hãy dạy người đừng tạo nhân, còn quả như ngọn thủy triều đang lớn, phải để nó đi xuôi chiều của nó”.

" Sự khổ trí không thể kể " mà vị La Hán cảm thấy trên đường huyền bí, có nghĩa là sự đau khổ do thiện cảm sinh ra. Vị La Hán thấy được tất cả sự đau khổ và tất cả sự phiền não của nhân loại, nhưng đồng thời người vẫn hưởng được tất cả sự an vui. Người cảm thấy ở mình một tấm lòng trắc ẩn sâu xa đối với những kẻ "sống như đã chết", nghĩa là đối với đa số nhân loại không biết rằng có một mục đích xứng đáng để họ cố gắng. Thêm vào sự khổ trí não đó, lại có lòng thương xót, nhưng bất lực trước cảnh khổ đau do Nghiệp báo mang lại, đó là hậu quả của việc làm vô lý mà Ngài không thể - chúng ta phải nói rõ hơn là không dám - xoa dịu. Chúng ta có thể giải thích cho nhiều người hiểu được Luật Nhân Quả để giúp họ chịu đựng kinh nghiệm đau khổ của họ một cách tốt đẹp nhất - tương đối đỡ khổ - chứ chúng ta không thể hủy diệt hậu quả của những hành động sai lầm của họ.
Dù đối với Thiên Chúa giáo công truyền, sự "tha lỗi" cũng không có nghĩa là hủy bỏ những hậu quả của tội lỗi. Trong giáo hội Anh quốc, khi một vị Linh mục được lệnh và được quyền tha tội đúng theo lời dạy của Ðấng Christ được chép trong Kinh Thiên Chúa giáo cũng thế : " Khi con tha tội kẻ nào, thì tội lỗi đó sẽ được tha và khi con buộc tội cho kẻ nào, thì tội lỗi ấy sẽ được giữ lại"; đây là lời giải thích cho vị Linh mục : nếu kẻ phạm tội tự gây ra sự sai lầm thì những gì vị Linh mục có quyền làm là thiết lập một sự liên hệ bình thường giữa con người và Ðức Thượng Ðế. Nói cách khác, khi người phạm tội đã tạo một chướng ngại vật trên bước đường tiến hóa của mình, thì vị Linh mục có thể đặt người ấy lại đúng theo trào lưu tiến hóa của y. Thật ra đó là một ý tưởng tốt đẹp, nhưng có lẽ không đẹp bằng nhận định sau đây theo quan điểm Thông Thiên Học : không thể tách rời khỏi thiêng liêng; con người dù sa xuống địa ngục cũng vẫn là thành phần của Ðức Thượng Ðế.
[6:54:06 PM] Thuan Thi Do: http://thongthienhoc.net/Sach.htm

[6:56:04 PM] Phuc: cuon nay noi ve cac The (tom tat)
http://thongthienhoc.com/sach%20chon%20nhan%20va%20cac%20ha%20the.htm
[7:08:29 PM] Thuan Thi Do: Người ta thường thấy nhiều thí sinh tốt và đúng đắn không dám giúp đỡ một người nào đó, vì sợ can thiệp vào nghiệp quả của y. Không ai có thể thay đổi Luật Nhân Quả - cũng như người ta không thể thay đổi Luật Hấp Dẫn. Nếu bạn cầm quyển sách trong tay, nó chứa thế năng của sự hấp dẫn; lúc nào bạn không dùng năng lực giữ nó lại, nó sẽ rơi xuống ngay. Luật Nhân Quả cũng tác động giống như thế, Nghiệp Quả chưa trả cũng giống như thế năng. Nó có thể bị treo hàng ngàn năm hoặc hàng trăm kiếp, nhưng đúng ngày giờ nó sẽ biểu lộ.
Người ta thường cho rằng Luật Nhân Quả rất khắc nghiệt; đó là một quan niệm rất sai lầm; Luật Nhân Quả cũng vô tư như tất cả luật thiên nhiên nào khác. Trên cõi trần, các luật thiên nhiên tác động không kể đến ý tưởng tốt hay xấu. Một đứa trẻ rơi xuống hố, nó bị đau nhiều hay ít tùy theo chiều sâu của sự rơi và đất dưới đáy hố mềm hay cứng; nó không tùy thuộc một lý do đạo đức nào của đứa trẻ, như nó muốn giúp đỡ một người bạn đang lâm nguy, hái một đóa hoa tặng mẹ nó, hoặc nó lao vào khoảng không vì hoảng hốt. Cũng thế, nếu một người nắm một thanh sắt nóng, có thể là y sợ ngã vào kẻ khác, hoặc trái lại, y cầm lấy để đánh một người, trong trường hợp này hoặc trường hợp kia, vết phỏng ở tay y đều giống hệt nhau. Ðó là cách tác động của Luật Nhân Quả tại cõi trần. Nhưng trên cõi Hạ Thiên, thì sự cố ý rất đáng kể, vì tư tưởng quy định tánh tình của ta trong tương lai.
Vậy đừng bao giờ tránh né việc giúp đỡ kẻ khác khi chúng ta có được phương tiện. Dù hết sức cố gắng, nếu bạn vẫn thất bại, bạn có thể tự nhủ rằng : "Nghiệp quả của y không cho phép giúp được ", hoặc : "Nghiệp quả của tôi không cho tôi được hân hạnh giúp y nữa", mà chỉ đến thế thôi. Làm việc cho kẻ khác, đó mới là vấn đề chính. Sự làm việc sẽ được mở rộng và tăng dần lên, nếu bạn hướng dẫn một người vào Hội Thông Thiên Học, y có thể hướng dẫn thêm mười người khác, và mỗi người trong nhóm đó lại dẫn dắt thêm mười người nữa.
" Hậu quả của Nghiệp Báo mà các bậc hiền giả cũng không dám xoa dịu ", còn có thể hiểu theo một ý nghĩa nữa. Dù cho một vị Ðại Chơn Tiên diệt trừ được một tai họa hiển nhiên nào đó như sự nghèo khổ, chẳng hạn - hành động của Ngài thực sự không phải là việc làm tốt đẹp, mà chỉ là hành động chống lại luật của Thượng Ðế. Tôi không muốn nói tai họa đó là do ý muốn của Ðấng Tối Cao. Cho rằng Cơ Trời gồm có sự đau khổ cần thiết do Ðức Thượng Ðế tạo ra là một quan niệm phạm thượng. Con người thường hay vi phạm những điều cấm kỵ một cách rõ rệt; sự đau khổ không có nguồn gốc nào khác hơn. Có lẽ mỗi người đều gặp sự đau khổ. Chúng tôi tin rằng không ai luôn luôn đều có thể chọn điều tốt đẹp mà chẳng hề sai lầm; nhưng bao giờ sự đau khổ cũng đem cho chúng ta về đường ngay nẻo thẳng khi chúng ta không chịu học hỏi theo con đường nào khác hơn. Như thế sau cùng chắc chắn luật thiên nhiên sẽ đưa cho chúng ta đến sự toàn phúc vô cùng của cõi Niết Bàn.

---

[7:24:02 PM] Phuc: Giao hoi xin loi ve viec Galileo:
http://vietcatholic.org/News/Html/66374.htm
[7:33:09 PM] Thuan Thi Do: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154281825047796&set=t.644514481&type=3&theater
[7:48:44 PM] Thuan Thi Do: với hai tục thờ cúng này, mà cả Thiên Chúa giáo cũng vậy
nữa. Từ lúc khởi đầu đến nay, nó đã tô điểm cho Thần học
của Giáo hội Thiên Chúa giáo La Mã lẫn Giáo hội Tin Lành.
Thật ra nếu xét tới các ý niệm căn bản của cả hai, chúng ta
thấy là các tín ngưỡng của dân Ãryan Ấn và dân Ãryan Âu
chẳng khác nhau bao nhiêu. Dân Ấn Độ cứ hãnh diện mà
khoe rằng mình là các Sũryavamshas và Chandravamshas,
tức là thuộc về các Triều đại Thái Dương (Solar) và Thái Âm
(Lunar). Tín đồ Thiên Chúa giáo tự phụ nên mới cho rằng
như thế là tôn thờ hình tượng, song họ lại gắn bó (adhere) với
cái tôn giáo toàn là dựa vào sự tôn thờ Nhật Tinh (Solar) và
Nguyệt Tinh (Lunar). Tín đồ Tin Lành làm gì mà có quyền
lên mặt tố cáo ầm ĩ Giáo hội Thiên Chúa giáo La Mã là cứ tôn
thờ Đức Mẹ Mary (vốn dựa vào các tập tục cổ truyền là tôn
thờ các nữ thần nguyệt tinh) khi mà chính họ lại tôn thờ
Jehovah, chủ yếu là một Thần nguyệt tinh; nhất là khi cả hai
giáo hội đều chấp nhận Đức Christ Thái Dương (Sun-Christ)
và Tam Nguyên Thái Âm (Lunar Trinity) trong các thuyết thần
học của mình.
Người ta chẳng biết được bao nhiêu về sự Tôn thờ Mặt
Trăng của dân Chaldea, về thần Sin của dân Babylon mà
người Hy Lạp gọi là “Nguyệt Thần” (“Deus Lunus”), vì thế
mà những môn sinh phàm tục mới bị lầm lẫn, họ không tài
nào lĩnh hội được ý nghĩa nội môn của các biểu tượng.
Những người đã được điểm đạo đều phải tuyên thệ bảo mật,
còn những triết gia và văn sĩ ngoại đạo thời xưa đều biết rõ
rằng những người dân Chaldea toàn là tôn thờ Mặt Trăng với
nhiều danh xưng nam, nữ khác nhau; người Do Thái lại cứ
theo đó mà đi.
Trong bản thảo chưa được xuất bản về thuật ngữ đã
được đề cập tới – nó trình bày một chìa khoá để giải cấu tạo
[7:49:17 PM] Thuan Thi Do: của ngôn ngữ biểu tượng cổ truyền – người ta đã trình bày lý
do tồn tại hợp lý của tục thờ cúng song đôi này. Nó đã được
trước tác bởi một học giả và nhà huyền học thật là thông thái
và sâu sắc, ông đã trình bày nó dưới hình thức toàn diện của
một giả thuyết. Tuy nhiên, đối với bất cứ người nào đã từng
hiểu được lờ mờ bí nhiệm của biểu tượng học cổ truyền, giả
thuyết trên ắt sẽ trở thành một sự kiện xác thực trong lịch sử
tiến hoá tôn giáo của tư tưởng con người. Ông cho rằng:
Một trong các lối quan tâm thực sự thiết yếu đầu tiên của con
người là việc tri giác được các thời kỳ,(1) nổi bật trên vòm trời, ló
lên trên chân trời phẳng lặng hoặc mặt nước yên bình. Rõ rệt rằng
đó là các thời kỳ ngày và đêm, các tuần trăng, các vòng xoay tinh
tú (synodic revolutions), thời kỳ năm dương lịch với các mùa xoay
vần, với việc áp dụng vào các thời kỳ đo lường ngày và đêm, tức là
một ngày được chia thành ban ngày và ban đêm. Người ta cũng sẽ
thấy rằng có một ngày dương lịch dài nhất và ngắn nhất, và có hai
ngày dương lịch có ban đêm dài bằng ban ngày trong một năm
dương lịch. Các điểm trong năm này có thể ghi nhận một cách cực
kỳ chính xác trong các chòm sao đang chịu sự chuyển động thoái
bộ. Do đó, sớm muộn gì chúng ta cũng phải sửa lại bằng cách thêm
thắt vào, chẳng hạn như trong trường hợp mô tả trận Đại hồng
thuỷ, khi mà ta cần phải hiệu chỉnh 150 ngày đối với một thời kỳ
600 năm; trong thời kỳ này, các điều lầm lẫn về các mốc thời gian
ngày càng chồng chất … [Điều này] tự nhiên là diễn ra …với mọi
[7:50:02 PM] Thuan Thi Do: giống người vào bất cứ lúc nào; và chúng ta phải coi là kiến thức
như thế vốn có sẵn nơi nhân loại, trước khi có cái gọi là thời kỳ hữu
sử.(1)
Dựa vào cơ sở này, tác giả mưu tìm một chức năng vật
chất tự nhiên nào đó mà người nào cũng có; chức năng này
có liên hệ với các biểu lộ định kỳ, đến nỗi mà “liên hệ giữa
hai loại hiện tượng trở thành cố định (fixed) trong tập tục
bình dân thông thường”. Ông tìm thấy nơi nó:
(a) [Các hiện tượng sinh lý của phái nữ] mỗi tháng âm lịch có 28
ngày, tức là 4 tuần, mỗi tuần 7 ngày, sao cho 13 tháng sẽ diễn ra
trong 364 ngày, đó cũng chính là năm dương lịch gồm 52 tuần lễ,
mỗi tuần lễ 7 ngày.
(b) Việc bào thai bắt đầu đạp trong bụng mẹ được xác định bởi
một thời kỳ 126 ngày; tức là 18 tuần, mỗi tuần 7 ngày.
(c) Cái gọi là “thời kỳ khả sinh” (“the period of viability”) gồm
210 ngày hay 30 tuần, mỗi tuần 7 ngày.
(d) Thời kỳ đẻ được hoàn thành trong 280 ngày, tức một thời kỳ
40 tuần, mỗi tuần 7 ngày, hoặc 10 tháng âm lịch, mỗi tháng 28
ngày, hoặc 9 tháng dương lịch, mỗi tháng 31 ngày, tính trên thiên
vương môn (royal arch of heaven) để đo lường thời kỳ đi từ tử
cung âm u ra tới cuộc sống hữu thức huy hoàng vinh diệu, tức là
những gì nhiệm mầu bí nhiệm bí hiểm …Như thế các thời kỳ mà ta
ghi nhận đánh dấu việc chức năng sinh sản hoạt động tốt đẹp tự
nhiên sẽ trở thành một cơ sở của phép tính toán thiên văn …
Chúng ta có thể khẳng định rằng …đó là cách tính toán của mọi
quốc gia, hoặc là một cách độc lập, hoặc là do trung gian, hoặc là
do học một cách gián tiếp. Đó là cách tính toán của người Hebrews,
vì ngay cả ngày nay, họ cũng tính toán lịch nhờ vào 354 và 355
ngày của năm âm lịch. Ta cũng có một bằng chứng đặc biệt rằng đó
là cách tính toán của người Ai Cập, bằng chứng như sau:
[8:09:08 PM] Thuan Thi Do: Ý niệm cơ bản ẩn dưới triết thuyết tôn giáo của dân Hebrew
là Thượng Đế bao hàm vạn vật,(1) còn người đó – kể cả người đàn
bà – là hình ảnh của Ngài. Địa vị của người đàn ông và người đàn
bà đối với người Hebrew cũng giống như địa vị con bò đực và bò
cái đối với người Ai Cập; chúng rất linh thiêng đối với Osiris và
Isis.(2) Osiris và Isis được lần lượt trình bày tượng trưng bởi một
người đàn ông có đầu bò đực và một người đàn bà có đầu bò cái,
các biểu tượng này đều được tôn thờ. Osiris rõ rệt là mặt trời và
sông Nile, năm dương lịch 365 ngày, con số này là giá trị của từ
ngữ Neilos, và con bò mộng, giống như Ngài cũng là nguyên khí
của lửa và sinh lực, trong khi đó, Isis là mặt trăng, lòng sông Nile,
tức đất mẹ (các năng lượng sinh sản của nó rất cần tới nước), năm
âm lịch 354-364 ngày, tạo ra các thời kỳ thai nghén, và con bò cái,
được biểu thị bởi mặt trăng hình lưỡi liềm thuộc tuần trăng mới …
Nhưng không hề có ý là dùng con bò cái của dân Ai Cập với
một ý nghĩa dị biệt cơ bản so với người đàn bà của dân Hebrew,
mà người ta lại muốn nhắm vào sự nhất trí của giáo lý, nó chỉ được
dùng để thay thế cho một biểu tượng có ý nghĩa thống nhất, đó là:
đối với con bò cái và người đàn bà, thời kỳ thai nghén cũng như
nhau, tức là 280 ngày, hoặc 10 tháng âm lịch, mỗi tháng 4 tuần lễ.
Và giá trị cốt yếu của biểu tượng thú vật này chính là ở nơi thời kỳ
này, dấu hiệu của nó là mặt trăng hình lưỡi liềm thuộc tuần trăng
mới (3)… Người ta thấy rằng các thời kỳ tự nhiên thai nghén này
đã là chủ đề của biểu tượng ký trên toàn thế giới. Người Ấn Độ sử
dụng chúng như thế đó, người ta thấy là chúng được trình bày một
[8:09:40 PM] Thuan Thi Do: cách đơn giản bởi những người Mỹ thời xưa, trong các tấm thẻ
Richardson và Gest, trong Thập tự giá ở Palenque và ở đâu đó nữa.
Chúng rõ rệt là nền tảng của việc tạo ra các hình thức lịch của dân
Mayas ở Yucatan, dân Ấn Độ, dân Assyria, dân Babylon thời xưa,
cũng như là dân Ai Cập và dân cổ Hebrew. Các biểu tượng này tự
nhiên sẽ hoặc là hình tượng dương vật, hoặc là hình tượng dương
vật và âm hộ …hùng và thư (male and female). Thật vậy, trong câu
thơ thứ 27 của chương đầu Sáng Thế Ký, hùng và thư là các từ ngữ
tổng quát dùng để dịch các từ ngữ…sarc và n’cabvah, theo sát
nghĩa, đó là hình tượng dương vật và âm hộ.(1) Trong khi việc trình
bày các biểu tượng có tính cách sùng bái sinh thực khí sẽ biểu thị rõ
ràng các bộ phận sinh dục của cơ thể khi ta xét tới các chức năng
của chúng và sự phát triển của các túi mầm mống xuất phát từ
chúng, một cách đo lường thời gian âm lịch - và thông qua thời
gian âm lịch, đo lường được thời gian dương lịch - sẽ bắt đầu xuất
hiện.(2)
Đó là chìa khoá sinh lý hay nhân loại học để giải Biểu
tượng Mặt Trăng. Chìa khoá giải bí nhiệm về Thần phổ học,
tức là sự tiến hoá của Chư Thần thuộc chu kỳ khai nguyên thì
phức tạp hơn và không hề có tính cách sùng bái sinh thực
khí. Ở đó, tất cả đều có tính cách huyền học và thiêng liêng.
Nhưng người Do Thái, ngoài việc liên kết Jehovah với Mặt
Trăng, được xem như là một Thần sinh hoá (a generative
God), lại cứ thích lờ đi các Huyền giai thượng đẳng (the
higher Hierarchies), và đã biến các Tộc Trưởng của mình
(their Patriarchs) thành ra một vài chòm sao của Hoàng Đạo
và chư thần hành tinh; thế là, họ đã lịch sử hoá thần thoại
một ý niệm thuần tuý Minh Triết Thiêng Liêng (the purely
Theosophical idea) và hạ thấp nó xuống mức nhân loại tội lỗi
[8:36:38 PM] hueloc nguyen nguyen: con

---

[8:51:25 PM] Thuan Thi Do: Dù vô minh, chúng ta cũng không có đặc quyền giết chết hoặc hủy diệt sinh vật nào mà chúng ta không ưa. Chắc chắn là hiện nay có vài hình hài thú vật phải biến mất, hoặc bởi đã hết thời hạn của chúng, hoặc chúng tượng trưng những kinh nghiệm làm nảy sinh những Giống cao hơn, bởi vậy chúng không cần ích nữa. Người ta có thể tưởng tượng một cách kính cẩn rằng các Đấng Cao Cả điều khiển sự tiến hóa đang thí nghiệm đến một mức độ nào đó. Khi lên cầm quyền Chưởng Giáo Nhân Loại thế cho Đức Thích Ca đã thành Phật, thì Đức Di Lạc Bồ Tát đã thử thiết lập vài phương pháp tu tập mới mẻ, nhưng không thể thành công. Bà Blavatsky đôi khi nói một cách bóng bảy về vài loài thảo mộc hoặc thú vật như những tạo vật hư hỏng, tuy nhiên nguồn sống của chúng không bị gián đoạn và phải biến mất dần. Trong khi chờ đợi, đôi khi chúng được dùng làm những vận cụ cho những sinh vật thấp kém hơn những sinh vật được chỉ định lúc đầu và trong vài trường hợp chúng được dùng cho những sinh vật còn đang nhập thế để tiến hóa. Bà gọi vài hình thể ghê tởm của sâu bọ và loài bò sát là những “hạ phẩm” và theo ý Bà, sự hủy diệt chúng không giống với sự tiêu hủy hình hài những sinh vật đang tiến hóa.

Thuyết quý trọng sinh mạng tuyệt đối đôi khi trở nên quá đáng, chẳng hạn ở vài nơi người ta không chịu giết giống chí rận, họ chịu làm mồi cho chúng. Không một người văn minh nào thừa nhận quan điểm ấy. Người kia có một Thư Viện chứa đựng nhiều sách hữu ích, đôi khi thấy sách của mình bị mối, con hai đuôi ăn. Nên dời những con vật này đi xa, nhưng tốt hơn là giết chúng, đặng đừng để cho tiêu mất những sách quý có thể hữu dụng cho kẻ khác. Có nhiều sinh vật nhỏ bé, nếu chúng ta dung dưỡng chúng, chúng ta không thể sống được. Nhà Dô Ghi là người không bao giờ sát sinh và luôn luôn nhận được vật thực, nhưng mà Nhà Nông là người cung cấp thực phẩm, cần phải bảo vệ mùa màng, tránh nạn sâu bọ. Ở Úc Châu Nông Dân đặc biệt giết những con thỏ nhập cảng từ Âu Châu vì chúng sinh sản mau lẹ một cách dị thường. Nếu không có những biện pháp chống lại chúng, chúng sẽ hủy diệt hết mọi dấu vết của mùa màng.

Sự hủy diệt vài thứ sinh vật có hại ấy được kể ra không những vì thực phẩm, mà còn là vấn đề bảo vệ, vì khi trồng trọt cây nhỏ, cây lớn hay những hoa màu, thì chúng ta phải có một trách nhiệm nào đó đối với sự sống mang các hình thể đó. Trong tất cả mấy việc này, tôi tưởng phải nghe theo tiếng gọi lương tri của chúng ta. Dù thế nào, việc giết một con thú để tự vệ chắc chắn khác với việc giết những con thú rất tiến hóa như bò, trừu để thỏa mãn vị giác thấp kém.
[8:56:39 PM] Thuan Thi Do: Hãy nghĩ đến các hậu quả mà dị đoan đã gây ra cho hàng dân bị áp bức trong nước Ấn Độ yêu quí của chúng ta, và xem coi điều tệ hại này gây ra sự nhẫn tâm độc ác như thế nào ngay cả trong hạng người đã biết tình hữu ái rồi.

C.W.L.- Những Giai Cấp bị áp chế bên Ấn Độ, đôi khi được gọi là Panchama, hay là người thuộc về Đẳng Cấp thứ Năm. Thật ra họ là những người không Giai Cấp hay là những người Harijans, dòng dõi Dân Tộc cổ sơ Ấn Độ, bị người Aryans bắt khi họ vượt núi Hy Mã Lạp Sơn. Luật Giai Cấp do Đức Bàn Cổ đặt ra là Luật tuyệt hảo trên phương diện cải thiện Nhân Chủng và từ điện thời đó. Luật đó cấm người Aryans kết hôn với Thổ Dân, ở chung, và ăn chung với họ. Tuy nhiên những Thổ Dân bị đối xử thật tàn ác. Chẳng hạn người Harijans không được quyền múc nước giếng của các Đẳng Cấp, vì họ sẽ làm dơ bẩn cái giếng. Do đó người Harijans đành phải dùng những giếng thiếu nước mà họ đã đào hay tìm được. Điều ấy thường tạo ra những sự thiếu thốn, cực khổ, đặc biệt là trong vài vùng những làng của dân không Giai Cấp bị đặt vào những mảnh đất cằn cỗi và họ cũng thường bị cưỡng bách phải dời chỗ ở. Mới đây, rất khó cho một người Harijans muốn đạt được một địa vị khả quan, trừ phi y dùng một phương tiện bất hảo là theo Đạo Thiên Chúa hay Hồi Giáo, nhưng điều này diệt được vài khó khăn trầm trọng nhất của họ về phương diện xã hội.

Đó là cách cư xử – và còn nhiều cách tàn ác hơn nữa – đối với những Giai Cấp bị áp chế này, mà nguồn gốc của chúng là sự dị đoan của chúng, mặc dù họ tha thiết với ý niệm về Tình Huynh Đệ. Trên phương diện đó, thói dị đoan làm cho họ quên đi ý nghĩa của danh từ này. Chúng ta ước mong rằng một ngày kia những người Harijans có thể họp lại thành một Cộng Đoàn trong sạch và đáng kính. Tình trạng hiện đại, như những cuộc gặp gỡ tại nhà ga hay tàu điện sẽ trợ giúp cho công việc ấy.

Những người Ấn Độ thuộc Giai Cấp cao hơn có bổn phận và cũng có trách nhiệm Nhân Quả phải nâng đỡ những người không Giai Cấp mà tổ tiên họ ngày xưa đã chinh phục. Chính sự quý phái của họ, những đức tính thiên phú của người Aryans đã thúc đẩy họ đảm trách công việc cần thiết này. Nếu một đứa trẻ không sạch sẽ, thay vì xa lánh nó, chúng ta hãy bảo nó tắm rửa. Cũng thế, chúng ta đừng xa lánh người Harijans mà hãy cung cấp cho họ những phương tiện để họ có sức khỏe, sạch sẽ và hiểu biết. Thực hiện các việc ấy không lôi cuốn đến việc cần thiết phải ăn chung, nhưng bổn phận của chúng ta là phải cư xử cho tử tế, nhân từ đối với những người huynh đệ còn non trẻ hơn chúng ta.
[9:07:36 PM] Thuan Thi Do: Quả thật sinh ra trong một đẳng cấp hay một đoàn thể cũng luôn luôn đưa đến cho con người vài cơ hội đặc biệt, nhưng không vì lẽ đó mà y lợi dụng được ưu điểm trong việc ấy. Sinh ra trong một gia đình lương thiện thuộc Giai Cấp Hạ Đẳng sẽ được những cơ hội thuận tiện về vài phương diện nào đó hơn là sinh trong một gia đình Bà La Môn đê tiện, không xứng đáng. Thường thường con người cố gắng để đạt được mục tiêu đã chọn, nhưng khi y thành công, y không biết lợi dụng những cơ hội do mục tiêu ấy đưa đến. Vậy thì một người Bà La Môn xấu có thể là y mới sanh vào Giai Cấp đó lần đầu tiên hoặc y là người đã xao lảng những cơ hội tốt trong một tiền kiếp.

Những trường hợp sau đây rất hiếm:

“Kẻ nào chịu cực khổ như một tên nô lệ có thể sau đầu thai làm một ông Hoàng,

Nhờ những thiện đức và những công trình đã gầy dựng;

Ai kiếp trước là một vị Hoàng Đế có thể đi lang thang rách rưới khắp nơi,

Vì những việc đã làm và những việc đã bỏ phế.”[107]

Theo nguyên tắc chung, những người sinh ra trong gia đình thuộc Giới Công Nhân sẽ tiến dần lên Giai Cấp Trưởng Giả, rồi lại tiến lên bậc cao hơn. Một phần lớn Nhân Quả của mỗi người buộc chặt y vào Giai Cấp xã hội mà y là đoàn viên và y cần những điều kiện như thế để thành đạt trong một kiếp khác. Vả lại, vì sự tiến hóa tác động bằng sự tiến bộ liên tiếp của sự giáo dục và sự tinh luyện, cho nên sự vượt bực thình lình từ một Giai Cấp Thấp Thỏi đến một Giai Cấp Cao Đẳng thật sự, hoặc ngược lại, cũng hơi giống như một cuộc giải phẫu cần thiết do Nghiệp Quả rất đặc biệt đã gây ra. Tuy nhiên, Nhân Loại là một gia đình duy nhất và bổn phận của tất cả mọi người phải cư xử bằng Tình Huynh Đệ với nhau, không có ngoại lệ.
[9:22:39 PM] Thuan Thi Do:
Bị thúc giục bởi thói dị đoan mộng mị này, loài người đã nhân danh Thượng Đế từ bi phạm nhiều tội ác.

C.W.L- Còn một điểm nữa cần phải ghi nhận, đối với thói dị đoan, người nguy hiểm nhất là người có nhiều hảo ý, trung thành tuyệt đối với Quy Luật. Một người thật sự ích kỷ lo thỏa mãn những ham muốn riêng tư của y trước tiên. Y không bận tâm lo cho kẻ khác, trừ phi người ta ngăn trở bước đường của y, do đó y không làm hại đời nhiều. Thật ra một người dù sự khôn ngoan còn thiển cận song có hảo ý lại nguy hại nhiều hơn, vì y luôn luôn muốn can thiệp vào công việc của kẻ khác. Những Nhà Truyền Giáo Cơ Đốc thường cho những bằng cớ về việc này. Tôi không hoài nghi rằng: Những Giáo Sĩ được gởi đi từ Âu Châu và Mỹ Châu không thực hiện được nhiều điều tốt đẹp cho người Trung Bộ Phi Châu còn dã man và những dân tộc đồng loại với họ. Ở Ấn Độ, người công nhân đầu tiên nào mà ta gặp ngoài đường cũng thường hiểu biết nhiều hơn là Nhà Truyền Giáo Cơ Đốc về Triết Lý của Tôn Giáo họ, cũng như về tất cả những ý niệm rộng rãi cao siêu hơn, mà Nhà Truyền Giáo dường như lạc điệu một cách buồn cười. Những ý muốn của Nhà Truyền Giáo khá tốt lành, nhưng y làm hại nhiều hơn. Nhiều trận giặc đã xảy ra vì phương pháp phi lý của các Giáo Sĩ. Chính phủ họ phải can thiệp và cứu họ khỏi hiểm họa gọi là Tuẫn Đạo. Điều này đã trở thành một thông lệ: Trước hết là những Nhà Truyền Giáo; rồi đến những người bán rượu mạnh và rượu đỏ tùng; sau rốt là những đạo binh đi chinh phục. Tội nghiệp cho những bà già bên Anh và Mỹ chịu thiếu thốn mọi mặt để nâng đỡ những Nhà Truyền Giáo này và họ tưởng rằng làm như thế vì thương Chúa! Họ không ngờ rằng cả ngàn năm trước Chúa ra đời, bên Ấn Độ đã có một Tôn Giáo và một Triết Lý siêu việt và họ nên tìm một chỗ chi dụng tốt nhất cho tiền bạc của họ trong việc cải tâm những người ngoại đạo của nước Anh.

Do đó hãy cẩn thận đừng để một mảy may dấu vết dị đoan nào vương lại trong lòng con.

C.W.L.- Sự nhấn mạnh về điều đó chỉ cho thấy rằng có một sự nguy hiểm là chúng ta có thể mê tín mà không biết mình mê tín, chúng ta nên cẩn thận, mọi vấn đề ít ra cũng có hai mặt. Nhưng không một cá nhân nào thấy được toàn diện, ngay cả Nhà Thông Thiên Học cũng thế. Khi chúng ta chia sớt Tâm Thức của Đức Thượng Đế trên Cõi của Ngài, chúng ta mới thấy được tất cả những gì bao quanh chúng ta và chúng ta mới có thể nói: “Cách thấy của tôi thật đúng,” nhưng khi chúng ta đi đến trình độ đó, thì cách thấy riêng biệt của chúng ta có thể bao gồm một lối thấy khác,[108] vì hầu như mỗi cách thấy luôn luôn chứa đựng một mầm mống Chân Lý.
[9:28:39 PM] Thuan Thi Do:
Con phải tránh ba tội trọng này vì chúng có hại cho tất cả sự tiến hóa, vì chúng nghịch lại với lòng bác ái.

C.W.L.- Tình thương phải điều khiển đời sống của chúng ta. Nó phải làm cho tất cả những quan năng của chúng ta hoạt động. Đó là Giáo Lý đặc biệt về Cung của Đức Thầy Kuthumi. Nhiều người rất thắc mắc tại sao các Đấng Chơn Sư là những Đấng đã kết hợp được nơi các Ngài những đức tính cao cả nhất, quý báu nhất mà chúng ta có thể tưởng tượng được, lại có đức tính này trội hơn đức tính kia. Đức Thầy Morya, đối với chúng ta, Ngài tượng trưng cho Cung Thứ Nhứt. Đặc tính của Ngài là Ý Chí và Uy Quyền. Tuy nhiên, nếu cho rằng Ngài ít Bác Ái hay là Minh Triết hơn các Đấng Chơn Sư khác là điều sai lầm. Cũng như chúng ta rất lỗi lầm khi nghĩ rằng Đức Thầy Kuthumi kém quyền năng hơn Đức Thầy thuộc về Cung Thứ Nhứt. Những sự dị biệt này vượt khỏi trí khôn của con người.

Cũng giống như thế, các Đấng Cao Cả không đồng bậc với nhau. Đức Bồ Tát cao hơn Đức Thầy của chúng ta thật xa. Đối với chúng ta, các Ngài đều cao cả đến nỗi chúng ta không dám cho các Ngài thuộc về cấp bậc nào. Đối với chúng ta, tất cả các Ngài là những Vầng Thái Dương chói lọi. Chúng ta không thể phân biệt được Vị nào là Đại Thiên Thần và Vị nào là Chúa Tể các Thiên Thần, mặc dù Vị này cao hơn Vị kia hơn cả một Giới, một Hạng, trọn cả một Triều Lưu Tiến Hóa. Đức Thái Dương Thượng Đế tất nhiên có quyền năng cao hơn các Vị Thiên Thần ấy, các Vị là thành phần của chính Ngài, dù đối với chúng ta, uy lực cao siêu hơn các Đấng Thiên Thần này là một điều không thể tưởng tượng được. Sự hiểu biết về quyền năng của Đức Thầy siêu việt đến nỗi đối với chúng ta, tất cả các Ngài đều hòa lẫn trong một sự vinh quang rực rỡ. Tuy nhiên vẫn có sự cách biệt.
[9:32:26 PM] Thuan Thi Do: CHƯƠNG 29
PHỤNG SỰ
(Service)

Nhưng không phải chỉ nên tránh điều xấu mà thôi; con phải tích cực làm việc lành nữa. Trong lòng con phải tràn ngập ý muốn nhiệt liệt phụng sự cho đến đỗi con luôn luôn tìm cách giúp đỡ hết thảy các loài ở chung quanh con; không phải chỉ cho loài người mà thôi; mà cho cả thú vật và cây cỏ nữa. Con phải giúp đỡ trong những việc nhỏ hằng ngày để tạo thói quen rồi khi có việc lớn cần làm, thì con không bỏ lỡ cơ hội hiếm có đó.

C.W.L.- Thường chúng ta có rất nhiều dịp may để giúp đỡ kẻ khác bị trôi qua; nếu chúng ta không có thói quen cẩn thận. Trái lại nếu chúng ta đạt được thói quen nầy rồi thì chúng ta sẽ không bỏ qua nhiều dịp may, vì nó tự biểu lộ ngay ở giữa những hoàn cảnh ít xảy ra; ngay trong những trường hợp khẩn cấp nhất. Đó là lý do duy nhất vì sao các chiến sĩ bị bắt buộc phải luyện tập dài lâu và khá gian khổ. Chẳng hạn họ biết thật đúng phải làm thế nào để tuân theo vài mạng lịnh mà vài thói quen cũng phải thành ra tự nhiên nữa. Ngày xưa, (nếu không phải là bây giờ) ngoài sa trường người chiến sĩ gặp một hoàn cảnh hoàn toàn mới lạ, như thế tính can đảm của y có thể được thử thách một cách hữu hiệu, dù y có anh dũng thế nào, trong hoàn cảnh ấy, sự hốt hoảng cũng dễ được tha thứ. Tuy nhiên, ngay trong tình trạng giống như thế, thói quen lại mạnh hơn; người chiến sĩ tuân theo mệnh lệnh và thực hiện một sự cố gắng cần thiết.

Sự tuân thủ về vấn đề tích cực làm lành dù sao cũng không nhằm chống lại những người hoạt động trên mấy Cõi khác. Một sự tuân thủ như thế có thể được dễ dàng áp dụng một cách sai lầm để chống lại những nam, nữ Tu Sĩ thuộc về Tông Phái Trầm Tư Mặc Tưởng, hay là chống lại Giai Cấp Bà La Môn bên Ấn Độ. Thuở xưa trên phương diện lý thuyết, người Bà La Môn là Nhà Lãnh Đạo tinh thần của Quốc Gia. Họ được xem như hiến trọn đời để thi hành việc Tế Lễ và Nghi Thức, để học hỏi, giảng dạy và khuyên bảo hầu đem lại sự lợi ích cho toàn thể Xã Hội. Những kẻ khác chăm lo công việc bình thường với ý muốn để làm giàu, họ sẽ cung cấp các nhu cầu cho vị Bà La Môn, vì người đang làm việc tinh thần thay thế cho họ. Trong những Xứ Thiên Chúa Giáo những Tu Sĩ trong Đạo Viện vẫn có một ý niệm, họ luôn luôn cầu nguyện cho người chết. Trong thời gian những vị Tu Sĩ ấy đảm trách công việc của họ, người ta nghĩ rằng kẻ chết và người sống làm ra một cộng đoàn duy nhất và cầu nguyện cho kẻ chết là một lối phụng sự cộng đoàn còn quan trọng hơn việc trồng lúa mì. Do đó, những Tu Sĩ sống nhờ của bố thí mà không cảm thấy hổ thẹn chút nào và những thí chủ nhân từ tự thấy mình rất vinh hạnh. Tinh thần chung hoàn toàn khác biệt với tinh thần hiện đại. Sống nhờ của bố thí như thế không bị xem như là một sự xấu hổ. Thật ra, những người sống bằng cách ấy là hiện thân của những kẻ tiến hóa cao trên phương diện tinh thần. Họ phát nguyện được sống nghèo nàn, trinh khiết và phục tòng. Kết án những người sống một cuộc đời như thế quả là phạm ngay lỗi lầm của những Nhà Cách Mạng Pháp, họ nói rằng: “Một Triết Gia hay một Nhà Văn là người biếng nhác và vô dụng; y phải đập đá ngoài đường.
[9:39:09 PM] Thuan Thi Do: Bởi vì nếu con chí quyết hợp nhất với Thượng Đế, điều này chẳng phải dành riêng cho phần con, mà để con có thể trở thành một vận hà xuyên qua đó tình thương của Ngài có thể ban rải cho anh em con. Người nào đã nhập Đạo rồi thì đời sống không phải cho chính mình mà là sống cho kẻ khác; y đã quên mình để có thể phục vụ cho kẻ khác.

C.W.L.- Mục đích duy nhất của quyển sách này là giúp cho độc giả có được một thái độ nào đó. Cốt ý là sống hơn là hiểu biết, đây có nghĩa là sống một đời sống Thông Thiên Học, ban rải tình thương tràn ngập trong lòng cho tất cả chúng sinh với một ý muốn nhiệt thành trợ giúp Sự Tiến Hóa đến nỗi trong khi phụng sự kẻ khác, chúng ta tự quên mình. Nếu bạn được mục kích một vị Y Sĩ thực hiện một cuộc giải phẫu quan trọng, bạn sẽ hiểu vì sao một người trong một tiếng đồng hồ chú tâm mãnh liệt, vận dụng tất cả năng lực trí óc và thủ thuật tinh xảo, hết sức chăm chú vào công việc, hầu như tất cả sự sống của Y Sĩ đều tập trung trên những đầu ngón tay. Trong khi đang tác chiến cũng thế, người chiến sĩ có thể hoàn toàn quên mình trong lúc y cố gắng cứu một người đồng bọn bị thương hoặc hoàn thành một công tác cần yếu song nguy hiểm.

Đức Thượng Đế toàn năng trong Hệ Thống của Ngài, Ngài ban Thần Lực khắp các Cõi. Chúng ta không thể không tin rằng Ngài ban Thần Lực đó cho trọn cả Hệ Thống của Ngài, ở bất cứ Cõi nào, và trong một phạm vi nào mà Ngài đã chọn lựa. Thật ra, Ngài không làm như thế; số lượng Thần Lực ban rải ở mỗi Cõi dường như bị giới hạn rõ rệt và chỉ thuộc về một loại nhất định. Do đó, chúng ta là những tia sáng thuộc về Ngọn Lửa của Ngài, chúng ta có thể hoàn thành vài việc do Ngài làm xuyên qua chúng ta là những thành phần của Ngài. Chúng ta không thể nói rằng Ngài không làm được, mà hình như Ngài không làm. Nhờ ở lòng sùng tín mãnh liệt, nhờ ý chí của chúng ta hòa hợp với ý chí của Ngài, chúng ta có thể thúc giục được Thần Lực từ những Cõi trên tuôn xuống, chúng ta biến chất nó, rồi phóng nó ra xa. Theo sự ước đoán của chúng ta, công việc này sẽ không thành tựu, nếu chúng ta không thực hiện nó. Người ta nói rằng Đức Thượng Đế trông cậy vào sự hợp tác của chúng ta. Nhưng công việc ấy cũng tùy thuộc Ngài, vì không có năng lực nào khác ngoài năng lực của Ngài.

Tôi đã nhiều lần dùng danh từ so sánh “vận hà” (con kinh) hay là “ống dẫn” trong khi mô tả Thần Lực của Đức Thầy ban rải xuống những Cõi thấp xuyên qua một vị Đệ Tử. Người ta cũng có thể dùng danh từ biến điện để chỉ việc ấy. Có những số lượng rất lớn điện khí, điện thế cao được chuyển đến trạm biến điện của một thành phố, có thể cách xa nơi phát điện hàng trăm dặm. Nơi đây những máy biến điện tiếp nhận điện khí, điện thế cao ấy và biến đổi nó ra nhiều dòng điện, điện thế thấp, có thể sử dụng trong việc thắp đèn hoặc nhiều việc khác. Giống như thế, một vị Đệ Tử ở Sydney, chẳng hạn, có thể tiếp nhận Thần Lực của Đức Thầy ở những Cõi cao từ Hy Mã Lạp Sơn đưa xuống, và biến đổi nó thành Thần Lực có thể dùng cho những Cõi thấp hơn, hầu phân phát nó ra chung quanh y hoặc đưa nó đến những người được chỉ định thu nhận nó.

Vậy mỗi vị được Điểm Đạo là một cái máy biến đổi Thần Lực. Xuyên qua y, Thần Lực đó có thể tuôn xuống đến một chừng mực, tùy theo trình độ và cấp bậc của y. Thần Lực bao bọc chúng ta, như Mặt Trời luôn luôn chiếu sáng. Trừ phi lúc Nhật Thực, nếu ánh sáng Mặt Trời không xuống tới Quả Địa Cầu, ấy là tại Quả Địa Cầu sinh ra những đám mây bay lên che khuất Mặt Trời. Cũng thế, con người sinh ra những đám mây ích kỷ và vô minh, chúng chồng chất lên ở chính giữa con người và Đức Thượng Đế trong lúc Ngài đang ban rải nhiều thứ Thần Lực khác nhau cho mỗi Cõi. Vị được Điểm Đạo đã tiến tới một bước, nên có thể cung ứng cho những Thần Lực này một vận hà hữu hiệu nhất. Không phải chúng không ảnh hưởng đến con người; chúng luôn luôn hiện diện, nhưng khi ta không sẵn sàng tiếp nhận chúng thì ta để cho chúng đi mất.
[9:39:46 PM] Thuan Thi Do:
Do sự suy nghĩ tương tự, chúng ta xem xét sinh lực Hồng Trần, mỗi người đều hấp thụ sinh lực, nhưng đôi khi, trong lúc bịnh hoạn, con người không thể thu dụng nó cho chính mình, nên chẳng bao lâu y cảm thấy thiếu nhiều sinh lực. Dù không đủ khả năng biến đổi sinh lực cho chính mình dùng, song y có thể dùng sinh lực do kẻ khác biến đổi. Người này nhờ sinh lực dồi dào, có thể truyền sang sinh lực cho người bịnh và cho y sức mạnh cần thiết để y phục hồi được tình trạng bình thường. Cũng giống như thế, vị được Điểm Đạo sử dụng rất nhiều Thần Lực ở mấy Cõi trên, Ngài biến đổi chúng, đặng cho kẻ khác có thể tiêu hóa chúng dễ dàng. Càng có nhiều người đạt đến trình độ có thể đảm trách công việc ấy, thì sự tiến hóa chung của Nhân Loại càng được tăng gia mau chóng. Nếu chắc chắn là thảo mộc chỉ có thể chịu đựng nổi một số lượng ánh sáng có giới hạn, cũng đúng là không thể ban rải cho một người một số lượng ánh sáng tinh thần quá to tát.

Tuy nhiên bạn chớ tưởng rằng những vận hà đó là thuần túy thụ động. Chúng là những con kinh linh động. Vị Đệ Tử không hề bất động và chỉ biết làm vận hà suôn mà thôi. Có những Thần Lực được ban xuống như thế, và thường thường Đệ Tử Chơn Sư ý thức được đặc tính của Luồng Thần Lực xuyên qua y và y cũng biết nó gởi đến cho ai. Nhưng một phần lớn Thần Lực còn lại vẫn để cho y phân phối bất cứ lúc nào. Y có thể chuyển đi nơi này hoặc nơi khác tùy theo nhu cầu mà y nhận định. Vậy vị Đệ Tử đã vận dụng tài thích ứng, và sự thiệp thế của mình. Y đã tỏ ra có một sự hoạt động luôn luôn tích cực. Như thế đời sống của y không phải là một sự phục tòng mù quáng. Trái lại, y bận việc lo lắng, trong khi những kẻ khác ở không và chỉ nghĩ đến chính mình mà thôi.

Những người thường không thể dễ dàng sử dụng trong công việc này, vì họ ít phát triển trên những Cõi cao, và nếu Chơn Nhơn đã khá tiến hóa, thì sợi dây liên lạc giữa Chơn Nhơn và Phàm Nhơn cũng còn rất mảnh mai. Chơn Sư có thể dùng vị Đệ Tử, bởi vì vận hà được khai thông. Cũng y như thế, Đấng Duy Nhất Chí Tôn Cầm Quyền Điểm Đạo[109] có thể truyền Thần Lực của Quần Tiên Hội xuyên qua những vị đã được Điểm Đạo. Trong trường hợp đó, con người là Chơn Ngã cao cả và dù y đang làm bổn phận dưới Thế Gian, song trong trí y luôn luôn có tư tưởng này: “Tôi là Chơn Thần; Tôi là Tia Sáng Thiêng Liêng; Tôi phải luôn luôn xứng đáng với Thượng Đế. Người ở ngôi vị cao, không nên khinh suất.[110] Phải hành động cho thích ứng, cho đúng với danh dự mình.”

Vì sự quan trọng của công việc, cho nên sự liên quan giữa Chơn Sư và Đệ Tử không bao giờ căn cứ trên tình cảm, dù cho sự liên quan này chan chứa tình thương sâu xa nhất mà người đời có thể hiểu được. Đức Thầy không thu nhận một người nào làm Đệ Tử vì y có thân nhân đã được làm Đệ Tử hoặc vì Ngài đã biết y trong những tiền kiếp. Chơn Sư cũng như Đệ Tử của Ngài chỉ nghĩ đến công việc mà người Ai Cập gọi là “Công Việc Bí Ẩn,” tức là việc thu nhặt những mảnh vụn thân xác của Osiris bị xé ra rồi ráp lại thành hình Ngài. Chơn Sư và Đệ Tử đều biết được “Ánh Sáng Ẩn Tàng” đang chiếu diệu trong Con Người, cũng như biết được “Bửu Châu Trong Hoa Sen,”[111] chúng luôn luôn giúp đỡ con người, nếu y biết cách kêu gọi đến chúng. Đó là công việc của những vị được Điểm Đạo bên Ai Cập thuở xưa và cũng là công việc của những người đời nay. Họ sử dụng quyền năng tạo lập Vũ Trụ, lòng từ bi của Đức Thượng Đế, vốn là tình thương vô tư. Không ai bị bắt buộc phải vào Con Đường Huyền Bí Học, nhưng nếu có theo Con Đường Ấy, thì nên chấp nhận câu châm ngôn và tôn chỉ của Quần Tiên Hội, tức là “Không sống cho chính mình, mà sống cho kẻ khác. Không sống cho sự tiến hóa cá nhân của mình hoặc thụ hưởng những sự thỏa mãn riêng tư, mà sống cho Công Nghiệp Thiêng Liêng.”
[10:08:27 PM] *** Call ended, duration 3:47:11 ***